新史學(xué)思潮經(jīng)世功能的再考察論文
新史學(xué)思潮經(jīng)世功能的再考察論文
史學(xué)經(jīng)世與求真，是史學(xué)研究中由來(lái)已久的命題。延至近代，因社會(huì )的急劇變遷及中國社會(huì )的近代化發(fā)展進(jìn)程，這一命題不斷改變著(zhù)其形態(tài)。在20世紀初新史學(xué)思潮中，關(guān)于史學(xué)經(jīng)世功能的認識，是其十分重要的內容之一�？疾爝@一時(shí)期新史家的史學(xué)理論與實(shí)踐，剖析其內涵、特點(diǎn)及在學(xué)術(shù)思想上的表現形式，衡估其得失，對于當代的史學(xué)建設依然有著(zhù)重要的意義。
一
19世紀末至20世紀初，面臨著(zhù)帝國主義豆剖瓜分空前的民族危機，出現了一個(gè)波瀾壯闊的愛(ài)國主義救亡高潮，先后登臺的有資產(chǎn)階級維新派和革命派，并相繼發(fā)動(dòng)了戊戌變法和辛亥革命。與此相適應，在史界形成了一股富有生氣的新史學(xué)思潮。梁?jiǎn)⒊鳛橹袊珜率穼W(xué)的第一人，提出了“史界革命”的口號，革命派或進(jìn)步學(xué)者也相繼發(fā)出“史界革命”和“史學(xué)革新”的吶喊，由此中國近代史學(xué)發(fā)生了激變，關(guān)于史學(xué)經(jīng)世功能的認識也產(chǎn)生了新的飛躍。
康有為作為“公車(chē)上書(shū)”的主角，后來(lái)成為維新派的領(lǐng)袖。據《康南海自編年譜》說(shuō)，他二十七歲時(shí)就已確認救世的深沉使命，“日日以救世為心，刻刻以救世為事”，“以是為道術(shù)，以是為行己”[1](p.118)，顯示其早年的學(xué)術(shù)取向主要是經(jīng)世致用。他以今文經(jīng)學(xué)的“通經(jīng)致用”，作為政治改革的思想武器，撰寫(xiě)了《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》，舉起“孔子改制立教”的旗幟，號召摧毀傳統的“偽經(jīng)”“新學(xué)”，在思想、學(xué)術(shù)界刮起了一股大颶風(fēng)。作為中國近代新史學(xué)的開(kāi)創(chuàng )者，梁?jiǎn)⒊?901—1902年先后發(fā)表《中國史序論》和《新史學(xué)》，在這兩篇具有綱領(lǐng)性的史學(xué)理論文章中，猛烈抨擊封建史學(xué)，倡導“史學(xué)革命”，較系統地闡述了有關(guān)史學(xué)功用、歷史哲學(xué)、史學(xué)方法等主張。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“史學(xué)者，學(xué)問(wèn)之最博大而最切要者也，國民之明鏡也，愛(ài)國心之源泉也。今日歐洲民族主義所以發(fā)達，列國所以日進(jìn)文明，史學(xué)之功居其半焉�！盵2](p.1)認為著(zhù)書(shū)貴有宗旨，史著(zhù)既不是為若干陳死人作紀念碑，也不是為過(guò)去的事實(shí)作歌舞劇，“將使今世之人鑒之、裁之，以為經(jīng)世之用也�！盵2](p.3)并大聲疾呼：“史界革命不起，則吾國遂不可救。悠悠萬(wàn)事，惟此為大�！盵2](p.7)他從理論上將史學(xué)的社會(huì )功能進(jìn)一步擴大，“史乎史乎，其責任至重”，把史學(xué)的作用提高到了無(wú)以復加的地位。他認為，史家的職責在于敘述人群進(jìn)化之現象，著(zhù)重說(shuō)明歷史演變的因果關(guān)系，以求得其“公理公例”，而“求其公理公例者，非欲以為理論之美觀(guān)而已，將以施諸實(shí)用焉，將以貽諸將來(lái)者焉�！盵2](p.11)在理論上為新史學(xué)闡明了方向，其中貫徹著(zhù)鮮明的資產(chǎn)階級史學(xué)功用觀(guān)。
繼起的資產(chǎn)階級革命派同樣十分強調史學(xué)的重要性及其經(jīng)世致用的功能。以革命家而兼學(xué)者的章太炎，他自述“遭世衰微，不忘經(jīng)國，尋求政術(shù)，歷覽前史�！盵3]認為史學(xué)的興廢，直接關(guān)系到國家民族的盛衰存亡，提出：“研究一國文化，當以歷史學(xué)為最重要�！盵4](p.757)“歷史的用處，不專(zhuān)在辦事。只在看了歷史，就發(fā)出許多愛(ài)國心來(lái)，是最大的用處�！盵5]并主張“以歷史民族之義提倡光復”[6](p.557)，為反帝反清斗爭服務(wù)。留日學(xué)生曾鯤化在所撰《中國歷史》中指出：“歷史學(xué)者，為學(xué)界最宏富最遠大最切要之學(xué)科，社會(huì )上之龜鑒，文明開(kāi)化之原理，國民愛(ài)國心之主動(dòng)力也”[7]。認為史家之職，即在記錄人群所表現于社會(huì )之生活運動(dòng)，及其起源、發(fā)達、變遷之大勢，“使后人龜鑒之，圭臬之，而損益、而調劑、而破壞、而改造、而進(jìn)化者也�！盵8]辛亥時(shí)期的國粹派史家，受清初顧炎武、黃宗羲等人思想的影響，主張經(jīng)世與學(xué)術(shù)、義理與考據并重，而以經(jīng)世應務(wù)、“明體達用”為旨歸。如陳黻宸在《獨史》中指出：“國而無(wú)史，是謂廢國；人而棄史，是為痿人�！盵9]還提出了“史之獨權”說(shuō)，主張賦以史家以獨立之權。鄧實(shí)說(shuō)：“無(wú)史則無(wú)學(xué)矣，無(wú)學(xué)則何以有國也�！盵10]馬敘倫認為：“歷史一門(mén)，固世界中第一完全不可缺之學(xué)矣�！盵11]又說(shuō)：“推史之體，大以經(jīng)緯宇宙，小以綱紀一人一物一事一藝，達史之用，可以促開(kāi)化，可以進(jìn)文明�！鄙踔琳J為：“史者，群籍之君也�！盵12]把史學(xué)提到了學(xué)術(shù)中獨尊無(wú)二的地位。
上述情況表明，無(wú)論是維新派還是革命派，都把史學(xué)置于極其重要的位置，極端強調史學(xué)的社會(huì )作用。這一時(shí)期史學(xué)的重要特征，便是強調史學(xué)的重要性和功利性，乃至夸大其辭，走向極端。如梁?jiǎn)⒊f(shuō)“悠悠萬(wàn)事，惟此為大”，馬敘倫所說(shuō)“史者，群籍之群也”，都典型地表明了過(guò)分夸大史學(xué)作用的特點(diǎn)。在中國傳統文化中，史學(xué)一直占有重要的地位，也歷來(lái)有重視經(jīng)世致用的史學(xué)傳統。但是，把史學(xué)的重要性及其功能提到這樣的高度，可以說(shuō)是前所未有的。
二
從新史學(xué)的理論導向來(lái)看，他們不僅把史學(xué)的社會(huì )作用提到了前所未有的高度，而且對史學(xué)經(jīng)世的功能和內涵作了新的界定和闡發(fā)。梁?jiǎn)⒊J為史學(xué)是“國民之明鏡”、“愛(ài)國心之源泉”，革命派同樣提出：“歷史為國魂之聚心點(diǎn)，國民愛(ài)國心之源泉”[13]。大多數史家意識到史學(xué)為“國魂”，史學(xué)的功用主要在于服務(wù)現實(shí)，革新政治，喚醒國民，推進(jìn)社會(huì )文明。如果說(shuō)，龔自珍、魏源的史學(xué)經(jīng)世觀(guān)，基本上還是中國傳統史學(xué)的延續，那么，這一時(shí)期的新史學(xué)則提出了比較明確的建設目標，要求按照資產(chǎn)階級的面貌來(lái)改造傳統的舊史學(xué)，以為本階級的政治變革服務(wù)。從根本上說(shuō)，他們提出史學(xué)的功能和作用，是為當時(shí)的民族獨立與在中國發(fā)展資本主義服務(wù)的，已經(jīng)不是為了維護舊秩序，而是為了催生新制度，因而具有新的時(shí)代特點(diǎn)和階級特色。這不僅僅在于其指導思想和理論基礎是進(jìn)化論，并借鑒了西方的史學(xué)理論與觀(guān)念，也不僅在于其有強烈的目的功利性，而且旗幟鮮明地揭橥寫(xiě)“民史”的口號，提倡為“國民”寫(xiě)史，從而提出了建立為近代國民提供歷史借鑒的新的史學(xué)課題。
梁?jiǎn)⒊赋鰵v史“有君史，有國史，有民史”，并以中西史學(xué)加以比較說(shuō)明，西方國家最興盛的是“民史”，而中國歷代的史書(shū)，“不過(guò)為一代之主作譜牒”[14](pp.59-60)，“曾無(wú)有一書(shū)為國民而作者”[2](p.3)。他批評中國封建舊史學(xué)有“四弊二病”，“雖盡讀全史，而曾無(wú)有足以激厲其愛(ài)國之心，團結其合群之力，以應今日之時(shí)勢而立于萬(wàn)國者”[2](p.6)。尖銳地指出：“中國之史，非益民智之具，而耗民智之具也�！盵2](p.4)鄧實(shí)在《民史總敘》也指出，中國自秦始皇以后，“中國之史，遂專(zhuān)為君主一人一家永有之物”，而中國的史學(xué)也“永厄于專(zhuān)制一人之君主矣”[15]。因而他們激烈地批判封建舊史學(xué)，痛斥其錮弊人心、麻木民智的惡劣作用�；陂_(kāi)啟民智的需要，他們特別強調要作“民史”，以“民統”代替“君統”，以“敘述一國國民系統之由來(lái)，及其發(fā)達進(jìn)步、盛衰興亡之原因、結果為主”。主張史學(xué)應以國民為本位，新史著(zhù)當“以國民精神為經(jīng)，以社會(huì )狀態(tài)為緯，以關(guān)系最緊切之事實(shí)為系統”，探討“其原因、結果之密切關(guān)系，以實(shí)國民發(fā)達史價(jià)值，而激發(fā)現在社會(huì )之國魂�！盵8]并提出歷史應“為國民而作”，史學(xué)研究的目的，就是要提供服務(wù)于民族、國家的“國民資治通鑒”，史家要“為史界辟一新天地，而令茲學(xué)之功德普及于國民”[2](p.2)。
從民史、“國民資治通鑒”的角度來(lái)肯定史學(xué)的認知價(jià)值和經(jīng)世功能，無(wú)疑具有新的理論意蘊。從孔子以來(lái)，中國古代傳統的經(jīng)世致用，主要是為政資治，以為鞏固封建統治服務(wù)。新史學(xué)則認為史學(xué)不應只是為帝王統治提供“資鑒”和從事封建倫理說(shuō)教，而應著(zhù)力探討整個(gè)國家和民族興衰之故，使之成為“國民資鑒”，以激發(fā)民眾的愛(ài)國心，推進(jìn)社會(huì )文明。其最根本的主張，就是要改變舊史學(xué)為封建統治階級利益服務(wù)的狀況，把為少數封建帝王服務(wù)的舊史學(xué)，改造成為廣大“國民”服務(wù)的新史學(xué)。他們所說(shuō)的“國民”，指資產(chǎn)階級領(lǐng)導下的人民大眾。這就從根本上改變了史學(xué)的性質(zhì)和方向。
由“君史”到“民史”，不僅意味著(zhù)史學(xué)內容的轉移，而且顯示了服務(wù)對象的轉換。如唐才常強調史學(xué)是“四民與知之業(yè)”[16](p.41)，是士農工商都需要通曉的學(xué)問(wèn)。梁?jiǎn)⒊粲鯌獙⑼鈬分?zhù)“懸諸國門(mén)，以為我四萬(wàn)萬(wàn)人告”[17](p.34)，也就是說(shuō)，要讓廣大的民眾都了解古今中外的歷史，以啟發(fā)人們的憂(yōu)國意識。自戊戌變法失敗以后，維新派更重視這方面的工作，把它作為“新民”的有效工具。正如其所指出的：“有新學(xué)術(shù)，然后有新道德、新政治、新技藝、新器物。有是數者，然后有新國、新世界�！盵18](p.1)革命派也普遍認識到要取得革命的成功，必須發(fā)動(dòng)“下等社會(huì )”的廣大群眾，故把“開(kāi)通民智”放在相當突出的地位，史學(xué)也被視作啟迪民智的重要手段。如章太炎主張編寫(xiě)通史，應當一方面以發(fā)明社會(huì )政治進(jìn)化衰微之原理為主，“一方以鼓舞民氣，啟導方來(lái)為主”，目的在于“開(kāi)浚民智，激揚士氣”[19]，以史來(lái)鼓舞民眾的革命情緒�！墩憬薄分幸灿腥俗闹赋�，應當注重歷史教育，“而實(shí)愛(ài)國心之源泉也。而鼓吹之法亦有二：一曰取本民族之英雄而崇拜鼓舞之，以發(fā)其自尊之心；一曰取本民族之恥辱歷史而刺觸警動(dòng)之，以激其知恥之心”[20]。由于史學(xué)服務(wù)、接受的對象發(fā)生了變化，新史學(xué)還注意到史學(xué)的普及性、通俗性。這一時(shí)期出現了一批通俗性的史學(xué)著(zhù)作，都不是偶然的。由此，新史學(xué)從史學(xué)目的到史學(xué)內容、服務(wù)對象，乃至體裁形式都發(fā)生了根本改觀(guān)，經(jīng)世的內涵與外延也得到初步確定，其視野遠較前人開(kāi)闊，理論深度與力度也均大為提高。
由于當時(shí)最大最急迫的現實(shí)就是救亡，因此其經(jīng)世功能的重要特征，又突出地呈現了強烈的民族主義傾向。梁?jiǎn)⒊J為，史學(xué)的功用就在于敘述進(jìn)化相競之理，推闡愛(ài)國思想與民族意識，宣稱(chēng)：“今日欲提倡民族主義，使我四萬(wàn)萬(wàn)同胞強立于此優(yōu)勝劣敗之世界乎，則本國史學(xué)一科，實(shí)為無(wú)老無(wú)幼無(wú)男無(wú)女無(wú)智無(wú)愚無(wú)賢無(wú)不肖所皆當從事，視之如渴飲饑食，一刻不容緩也�！盵2](p.7)因此曾設想“欲草-中國通史，以助愛(ài)國思想之發(fā)達”[21](p.19)。革命派在這方面尤為突出。國粹主義的倡導者章太炎，十分重視以史學(xué)推闡民族主義的功用，“仆以為民族主義如稼穡然，要以史籍所載人物、制度、地理、風(fēng)俗之類(lèi)為之灌溉，則蔚然以興矣�！盵22]。他甚至說(shuō)，“中國今后應永遠保存之國粹，即是史學(xué)，以民族主義所托在是�！盵23]主張“用國粹激動(dòng)種姓，增進(jìn)愛(ài)國的熱腸”，提倡國粹，“就是要人愛(ài)惜我們漢種的歷史”[24]。曾鯤化編撰《中國歷史》，也“以激動(dòng)愛(ài)國精神，孕育種族主義為堅確不拔之宗旨”[25]，并稱(chēng)要“樹(shù)光華雄美之新歷史旗幟，以為我國民族主義之先鋒�！盵7]民族主義也是國粹派史學(xué)的靈魂，在他們看來(lái)，“民族主義如布帛菽麥，不能一日絕于天壤�！盵26]史學(xué)的最大功用，便是闡揚民族主義，提高民族自尊心和促進(jìn)民族的興旺發(fā)達�？傊�，他們認為研習歷史，是倡導民族愛(ài)國主義、振奮國民精神的重要途徑，并提倡保持民族文化的獨立性和復興民族文化，顯然具有現實(shí)意義。
三
不僅如此，這一時(shí)期的史學(xué)還表現了很強的政治傾向性。因受社會(huì )大變動(dòng)的影響，中國近代史學(xué)具有十分強烈的政治色彩。由于政治問(wèn)題異常突出，這一時(shí)期各家各派的史學(xué)，無(wú)不烙上政治傾向的印記。當時(shí)的維新派和革命派都強調史學(xué)為現實(shí)政治服務(wù)，他們根據政治上的需要，從中吸取對自己有用的東西，或則為維新變法服務(wù)，或則為民族革命服務(wù)。但兩派所理解的政治不同，故決定了其具體主張有質(zhì)的差異，一則強調立憲，一則鼓吹革命，雖說(shuō)兩者表現不同，但都是為宣傳其政治主張服務(wù)則是一致的。
從改良派與革命派的史學(xué)實(shí)踐來(lái)看，這一時(shí)期的資產(chǎn)階級史家，都十分注重利用史學(xué)宣傳自己的政治主張，并寫(xiě)下了不少直接為現實(shí)斗爭服務(wù)的史著(zhù)。如梁?jiǎn)⒊豆抛h院考》，認為中國古代“雖無(wú)議院之名”，而有議院之實(shí)，有些制度與近代西方國家略同，有的甚至還可以“補西法所未及”[27](pp.95-96)，即是以法先王之意，為在中國推行君主立憲制度提供歷史依據。其所作《趙武靈王傳》、《王荊公》、《管子傳》等，分別敘述歷史上趙武靈王胡服騎射改制、管仲助齊桓公實(shí)行改革、王安石變法等史實(shí)，也是借以抒發(fā)其改良主義的抱負，為其政治要求服務(wù)的。
革命派也撰寫(xiě)了許多宣傳和鼓吹革命的史著(zhù)。如亞盧(柳亞子)的《中國革命家第一人陳涉傳》、《鄭成功傳》，劉師培的《中國革命家陳涉傳》、《中國排外大英雄鄭成功傳》，署名“漢兒”的《為民族流血史可法傳》，署名“復漢種者”的《新國史略》等，以及刊于《湖北學(xué)生界》、《浙江潮》等雜志的《中國民族主義第一人岳飛傳》、《宋愛(ài)國士岳、文二公傳》、《為種流血文天祥傳》、《中國民族主義發(fā)明家黃梨洲先生傳》等，都對陳勝等革命領(lǐng)袖和岳飛、文天祥、鄭成功、史可法等民族英雄做了贊頌，借以鼓吹民族革命，寄托其反清革命的志向。劉成禺并著(zhù)《太平天國戰史》，孫中山曾為之作序，認為“發(fā)揚先烈，用昭信史，為今日吾黨宣傳排滿(mǎn)好資料”[28]。章太炎也為黃世仲的《洪秀全演義》作序，謂“國家種族之事，聞?wù)哂�，則興起者愈廣……洪王朽矣，亦思復有洪王作也�！盵29](p.223)所謂“復有洪王作”，其意也在激勵新的反清革命。此外，他們還搜輯編刊明末遺民的歷史文獻，以及記載清初清軍殘暴屠殺漢族同胞的史籍，如《揚州十日記》、《嘉定屠城記略》等，將它們廣為翻印流傳，借以鼓吹排滿(mǎn)革命和民族思想。如魯迅先生在《雜憶》中說(shuō)：“有一部分人，則專(zhuān)意搜集明末遺民的著(zhù)作，滿(mǎn)人殘暴的記錄，鉆在東京或其他的圖書(shū)館中，抄寫(xiě)出來(lái)，印了，輸入中國，希望使忘卻的舊恨復活，助革命成功�！盵30](p.221)事實(shí)上，這些著(zhù)作在革命斗爭中確實(shí)發(fā)揮了其功能。
在外國史的編譯、撰述方面，改良派和革命派對立憲史、革命史的編譯研究，同樣表現出了這種傾向。早期改良派王韜編撰《普法戰紀》、《法國志略》，黃遵憲著(zhù)《日本國志》，或者稱(chēng)道君主立憲政體和西方文明，或則介紹明治維新的歷史，其指導思想均是“期于有用”[31](p.284)，如黃遵楷所說(shuō)：“意在借鏡而觀(guān)，導引國人，知其所取法�！盵32]在戊戌變法時(shí)期，維新派更是自覺(jué)地利用介紹外國歷史，來(lái)作為宣傳變法主張的思想武器。
為了宣傳變法、立憲，他們先后出版了有關(guān)各國的變法史、立憲史，其中尤以介紹日本明治維新、俄國彼得大帝變法及英國立憲的著(zhù)述為多。如康有為撰有《俄彼得變政記》、《日本變政考》、《波蘭分滅記》、《突厥削弱記》等書(shū)，先后進(jìn)呈光緒帝。書(shū)中還用按語(yǔ)的形式發(fā)表議論，將論述外國歷史與條呈變法結合在一起，希望他學(xué)習明治和彼得大帝，走維新變法的道路。梁?jiǎn)⒊�、唐才常等也�?zhù)有《波蘭滅亡記》、《日本安政以來(lái)大事略述》、《最古各國政學(xué)興衰考》、《各國種類(lèi)考》，以及《俄土戰記》、《瑞士變政記》等。他們介紹俄國、日本變法自強的史實(shí)以為榜樣，列舉波蘭、土耳其、印度引為教訓，以避免中華民族成為波蘭第二、印度第二，從正反兩方面總結其歷史經(jīng)驗。從這些著(zhù)述來(lái)看，其目的性極強，都不是一般地介紹外國的歷史，而是有針對性地選擇有關(guān)各國變法和衰亡的史實(shí)，講的是日本、俄國、波蘭、土耳其，指的是中國，實(shí)際上是“借他人之酒杯，澆自己之塊壘”，都是為維新變法服務(wù)的。在20世紀初，當清廷下詔預備立憲后，改良派又積極編譯出版了各種立憲史。諸如佩弦生的《歐洲各國立憲史論》、麥孟華譯《英國憲法史》、《英國變政小史》、羅普譯述《日本維新三十年史》、《日本國會(huì )紀原》、汪有齡譯《日本議會(huì )史》，以及《日本立憲史譚》、《國立憲史論》等等，以配合鼓吹在中國實(shí)行立憲制度。
與維新派著(zhù)重介紹日本明治維新、俄國彼得變政和各國立憲史不同，革命派編譯外國歷史著(zhù)作，則主要是介紹西方資產(chǎn)階級革命史和獨立史。他們編譯出版了《泰西革命史鑒》、《美國獨立史》、《美國獨立戰史》、《法蘭西革命史》、《法國革命戰史》、《意大利獨立史》、《蘇格蘭獨立志》、《希臘獨立史》、《葡萄牙革命史》、《俄國革命戰史》等，其中尤其是對英、法等國的革命史，美國、意大利、希臘等國的獨立史，進(jìn)行了大量的介紹和宣傳，成為這一時(shí)期的顯著(zhù)特色。其編譯目的，就是企圖從法國革命和美國獨立的歷史中吸取精神力量，走西方資產(chǎn)階級革命的道路�！墩憬薄吩诮榻B青年會(huì )編譯的《法國革命史》時(shí)即指出：此書(shū)“欲鼓吹民族主義，以棒喝我國民，改訂再三，始行出版。其中敘法國革命流血之事，慷慨激昂，奕奕欲生，正可為吾國前途之龜鑒云云�！碧岢觥皭�(ài)國志士不可不各手一編，以自策勵”。明確主張編譯和閱讀外國革命史，是為了從中尋找“救吾國之妙藥”[13]。
20世紀初，革命與改良、反滿(mǎn)與�；试斐闪酥苯拥膶�。圍繞著(zhù)革命與改良這一根本問(wèn)題，資產(chǎn)階級革命派和改良派展開(kāi)了一場(chǎng)大論戰，這一斗爭也在史學(xué)領(lǐng)域中反映出來(lái)。在對待革命，尤其是在對法國革命的問(wèn)題上，兩派的立場(chǎng)、態(tài)度截然相反，勢同水火，將其作一比較，也許不無(wú)意義。
早在戊戌變法時(shí)期，康有為在所編《法國革命記》中，便極力渲染法國流血革命之可怕，說(shuō)：“臣讀各國史，至法國革命之際，君民爭禍之劇，未嘗不掩卷而流涕也�！狈Q(chēng)其“流血遍全國”，伏尸百萬(wàn)，綿禍八十年，“普大地殺戮變亂之慘，未有若近世革命之禍酷者矣�！卑逊▏锩枋龀梢粓�(chǎng)空前的大災難。顯示了其對爆發(fā)革命的恐懼，以為其改良主義政治觀(guān)點(diǎn)作注腳。在戊戌變法失敗后，康有為仍堅持�；柿�(chǎng)，宣揚中國只可行立憲而不可革命。在1906年清廷下詔預備立憲后，又在《新民叢報》上連續發(fā)表長(cháng)篇史論《法國革命史論》，以革命恫嚇人們。這一時(shí)期，梁?jiǎn)⒊沧堕_(kāi)明專(zhuān)制論》，引英、法、美、普、俄等國的歷史，以“論開(kāi)明專(zhuān)制適用于今日之中國”[33](p.49)。又撰《中國歷史上革命之研究》，以便“求其論據于歷史，鑒其因果于歷史”[34](p.31)，文中將中國歷史上的革命與西方近代革命加以比較，結論是中國革命有七個(gè)方面不如西方，以歷史上的革命影射當時(shí)革命派的學(xué)說(shuō)。
在兩派論戰中，為駁斥康有為的反革命言論，章太炎寫(xiě)下了著(zhù)名的《駁康有為論革命書(shū)》，借史論政，廣引中外歷史事實(shí)論證用革命手段推翻清政府的必要性�？凳鲜氛摮龌\后，章氏又立即囑汪東作《正明夷法國革命史論》，對其進(jìn)行反擊。文中認為法國大革命的發(fā)生，是長(cháng)期以來(lái)王公貴族“驕恣暴戾”、人民反抗的結果，謂法國革命“殺人流血”，也是封建“虐政”所激起的，以具體史實(shí)駁斥了康有為詆毀革命的謬論。指出法國革命盡管有種種不足之處，“然一洗舊弊，遂能祛虐政，均權利，卒達改革之首志，其抑赫然可觀(guān)哉!”文中并取法國事實(shí)，聯(lián)系“中國之現實(shí)，比較論之”[35](pp.635-636)，斷言說(shuō)：“法民既成而去，繼其烈者，必吾中國之民矣�！盵35](p.645)陳天華也在《民報》上發(fā)表了《中國革命史論》，針?shù)h相對地批駁了梁?jiǎn)⒊�。指出比較中西革命，應以中西方同時(shí)代的革命相比較，不同時(shí)代的革命是無(wú)法比較的，梁氏以中國古代歷史上的革命與西方近代革命相比較，是搞錯了時(shí)代。認為中國自秦以來(lái)，革命多起于民間，與平民革命較接近，西方古代的農民革命遠不如中國。又以歷史事實(shí)駁斥革命對人民造成無(wú)窮災禍的讕言，熱烈頌揚革命是“救人世之圣藥也。終古無(wú)革命，則終古成長(cháng)夜矣�！盵36]從而有力地批駁了康、梁反對革命的謬論。
綜而言之，改良派與革命派都把史學(xué)領(lǐng)域作為一個(gè)重要的陣地，并直接運用史學(xué)宣傳自己的政治主張，以史學(xué)為現實(shí)政治、黨派斗爭服務(wù)。在革命派與改良派的大論戰中，更是突出體現了當時(shí)政治斗爭的需要。這種情況的產(chǎn)生，既與當時(shí)所處時(shí)代及特定的歷史條件有關(guān)，也與他們主觀(guān)上對史學(xué)功能的理解密切相聯(lián)。由于近代中國社會(huì )急劇變動(dòng)的特點(diǎn)，民族斗爭和階級斗爭極為尖銳激烈，使政治問(wèn)題異常突出，加上兩派在認識上都片面地夸大了史學(xué)的社會(huì )功能，主觀(guān)上都將其作為政治的工具來(lái)使用，救亡圖存的急迫性和強烈的功利性交匯在一起，就造成了直接將史學(xué)與現實(shí)政治、黨派斗爭掛鉤的局面。中國史學(xué)一直有著(zhù)“經(jīng)世致用”、重視功利的傳統，而新史學(xué)則把這種功能發(fā)揮到了極致。
四
改良派與革命派重視史學(xué)的經(jīng)世功能，主張史學(xué)緊密地為現實(shí)政治服務(wù)，對于當時(shí)維新思潮和民族革命的發(fā)展，具有積極的促進(jìn)作用。但是，史學(xué)畢竟只是一種社會(huì )意識形態(tài)，對其沒(méi)有正確的定位，把其作用夸大到了不適當的程度，顯然是片面的，也是不恰當的。而且，他們過(guò)分夸大史學(xué)的社會(huì )作用，強調史學(xué)為政治服務(wù)也帶來(lái)了不少弊端。
首先，由于在一開(kāi)始就設定了經(jīng)世致用的目的，在這種目的論的引導下，史學(xué)只是被用來(lái)為政治變革作論證，往往成為其政治主張的注腳。他們把它和政治緊密地聯(lián)系在一起，說(shuō)的是史學(xué)，關(guān)切的是其政治內涵，從而把政治的重要性放到了首位。強調的是史學(xué)的政治方向與對思想內容的要求，必須與社會(huì )改革緊密配合，或者說(shuō)，它本身就是現實(shí)政治斗爭的一部分。不僅把史學(xué)當作推動(dòng)社會(huì )變革的武器，而且直接當作黨派斗爭的工具，因而于史實(shí)也多各取所需，用以闡發(fā)各自的政治主張。對歷史上的人物與事件，都用資產(chǎn)階級的觀(guān)點(diǎn)作了現代化的解釋。如梁?jiǎn)⒊Q(chēng)王安石變法實(shí)行免役法是“世界上最名譽(yù)之革命”，條例司是“社會(huì )主義”；在《管子傳》中，說(shuō)管仲聽(tīng)政于民，“與近代立憲政治合”，管仲重法治和官吏職責是“虛君政治”，“與責任內閣合”。革命派把陳勝、洪秀全推崇為“民族革命英雄”云云，稱(chēng)革命在“中國從前也是很有人實(shí)行的。就是獨立自由的字面，也不是外國人創(chuàng )造出來(lái)的”[37]，等等，顯然都是以今鑄古，為我所用，離開(kāi)了實(shí)事求是的原則。
其次，由于過(guò)分強調史學(xué)的政治性、功利性，對史學(xué)的求真與學(xué)術(shù)性未有足夠的認識和應有的重視。出于為現實(shí)政治變革服務(wù)的需要，他們不是把史學(xué)當作一種單純的學(xué)術(shù)，因而缺乏學(xué)術(shù)上嚴肅的追求。雖說(shuō)各人的情況有所不同，不能一概而論，如章太炎、劉師培等還是比較注意學(xué)術(shù)本身，講究求是。但從總的傾向看，不論是改良派還是革命派，大都熱衷于救國論政，立論往往完全是從報刊宣傳效果出發(fā)，而不是從史學(xué)學(xué)術(shù)性的角度來(lái)展開(kāi)，其論著(zhù)往往充斥著(zhù)議論鼓動(dòng)，議論多而史實(shí)少，甚至喧賓奪主，缺乏學(xué)術(shù)氣息，這也正是當時(shí)兩派的通病。他們重視的是其政治性與宣傳效果，其政治意義顯而易見(jiàn)超過(guò)了其學(xué)術(shù)意義。并且往往以政治性取代學(xué)術(shù)性，為了牽就政治，甚至不惜犧牲學(xué)術(shù)，以為其構筑現實(shí)政治主張的材料，這就嚴重妨礙了史學(xué)的健康發(fā)展。
從其史學(xué)成果來(lái)看，由于強烈的泛政治化傾向，及對學(xué)術(shù)本身的不重視，加上一些重要人物多兼學(xué)者與政治家的復合身份，是政治活動(dòng)家和宣傳家，他們積極投身于維新或革命活動(dòng)，既缺乏從容的時(shí)間，也無(wú)法投入更多的精力來(lái)從事學(xué)術(shù)研究，故這一時(shí)期史學(xué)的特點(diǎn)，除了翻譯外國史著(zhù)，或按照外國史著(zhù)體例改編中國史書(shū)而外，缺少大部頭有質(zhì)量的史學(xué)專(zhuān)著(zhù)，其史學(xué)論文也多浮淺粗糙，其中就政治宣傳多于學(xué)術(shù)研究，真正有學(xué)術(shù)意義的作品很少。與改良派史學(xué)相比，革命派史學(xué)的這種特點(diǎn)更加明顯。因其關(guān)注的重點(diǎn)并不在學(xué)術(shù)，故沒(méi)有朝向學(xué)科本身的發(fā)展而努力，致使學(xué)科的獨立性也沒(méi)有得到充分的展開(kāi)。
由于以政治性、功利性取代了求真與學(xué)術(shù)性，結果造成了嚴重的急功近利和學(xué)術(shù)庸俗化的傾向。在這方面，康有為的《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》可以說(shuō)是最極端的例子。他自述其撰述動(dòng)機，雖然談到“別白真偽，決定是非”，“舍偽從真”云云[38](p.400)，但其目的則是借攻擊“偽經(jīng)”而“托古改制”，為維新變法服務(wù)，并不惜用近代資產(chǎn)階級的油彩涂抹在孔子的臉上，將他打扮成托古改制的先驅?zhuān)蚨鼈儾皇菃渭兊膶W(xué)術(shù)性著(zhù)作。他的目標在經(jīng)世，在學(xué)理上則多牽強附會(huì )，其中考辨武斷、曲解之處不少，甚至說(shuō)《史記》、《楚辭》經(jīng)劉歆竄入者數十條，出土的鐘鼎彝器皆劉歆私鑄埋葬以欺后世，等等。這不僅被同為今文經(jīng)學(xué)的皮錫瑞指為“武斷太過(guò)”，連其弟子梁?jiǎn)⒊髞?lái)也說(shuō)：康有為好為依榜，“往往不惜抹殺證據或曲解證據，以犯科學(xué)家之大忌，此其所短也�！盵39](p.57)改良派的其他一些人物，也程度不等地存在這種情況。
如果說(shuō)，改良派有此弊端，那么，革命派在這方面更是推波助瀾。其對史學(xué)內容所作的規定，即是要求緊緊圍繞著(zhù)“革命”兩字。具體而論，約有兩端：一是反映清朝統治的民族壓迫，以激起革命的情緒；二是反映外國的革命傳統及經(jīng)驗教訓。這在當時(shí)對于推動(dòng)革命，激發(fā)國民的革命意氣等，還是具有相當的積極意義，但在史學(xué)內容上未免比較偏狹，缺乏多方面、多層次的研究。由于具有鮮明的目的論和強烈的革命傾向，甚至光從其題目，也不難看出他們的史學(xué)祈向。革命派大力鼓吹民族主義，因而其史著(zhù)往往都把種族或氏族問(wèn)題作為首要的問(wèn)題加以論述，而不少人積極投入反清斗爭，其主要的動(dòng)力是“種族革命”，在政治上帶有種族革命的狹隘性，這在史學(xué)上也有明顯反映。出于迫切的經(jīng)世心態(tài)，其論著(zhù)都帶有憂(yōu)國救時(shí)的使命感，無(wú)暇顧及學(xué)術(shù)上的追求，往往即興成文，粗陋草率，顯得鼓吹革命勁頭有余，而學(xué)術(shù)研究功底不足。即使是像章太炎這樣的“有學(xué)問(wèn)的革命家”，雖說(shuō)他認為治學(xué)應“合致和與求是二者冶為一爐”[40]強調二者的統一，并指出：“借古事以論今事，所謂借題發(fā)揮者，亦讀史所忌�！盵41]但在實(shí)踐中也往往拋棄這一原則，以革命的熱情投入論戰，借史論政，不免有些弊病。
在危難深重的上一世紀之交，以上狀況的產(chǎn)生有其歷史的必然性，也有其存在的合理性，自然不應對其作出過(guò)于苛刻的批評。這里較多地論述了其經(jīng)世致用局限性的一面，或許上述這樣的分析已經(jīng)過(guò)于嚴苛。但問(wèn)題在于，在以往中國史學(xué)史的研究中，對其進(jìn)步意義已作了較多的肯定，而某些環(huán)節尚沒(méi)有搞清，甚至在基本的資料方面也缺乏掌握，忽視了對其負面影響的分析。多年以來(lái)，人們對新史學(xué)思潮的認識，大多停留在對其代表了進(jìn)步的潮流與方向的方面，或者最多只是指出康有為的“武斷曲解”，而對梁?jiǎn)⒊男率穼W(xué)及革命派的史學(xué)，說(shuō)其局限也只是強調其歷史觀(guān)唯心云云，而很少對這方面的失誤進(jìn)行認真的反省。這當然不是實(shí)事求是的態(tài)度。這既有歷史的原因，也有因長(cháng)期受到政治標準第一的評價(jià)尺度和思維模式影響的緣故。事實(shí)上，當時(shí)的同時(shí)代人已對他們的做法提出了質(zhì)疑，而長(cháng)期以來(lái)，我們卻將其作為對立面而加以討伐，認為這些議論代表了落后、保守的傾向，對其缺乏應有的重視和足夠的認識。我們不能回避這些值得探索的問(wèn)題，否則就無(wú)法解釋其學(xué)術(shù)成果為何很少經(jīng)得起時(shí)間的檢驗，也無(wú)法解釋此后的求真與非功利主義思潮的興起及與之相互關(guān)系。因此，對于新史學(xué)思潮予以充分肯定的同時(shí)，實(shí)事求是地指出其正負兩方面的作用，正是學(xué)術(shù)總結的需要�；仡櫚倌陙�(lái)中國史學(xué)經(jīng)歷的曲折歷程，深入探討其經(jīng)驗和教訓，將給我們今天的史學(xué)研究以深刻的啟示意義。
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