高考過(guò)后的感想
高考過(guò)后的感想
高考，虎媽貓爸和糾結的教導
高考剛剛收場(chǎng)，每年這個(gè)時(shí)候，大家都會(huì )對各種高考村、高考移民的話(huà)題展開(kāi)火熱討論。不由想起前些日子熱播的電視劇《虎媽貓爸》里面，虎媽趙薇翻來(lái)覆去那句話(huà)：這社會(huì )競爭越來(lái)越猛烈。雖然我們厭惡那些為了成功而做出的急功近利、不擇手法的努力，但每當“社會(huì )競爭殘酷”的理由被打出來(lái)的時(shí)候，大家好像也只能默默接受所有的不合理，然后一聲嘆息。就好像《虎媽貓爸》里，家長(cháng)雖然舍不得讓孩子承受苦楚、失去快樂(lè )，但還是會(huì )生怕孩子在競爭中敗下陣來(lái)，因而持續逼迫孩子拼命學(xué)習,其中的糾結真是對今天中國現實(shí)活生生的演繹。
仔細想想，所有的糾結似乎都是競爭惹的禍�？墒呛枚硕说纳鐣�(huì )，為什么競爭會(huì )越來(lái)越猛烈呢？回答這個(gè)問(wèn)題，很多人首先會(huì )說(shuō)：這是時(shí)代進(jìn)步的必定。社會(huì )在發(fā)展，現代社會(huì )生產(chǎn)速度和生活速度不斷加快，所以當然比農耕時(shí)代更緊張，競爭更猛烈。這套時(shí)代進(jìn)步理論好像早已給現代人洗了腦，讓今天的人心安理得地接受社會(huì )要進(jìn)步，人就該當更苦楚的現實(shí)，并覺(jué)得這是不可攔阻的時(shí)代潮流�？墒�，難道沒(méi)有人反思過(guò)，既然社會(huì )是越來(lái)越進(jìn)步的，怎么人的生活卻要越來(lái)越緊張，越來(lái)越壓抑呢？這到底是進(jìn)步還是倒退呢？在我看來(lái)，今天被太多人稱(chēng)頌的進(jìn)步，那種透著(zhù)十八十九世紀思維定式化了的陳腐的“進(jìn)步”，多半也僅僅是物質(zhì)上的豐厚，而仁攀類(lèi)在除去物質(zhì)進(jìn)步以外的文明發(fā)展，特別是精神文明層面的發(fā)展，實(shí)際未見(jiàn)取得了多大的成就。試問(wèn)，如果人們過(guò)著(zhù)越來(lái)越苦楚而掙扎的生活，如果物質(zhì)的豐厚不能帶來(lái)仁攀類(lèi)生活和心靈的悠閑，那么這種前進(jìn)又有何“進(jìn)步”可言？
當然，話(huà)又說(shuō)回來(lái)，雖說(shuō)現代文明本身有許多可批評之處，可是，作為現代文明先進(jìn)代表的西方發(fā)達國家，他們的人民即使也日益被壓力困擾，但似乎并沒(méi)有像中國人一樣蒙受這般嚴重的緊張焦慮�？磥�(lái)，中國社會(huì )競爭的猛烈，還是有一大部分來(lái)自于中國自己獨有的國情。說(shuō)到這里，年輕人肯定會(huì )忍不出甩出那句經(jīng)典吐槽：“當年投胎選了hard模式，結果生在中國”。沒(méi)錯，要跟西方發(fā)達國家比，今天的中國人口多，人均資源少，生活成本高，社會(huì )福利低，生活水平和社會(huì )發(fā)達程度都不能跟西方先進(jìn)國家同日而語(yǔ)。更首要的是，革新開(kāi)放雖然使經(jīng)濟迅猛發(fā)展，但并沒(méi)有成功兼顧好社會(huì )公道的問(wèn)題，導致貧富分化越來(lái)越大，甚至很多社會(huì )底層民眾連生存都充溢艱辛。因而，一個(gè)人是否能夠躋身于上層生活，其生存狀態(tài)很可能有天壤之別。但與此同時(shí)，底層向上層的上升通道又十分狹窄，方式單一。我們現在總在批評高考如何扼殺天性，恥笑一些高中和家長(cháng)們?yōu)榱颂岣叱煽?jì)而做出的荒謬做法，可是，我們又不能不感嘆，除了高考，這社會(huì )又給予了年輕人多少相對公道的競爭時(shí)機呢？假如教導的時(shí)機和工作的時(shí)機是更加均等而充足的，那么高考還會(huì )成為如此揪心的話(huà)題嗎？假如社會(huì )并沒(méi)有那么巨大的上層與下層的貧富分化，大多數社會(huì )成員，都能在能力范圍內，達到社會(huì )平均的生活水平，那么因恐慌于失敗而要為向上攀爬擠得頭破血流的人將會(huì )少很多吧？
沒(méi)錯，資源稀缺、分配不公、貧富分化和底層人生存的艱辛確鑿是問(wèn)題的首要方面，可是，我們也不要以為把這些問(wèn)題都解決了，中國人就從此不會(huì )生活在壓抑糾結中了。原因很簡(jiǎn)單，只要看看中國人群體在大家愛(ài)慕的西方發(fā)達國家easy模式下的生活狀態(tài)，你就明白了。這些年，大宗中國移民涌入西方發(fā)達國家，他們同時(shí)也把國內那套互相競爭學(xué)習成績(jì)的“優(yōu)異傳統”帶到了國外。在華人集中的社區，中國人的各種補習班、早教班、興趣班、學(xué)區房持續維持著(zhù)國內那般炙手可熱的狀態(tài)。中國人的到來(lái)，使得原先生活相對輕松愜意的發(fā)達國家的社會(huì )風(fēng)俗也開(kāi)始轉變了。中國孩子在學(xué)習上自然要更加隱忍刻苦得多，原來(lái)天真浪漫的外國小孩，突然在華裔學(xué)霸孩子的比較下顯得一無(wú)所長(cháng)的時(shí)候，自然也好過(guò)不到哪里去了�？纯磭獾闹袊巳ψ�，你就會(huì )發(fā)現，只要哪里有中國人，哪里競爭就會(huì )越來(lái)越猛烈。這背后的根源就一定不僅僅在于社會(huì )經(jīng)濟和貧富分化程度的問(wèn)題了，還在于今天中國人思想中、心理上的種種錯亂和錯誤。
要說(shuō)中國人思想觀(guān)念的問(wèn)題，還得先從上千年遺留的傳統中找根源。中國過(guò)去深厚的等級尊卑思想，導致今天大多中國人骨子里其實(shí)還不太習性于西方人的人格獨立和人人平等的觀(guān)念。大家潛意識里都覺(jué)得，你要么當人上人，過(guò)著(zhù)大老爺那樣可以隨意對他人吆五喝六、頤指氣使的生活，要么就只能低人一等，低聲下氣地生活了。所以，中國人才拼了命地往上奮斗，因為“人上人”與“人下人”的差別不僅在于物質(zhì)生活水平的上下，還關(guān)系著(zhù)中國人的“面子”和“尊嚴”。就在今天，我們還仍能經(jīng)常聽(tīng)到一些有了錢(qián)的中國人說(shuō)不喜愛(ài)西方人人平等的感到，因為在那些國家里，沒(méi)有老爺和奴才的區分，沒(méi)有“人上人”和“人下人”的差別，他就再也不能像在中國那樣當大老爺，威風(fēng)八面了，他認為這樣的生活就失去了“面子”和“尊嚴”�？梢�(jiàn)，今天中國人心中的“面子”和“尊嚴”，是一種多么后進(jìn)迂腐、荒謬可笑的心理狀態(tài)。
沒(méi)錯，尊卑意識和“面子”心理是當今中國人思想上的兩大頑癥，那么什么是“面子”呢？“面子”就是通過(guò)他人的眼光與評價(jià)，來(lái)定義自身價(jià)值的一種心態(tài)�！懊孀印爆F象，投射出的是中國人嚴重短缺獨立人格的人民性，換句話(huà)說(shuō)，今天的中國人總是活在他人的眼光中，活在人與人功利的對比中，而完全不具備自我人格的獨立發(fā)展與追求。究其原因，仍然離不開(kāi)傳統儒家倫理道德的影響。儒家道德的克己傳統，使得中國人相對無(wú)視自我而更強調對他人的責任。這樣的觀(guān)念模式，曾經(jīng)構建了中國人甘于為他人安危和天地正義就義自我的文化精神，鑄就了中國人特有的偉大精神風(fēng)貌，并曾對當時(shí)社會(huì )發(fā)揮過(guò)積極作用，甚至一度創(chuàng )造過(guò)中華文明輝煌歷史。但隨著(zhù)千百年時(shí)光流轉，僵化不可避免地發(fā)生了。文化思想中那種通過(guò)舍己利他而達到個(gè)人精神超越的部分被逐漸遺忘，而模式化的教條和規則卻一直保留固定下來(lái)。于是從前充溢文化生命力和進(jìn)步意義的觀(guān)念，越來(lái)越走向其反面；現實(shí)當中民眾腦子里的想法，越來(lái)越背離圣人教化的那個(gè)理想初衷。最終，原先以個(gè)人人格追求為起程點(diǎn)的思想，逐漸蛻變?yōu)槌匀说亩Y教和對人性的束縛，“無(wú)視自我”的道德轉而成為一種靠他人功利的評價(jià)去定義自我價(jià)值的人民性，中國人好面子的傳統就這么形成了。自此之后，這種人民性便牢牢根植于中國人骨髓深處。今天的中國，傳統價(jià)值早已崩塌，但好面子的習慣卻始終無(wú)法消除。然而比過(guò)去更糟糕的是：從前抉擇一個(gè)人有沒(méi)有面子的是還在于他的道德品行，而今天，抉擇一個(gè)人有沒(méi)有面子的，僅在于他有沒(méi)有錢(qián)。舊的道德已去，新的道德卻不見(jiàn)蹤影，中國人心靈中剩下的，只有西方物欲的侵蝕，和傳統所留下的糟粕了。今天，中國人已經(jīng)完全被禁錮在物質(zhì)攀比的牢籠里，人們拿所謂的名利和金錢(qián)作為對比成功的唯一標準，靠別人的愛(ài)慕作為自己快樂(lè )的唯一源泉，加之中國人向來(lái)勤懇忍耐的脾氣，于是大部分人都被迫走在壓抑自己的天性而向金錢(qián)名利奮斗的苦楚道路上。人生的目標，只有出人頭地；人生的價(jià)值，就在于過(guò)年的時(shí)候七大姑八大姨炫耀當中的那點(diǎn)面子；人生的整個(gè)任務(wù)，就在于將枯燥而壓抑的奮斗養成習性，而這習性養成的工作，中國人打從牙牙學(xué)語(yǔ)起就開(kāi)始了。話(huà)都說(shuō)不全的孩子，就要被逼著(zhù)認字、算算術(shù)和記單詞，要高考的孩子就更要被逼成超負荷運轉的學(xué)習機器。競爭猛烈事實(shí)上是一個(gè)水漲船高的事情，你努力，我就要比你更努力，你厲害，我就要比你更厲害。就好像中國人炒房、炒大蒜，干什么都一窩蜂上前。不要用前輩人窮怕了，不爭搶就怕活不下來(lái)這樣的理由開(kāi)脫，因為就算生存壓力沒(méi)有那么大，中國人照樣會(huì )爭搶?zhuān)驗槿藗儬幍牟粌H僅是那些物質(zhì)，更是“人上人”這樣的永遠都只能給少數人的稀缺資源。當每個(gè)人都為了所謂的尊嚴和面子而卯足了勁跟別人比拼，那么競爭自然就上來(lái)了。說(shuō)現在的社會(huì )競爭越來(lái)越猛烈，其實(shí)，很大程度也都是大家自己作的。
有人說(shuō)，有物質(zhì)欲望、有競爭是好事。正是人們的物質(zhì)欲望被激發(fā)，或者用官方的話(huà)說(shuō)，“生產(chǎn)積極性被調動(dòng)”，才創(chuàng )造了中國革新開(kāi)放這些年的經(jīng)濟奇跡。我覺(jué)得，對于一個(gè)國家，這樣的經(jīng)濟奇跡固然可以意味著(zhù)國家暫時(shí)性的物質(zhì)強大，但對國家和民族的悠久發(fā)展而言，如果沒(méi)有文化上的強盛，單單靠一時(shí)的經(jīng)濟強大是走不遠的。今天的中國社會(huì )，不僅是物質(zhì)欲望膨脹的社會(huì )，同時(shí)也是一個(gè)文明缺失，文化凋謝的社會(huì )。傳統文化中那些對生命、對文明有首要價(jià)值的觀(guān)念都已經(jīng)失去，而該當被淘汰的瘤毒卻又根深蒂固地保留著(zhù)。如果沒(méi)有更合理的價(jià)值體系和文化觀(guān)念的支撐，一個(gè)民族又何以持續維持文明，再鑄輝煌？
當然，討論教導這個(gè)話(huà)題，我不想總是著(zhù)眼于社會(huì )、國家和民族之類(lèi)的龐大敘事，因為，這件事情本就關(guān)心到每個(gè)活生生的家庭和個(gè)人，其實(shí)家長(cháng)們所殫精竭慮的，每個(gè)人所辛勤努力去爭取的，為的是什么呢？拋開(kāi)那些民族大義不談，每個(gè)人首先為的不都是個(gè)人自己更美好的生活嗎？可是什么才算真正美好的生活？難道今天占據了我們整個(gè)身心的那種為了面子的爭斗，真的是我們尋求美好生活的合理方式嗎？面對這樣的問(wèn)題，那些為人父母們，那些苦楚奮斗中的人們，其實(shí)沒(méi)有多少人不陷于迷茫中的。
所以我想問(wèn)，既然這社會(huì )競爭越來(lái)越猛烈，那我們競爭來(lái)競爭去，到底為的是什么？你說(shuō)，為了物質(zhì)和金錢(qián)，因為錢(qián)能換取人基本的生活所需，錢(qián)越多，生活才越好�？墒浅燥柡茸悴判枰嗌馘X(qián)呢？如果只是為了生存保障，又怎費得著(zhù)金山銀山？你又說(shuō)，如果有了錢(qián)，就可以買(mǎi)任何喜愛(ài)的東西，盡情于物質(zhì)享受；如果有了錢(qián)就可以炫耀，可以證明自己的成功，證明自己是人上人。說(shuō)到最后，爭奪金錢(qián)為的不僅是生存，更是為了面子�？墒敲孀雍吞摌s又是為了什么呢？你想來(lái)想去，終于道出所有金錢(qián)與虛榮背后，那個(gè)再也無(wú)法逃避的終極理由——為了快樂(lè )和幸福。
你想要更大的房子，更豪華的車(chē)子，更名牌的衣服，其實(shí)并不是沒(méi)有這些，你就不能很好地生存，而只是因為，你以為有了這些你會(huì )更快樂(lè )，你以為生活會(huì )因這份快樂(lè )而美好。你以為，當你能買(mǎi)得起所有你喜愛(ài)的東西的時(shí)候，當你有權有勢的時(shí)候，當別人都在愛(ài)慕你倍兒有面子的時(shí)候，你就會(huì )快樂(lè )，你以為美好的生活就藏在這份快樂(lè )中�？墒�，世人的悲慟，就在于對幸福與快樂(lè )本色的愚昧無(wú)知。一個(gè)狗血卻極端首要的現實(shí)就是：幸�？鞓�(lè )——那個(gè)讓人們竭盡全力爭奪物質(zhì)和金錢(qián)以期最終獲得的東西，實(shí)際上是一種完全跟外物無(wú)關(guān)的心靈感受。對仁攀類(lèi)而言，真正的幸福是一種來(lái)自靈魂深處的感悟與覺(jué)解，只有深層的精神得到滿(mǎn)足，只有心靈深處體會(huì )到生命的意義，實(shí)現了生命的價(jià)值，人才可能獲得真正的幸福。而那些物質(zhì)的刺激和功利的攀比所得來(lái)的“快樂(lè )”，實(shí)際上都只是一種心理上淺薄的快感，它深入不到靈魂，也就無(wú)法悠久停留。當喧囂散去，快感也會(huì )迅速消散，留下的只能是你空蕩蕩的心坎和疲倦的軀殼。
那些傻乎乎把快感當快樂(lè )，把自己的幸福寄托在面子虛榮或物質(zhì)享樂(lè )之上的人，他們自以為精明，機關(guān)算盡，但實(shí)際上卻注定要成為人生最大的輸家，因為他們始終都在做蝕本的交易。他們就義自己的年華、健康和生命中一切可貴的東西，去換取他們以為可以帶來(lái)幸�？鞓�(lè )的事物——那些金錢(qián)和虛榮�？傻筋^來(lái)才發(fā)現，原來(lái)名利和虛榮是永無(wú)可能轉化成生命當中的幸福與快樂(lè )的，這才是現實(shí)真正殘酷之所在。所以我們會(huì )看到太多的人，獲得金錢(qián)地位卻不快樂(lè )，他們往往活在一種汲汲于名利的癲狂狀態(tài)中，背負道德淪喪與人性扭曲的苦楚，承受著(zhù)功利競爭中的巨大壓力。但如此殫精竭慮的他們，其實(shí)并不能深刻地領(lǐng)悟自己活著(zhù)為了什么，不知道那么多的金錢(qián)利益揮霍為了什么，不知道為什么快樂(lè )那么快就會(huì )退去，不知道為什么快感還是填充不了心坎深處的空虛迷惘。他們用人生巨大的代價(jià)換來(lái)的，最終只能是一場(chǎng)美夢(mèng)的破滅。這世界上有太多的人，就這樣糊里糊涂地游蕩在人世上，被完全差錯的理論指引著(zhù)，奮力追求拼盡全力，實(shí)際上卻走在一條離幸福越來(lái)越遠的道路上而不自知。
但你千萬(wàn)不要把上面成功者的悲慟，差錯地理解為：人一旦要想追求成功就不能獲得幸福。追求成功本身并不是什么差錯的、或者大逆不道的事情。事實(shí)上，追求成功與獲得幸福完全可以不沖突。前提在于，你要擁有領(lǐng)悟幸福的心靈，要把幸福建構在對事業(yè)的熱愛(ài)與出色進(jìn)步的追求中，而非把幸福寄托在那些淺薄的物質(zhì)享樂(lè )和虛榮之上。怎樣算作幸福，幸福的意義是什么，人活著(zhù)的意義又何在，這些問(wèn)題其實(shí)都是徹徹底底唯心主義的問(wèn)題，其答案對于每個(gè)人都不同，當然也不應該相同，而答案全在每個(gè)人那獨特的心靈中。一些人可以在追求成功出色的努力中，得到因熱愛(ài)帶來(lái)的幸福及成就感，而另一些人卻也許更適合在平凡的生活中，獲得寧靜生活的真諦。但無(wú)論對任何人而言，幸福的獲得，都是一項需要付出卓絕心靈努力的事情，它需要的是深刻的思考和檢查，需要靈魂深處的對生命的體悟，或者說(shuō)，它是一個(gè)通過(guò)的心靈的努力追索，而換取至上快樂(lè )的歷程。只有獲得對生命的真知，靈魂才干得以解放，生命才干得以升騰，幸福才干得以實(shí)現，而這種真正意義上的幸福，是根本不可能通過(guò)金錢(qián)堆砌和快感刺激得以實(shí)現的。一個(gè)為成功拼搏的人，如果他根本不能感受和體會(huì )成功對自己生命的意義，那么他的拼搏就是一種沒(méi)有意義的自我摧殘；一個(gè)失去對幸福的領(lǐng)悟能力的人，無(wú)論他事業(yè)多成功，他的人生也必然在迷�？嗤粗信c幸福絕緣。
現在，讓我們回頭再來(lái)看《虎媽貓爸》，你會(huì )發(fā)現：家長(cháng)們對孩子學(xué)習的注重，其實(shí)僅僅是無(wú)意識地延續中國人在上千年封建科舉中形成的讀書(shū)崇拜；家長(cháng)們?yōu)楹⒆訋捉偰У男袨�，其�?shí)只是一種從眾效應下的群體性癲狂。孩子們參加的諸多課外學(xué)習班，本身并非對孩子成長(cháng)沒(méi)有好處。學(xué)習鋼琴和畫(huà)畫(huà)可以讓孩子受到藝術(shù)的熏陶，讓生命更豐富；學(xué)習數學(xué)，可以讓孩子獲得更敏捷的思維，但所有這些學(xué)習，其正面效用達成的前提，是要摒棄功利的目標，而強調內在的感受。如果學(xué)習只是為了分數和證書(shū)，那么這樣的學(xué)習便會(huì )變成一種殘害。家長(cháng)們應該明白，自己對孩子的那些急功近利的逼迫，除了可以給自己那害怕失敗而沒(méi)有安全感心靈一個(gè)心理勸慰之外，事實(shí)上并沒(méi)有什么其他用場(chǎng)。你以為給孩子上奧數班，孩子就能成為數學(xué)家，考上清華北大嗎？孩子若不喜愛(ài)學(xué)習，什么班都徒勞。就算孩子真的考到第一名，考上了清華北大，你以為他就能出人頭地嗎？功利這種事情是充溢時(shí)機主義的，成功除了要看包括人脾氣在內的全方位素質(zhì)，還要看天時(shí)地利各種運氣。如果一個(gè)人只要學(xué)習好就可以飛黃騰達的話(huà)，又怎會(huì )有那么多落寞的高考狀元呢？就算你的孩子最終如愿地揚名顯貴，名利雙收，你以為他真的就能因此獲得幸福嗎？你又怎么能保證差錯的價(jià)值觀(guān)不會(huì )讓他走上邪路呢？聽(tīng)聽(tīng)《虎媽貓爸》里的姥爺畢大千在結局的時(shí)候，深刻反思的那句話(huà)：“現在的社會(huì )上，有多少沒(méi)有底線(xiàn)的成功者，有多少急功近利的人。又有多少承受不了壓力，變得精神不正常的人了�！笔前�，我們社會(huì )這樣的人太多，他們不僅破壞了社會(huì )秩序，阻礙了社會(huì )正常運行，可他們又何曾通過(guò)這些機巧和計謀，獲得自己的幸福人生了呢？再多的愛(ài)慕，再多的人前的炫耀獲得的快感都會(huì )轉瞬即逝的，如果沒(méi)有一顆能夠領(lǐng)悟幸福的心靈，沒(méi)有獨立的人格和生命感受，不管他多么的成功，他的人生都注定只能是悲劇，因為他的心靈是逝世亡的。
可悲的是，今天大多數人，其實(shí)都對自己生活的意義和幸福的法子一無(wú)所知，這原因在于，我們的現代教導中，從來(lái)就沒(méi)有這方面的內容。一代代人都在渾渾噩噩中過(guò)生活，除了糾結，我們又能如何教導自己的子女呢？在我看來(lái)，對面子和幸福的區分，對快樂(lè )和快感的差別，對人生意義和幸福法子的正確認識和追求，是當今仁攀類(lèi)啟蒙教導該當必備的重要內容，是每個(gè)仁攀賴(lài)以獲得幸福人生的最基本素質(zhì)，也是仁攀類(lèi)賴(lài)以創(chuàng )造文明的最首要內容。生而為人，特別是生而為文明時(shí)代的仁攀類(lèi)，除了基本生存技能外，首先應該學(xué)會(huì )的是如何生活，如何面對人生，如何享受生命的鮮活、自然的恩賜，而不應該如禽獸般憑藉本能欲望活著(zhù)。我們現代人的教導，充其量只能叫做知識培訓，因為它缺失了仁攀類(lèi)最首要的人生教導，結果就是，人們傻傻地以為物質(zhì)文明就是整個(gè)高傲，持續呆頭呆腦地茫然生活，不知去向，然后無(wú)奈地承受無(wú)知帶來(lái)的讓人窒息的焦慮，以及全部社會(huì )精神上的裹足不前。
有人說(shuō)，教導不就該是教授科學(xué)文化知識嗎，我們現在的教導制度難道還能有錯嗎？我想說(shuō)，現代社會(huì )這一套教導制度，從小學(xué)、中學(xué)直到高等教導和技巧教導，實(shí)際是在西方產(chǎn)生，為了迎合工業(yè)生產(chǎn)體系而設計的。這套體系設計的目的，本身就是為了制造能夠用于大工業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)力，或者說(shuō)培植的就是整齊劃一的、可以在工業(yè)化生產(chǎn)中有效應用的“零件”，而不是活生生的、各具特征的“人”。也正因為此，現代教導的設計本身對知識技能攝入的強調，是遠遠多于對人生和世界的思考，以及對完善的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)建立之關(guān)心的。但是，今天這種以傳授科學(xué)知識為主的教導模式，其實(shí)并不是仁攀類(lèi)向來(lái)就如此，或者說(shuō)并不是天經(jīng)地義的。古希臘的教導崇尚數學(xué)、幾何和天文學(xué)，因為他們覺(jué)得邏輯理性可以引發(fā)人的哲學(xué)思考，凈化心靈，從而把可以把人的靈魂引向真理與正義。而中國古代從孔子開(kāi)始的儒家教導理念，是以教化、育人為初衷。這種教導以完善的道德人格培植和高尚精神境界的養成為目標，為的是讓人修養成為具有頂天立地精神的“君子”，從而肩負社會(huì )使命。雖然，在任何時(shí)代，教導都會(huì )針對當時(shí)的社會(huì )情況而具備功能性，但我們也要看到，教導是不應該離開(kāi)對人靈魂的塑造和人格的培植的，這才是真正意義上的教導，因為它代表了文明本身。
當然，與當今中國教導相比，今天西方發(fā)達國家的教導其實(shí)也并沒(méi)有完全抹殺對個(gè)性的塑造，這與其強大的追求個(gè)性自由解放的精神密切相關(guān)。這種精神自中世紀后期從西方人心靈中萌發(fā)開(kāi)始，就贊助他們革新宗教，復興文藝，創(chuàng )造科學(xué)，創(chuàng )始現代工業(yè)社會(huì )，并塑造了全部西方文明的樣子，因而，他們的教導中也無(wú)疑會(huì )體現這樣的精神。西方人從小就強調培植孩子獨立自主的能力，自己的人生自己做選擇，而不依附他人的評判。西方國家的孩子會(huì )在相對來(lái)說(shuō)更自由的氛圍中成長(cháng)，他們被強迫努力學(xué)習和相互攀比的情況都會(huì )比我們少很多，他們的年輕人也能有更多時(shí)機去選擇做自己喜愛(ài)的事情，選擇自己喜愛(ài)的生活方式。當然，發(fā)達國家較高的福利條件，也為年輕人自由選擇人生創(chuàng )造了條件。但盡管如此，西方人也并非從未被教導問(wèn)題所困擾。幾年前美國的虎媽大討論，和前段光陰中國《虎媽貓爸》登上英國B(niǎo)BC的頭版，都說(shuō)明西方人也會(huì )不同程度的蒙受虎媽式的糾結。因為，他們的孩子確鑿沒(méi)有中國孩子學(xué)到的知識多，白人孩子的學(xué)業(yè)也往往不如以華裔學(xué)生為代表的亞裔學(xué)生那么卓越，這些都會(huì )給他們帶來(lái)壓力。西方教導體系下成長(cháng)起來(lái)的個(gè)人，雖然生活更加獨立、自由和輕松，但說(shuō)到心坎深處，也大都流于平庸，沒(méi)有更加深刻高遠的幸福追求。對他們來(lái)說(shuō)，如果不滿(mǎn)足于按部就班庸庸碌碌的生活，也大多只能想盡辦法從各種新鮮刺激中找快感——從各種作逝世的極限挑戰到暴力、吸毒與犯罪——當個(gè)性張揚膨脹到失去約束和放任自流的時(shí)候，也會(huì )造成社會(huì )問(wèn)題。西方人的確比我們活得更快活自在，但卻未必活得更豐富完滿(mǎn)。
所以我覺(jué)得，不論中西，全部現代教導都短缺一種人生教導，短缺對生命更深刻的思索和更超越的追求。我們需要一種道德培植、靈魂塑造和精神哺育。它不是那種照本宣科地背幾句“五講四美”“八榮八恥”的條條框框就完事大吉的思想品質(zhì)課，它需要體現的是對人生對世界的哲學(xué)思考，換言之，它是一種哲學(xué)的教導。遺憾的是，在當今世界，哲學(xué)不僅在教導中被忽視，事實(shí)上，全部現代文明都是棄之如敝屐。因為哲學(xué)中的精神感悟是一門(mén)關(guān)于唯心的學(xué)問(wèn)，而追求唯物的現代人，最恐慌的便是面對自己的心靈�？墒歉吲e唯物旗幟的人忘懷了，對仁攀類(lèi)而言，一切對外物的求索，最終只有滿(mǎn)足了心坎對意義的思考才干產(chǎn)生價(jià)值；仁攀類(lèi)對所有物質(zhì)追逐的終極目標，到最后也不過(guò)是無(wú)比唯心而又精神化的“幸�！倍�。對于一個(gè)人的人生，如果整個(gè)的生活只有焦灼地物質(zhì)追逐，而沒(méi)有發(fā)自靈魂深處對幸福的覺(jué)解，那將是多么失敗而悲慟的人生。對于這個(gè)世界上任何形式的文明而言，如果其整個(gè)追求的目的僅僅在于物質(zhì)上征服和享受，如果它根本不具備仁攀類(lèi)更加偉大的精神性創(chuàng )造和升騰，那么這樣的文明也定會(huì )走向崩潰瓦解。今天的世界有太多問(wèn)題的出現，歸根到底也正是源于仁攀類(lèi)對心靈的忽視，對哲學(xué)的背棄。
因此，每個(gè)人在人生心智成長(cháng)階段，都該當有時(shí)機跟隨曾經(jīng)創(chuàng )造仁攀類(lèi)文明的那些圣賢一同思考人生與世界，不為追逐所謂絕對真理性的答案，而是為了獲取對人生對世界獨特而更具智慧的眼光。成長(cháng)中的青少年，該當被培植去享受自己所做事情的樂(lè )趣，被引導去思考自己獨特的生活意義，并被塑造獨立而完善的人格。這樣人才不會(huì )僅僅是作為社會(huì )機器零件的存在，而是一個(gè)真正有鮮活靈魂的人，是一個(gè)不同于獸類(lèi)的，具有高等智慧的人。也只有這樣的人，才有資格感受生命本真的幸福。如果社會(huì )是在進(jìn)步的，那么教導就應該為更多人獲得幸福人生而投入光陰精力，說(shuō)到底，每個(gè)人生命的完滿(mǎn)，不才是仁攀類(lèi)文明進(jìn)步的終極目標嗎？而中國的家長(cháng)們，不妨放慢催促孩子學(xué)習的腳步，跟孩子一同思考一下人生，少一些功利，多一些靈魂，這樣你的孩子不僅會(huì )擁有更健全的人格，，更多成功的可能，最首要的是擁有更幸福的人生。
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