論馬克斯·韋伯的合理性理論論文

論馬克斯·韋伯的合理性理論論文

　　論文關(guān)鍵詞：目的合理性?xún)r(jià)值合理性現代性

　　論文摘要：馬克斯·韋伯主要從社會(huì )、文化以及個(gè)人三方面闡述了西方理性主義的表現形式。他將合理性分為兩種類(lèi)型，一種是目的合理性，另一種是價(jià)值合理性。馬克斯·韋伯認為，在資本主義社會(huì )之前，在文化、社會(huì )以及人們頭腦中價(jià)值合理性占據著(zhù)主導地位，資本主義社會(huì )產(chǎn)生之后，價(jià)值合理性逐漸衰落，目的合理性逐漸占據了主導地位。馬克思·韋伯的合理性理論是西方馬克思主義者探討現代性的重要資源之一。

　　馬克斯·韋伯是19世紀德國著(zhù)名的社會(huì )學(xué)家，是古典社會(huì )學(xué)家中第一個(gè)以合理性概念為工具分析資本主義現代化演進(jìn)過(guò)程及其本質(zhì)的理論家。他的合理性理論影響了盧卡奇、霍克海默、阿多諾、哈貝馬斯等幾代西方馬克思主義者。哈貝馬斯曾坦言：“從理論的發(fā)展史來(lái)說(shuō)，馬克斯·韋伯是我理論的出發(fā)點(diǎn)�！薄�韋伯的合理性理論主要體現在他的《新教倫理與資本主義精神》、《學(xué)術(shù)與政治》、《經(jīng)濟與社會(huì )》等著(zhù)作中。在這些著(zhù)作中，韋伯描述了合理性的種種表現，闡明了合理性的概念，以合理性概念為解剖刀，對現代社會(huì )做出了精神文化特征上的診斷。

　　一、西方理性主義的表現形式

　　韋伯是一位著(zhù)作等身、學(xué)識淵博的思想家，他一生興趣廣泛，在宗教、社會(huì )學(xué)、哲學(xué)、文化等領(lǐng)域的研究都頗有建樹(shù)�；仡欗f伯一生的學(xué)術(shù)研究，我們可以發(fā)現，他窮其心力思考的是這樣一個(gè)中心問(wèn)題：為什么在歐洲之外，“科學(xué)、藝術(shù)、國家以及經(jīng)濟都沒(méi)有走上西方所特有的發(fā)展道路”。韋伯認為，這是因為西方特有一種理性主義，這種理性主義在東方是沒(méi)有的。韋伯列舉了現代自然科學(xué)、面向市場(chǎng)的文學(xué)作品、科學(xué)的法律學(xué)說(shuō)、現代國家機關(guān)、資本主義的經(jīng)濟倫理等大量現象，來(lái)說(shuō)明西方的理性主義。他將西方理性主義的表現形式主要概括為社會(huì )、文化以及個(gè)人三方面。

　　關(guān)于社會(huì )的理性化，哈貝馬斯曾指出，韋伯從理性化的角度所描述的不僅是西方文化世俗化的過(guò)程，而且更主要的是現代社會(huì )的發(fā)展過(guò)程。在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中，“新的社會(huì )結構的標志是，圍繞著(zhù)資本主義企業(yè)和官僚國家機器這樣的組織核心形成的、功能上互相結合的兩大系統走向了分化。韋伯把這個(gè)分化過(guò)程理解為目的理性的經(jīng)濟行為和行政行為的制度化�！边@就是說(shuō)，社會(huì )的理性化體現在新的社會(huì )結構的兩大系統即經(jīng)濟和行政中。資本主義經(jīng)濟的組織核心是資本主義企業(yè)。資本主義企業(yè)的營(yíng)運，突出地體現了以理性為根本，這就是經(jīng)濟的合理性。資本主義企業(yè)是一種合理的組織。其特點(diǎn)表現為：經(jīng)營(yíng)活動(dòng)與家庭相分離；利用健全的會(huì )計制度精于計算；形式上有效安排自由勞動(dòng)力；技術(shù)上利用科學(xué)知識，這些都離不開(kāi)理性的作用，都是理性化的表現。

　　在現代，資本主義經(jīng)濟與現代國家既相分離，在職能上又相互補充。國家的組織核心是合理的國家機關(guān)，其特征在于：依據一種集中的和穩定的稅賦體系；控制一種集中領(lǐng)導的軍事權力；壟斷立法和法律權力；通過(guò)一種專(zhuān)職官員的形式組織行政管理。在國家機器的構成部分中，官僚體制最集中地表現出理性化的特點(diǎn)。行政理性化的最顯著(zhù)的特征是官僚統治完全依照純粹形式的法律制度而運行。充分發(fā)展的官僚制把整個(gè)社會(huì )變成了一個(gè)非人格化的龐大機器，現代國家機制被限定為合理的管理行動(dòng)。

　　在韋伯那里，所謂文化的理性化，是指世界的祛魅，也即是宗教世界觀(guān)圖景的消除和世俗文化的產(chǎn)生形成過(guò)程，它形成了不同的文化價(jià)值領(lǐng)域�，F代西方文化主要包括文藝復興和宗教改革后西方出現的現代科學(xué)技術(shù)、自主的藝術(shù)以及以規范和普適性原則為核心的倫理學(xué)等�，F代科學(xué)技術(shù)主要表現為：對待自然的客觀(guān)化方法、數學(xué)的理論形態(tài)以及面對自然時(shí)的工具立場(chǎng)和經(jīng)驗方法等。韋伯認為，經(jīng)驗的科學(xué)技術(shù)知識使世界徹底祛魅。驅除巫魅只有在現代科學(xué)技術(shù)充分發(fā)展的前提下才有可能。自主的藝術(shù)也是現代文化的組成部分�，F代藝術(shù)從傳統的倫理和宗教關(guān)系中解脫出來(lái)，不再承擔宗教、政治和道德教化功能，演變成為表達個(gè)人主觀(guān)性的文化形式。西歐音樂(lè )中的調式體系、樂(lè )隊建制和繪畫(huà)中應用透視的技法等的創(chuàng )立與成熟，都與這種變化緊密相關(guān)。有了藝術(shù)的自主，藝術(shù)才有可能合理化。韋伯認為，現代藝術(shù)不同于古典藝術(shù)的地方在于它正逐漸蛻變成一種操作和調控材料的專(zhuān)門(mén)技術(shù)�，F代藝術(shù)只涉及實(shí)現價(jià)值的技術(shù)而不涉及價(jià)值本身。

　　韋伯認為，所謂合理化，同樣也意味著(zhù)法律和道德的獨立，亦即，道德實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)、道德文本和法律經(jīng)典以及基本原理和決定規則等擺脫了它們最初所依賴(lài)的世界觀(guān)�，F代道德和法律脫離了傳統亞里士多德式德性倫理學(xué)背景，脫離了傳統形而上學(xué)真善美精神母體，成為專(zhuān)門(mén)處理規范和價(jià)值的特殊領(lǐng)域，特別是在法律領(lǐng)域，產(chǎn)生出形式主義的法學(xué)理論，通過(guò)制定嚴格的立法與司法程序，使得職業(yè)法律工作者成為法律制度的體現者。法律和道德的獨立，帶來(lái)了形式法以及世俗的信念倫理和責任倫理。兩者大致和現代自然科學(xué)同時(shí)獲得系統化——即發(fā)展成為理性自然法和形式倫理。倫理和法律的自主化也意味著(zhù)二者作為約束性規范在某種程度上變成了獨立于人類(lèi)之外的實(shí)體性的東西。人民服從法律而不是服從貫徹法律的'官員。

　　所謂個(gè)人的理性化，哈貝馬斯指出，個(gè)人的理性化是與文化的合理性相適應的，文化的合理性是個(gè)人理性化的基礎。文化合理性滲透到個(gè)人生活中去，它是資本主義得以形成的因素之一。韋伯研究了路德的“天職”觀(guān)，研究了新教禁欲派別的實(shí)用倫理，包括加爾文教、虔信派、衛理公會(huì )以及從浸禮運動(dòng)中成長(cháng)起來(lái)的那些教派的觀(guān)點(diǎn)，指出“現代資本主義精神，以及全部現代文化的一個(gè)根本要素，即以天職思想為基礎的合理行為，產(chǎn)生于基督教禁欲主義”，即世俗的生活指導有其宗教基礎。最終，這種天職觀(guān)念和為職業(yè)勞動(dòng)獻身的精神，成為人們日常生活的行為準則，系統地滲透在一切生活領(lǐng)域。

　　二、合理性概念

　　韋伯是在社會(huì )行為層面把握理性概念的。他區分了四類(lèi)社會(huì )行為，即目的一工具合理性行為、價(jià)值合理性行為、傳統行為以及情感行為。他說(shuō)：“如同任何行為一樣，社會(huì )行為也可以由下列情況來(lái)決定：①目的合理性的，即通過(guò)對外界事物的情況和其他人的舉止的期待，并利用這種期待作為‘條件’或者作為‘手段’，以期實(shí)現自己合乎理性所爭取和考慮的作為成果的目的；②價(jià)值合乎理性的，即通過(guò)有意識地對一個(gè)特定的舉止的一一倫理的、美學(xué)的、宗教的或作任何其他闡釋的——無(wú)條件的固有價(jià)值的純粹信仰，不管是否取得成就；③情緒的，尤其是感情的，即由現時(shí)的情緒或感情狀況；④傳統的，由約定俗成的習慣�！痹谶@其中，前兩種社會(huì )行為是合理性的，后兩者是非理性的。

　　由此可見(jiàn)，韋伯實(shí)際上將合理性分為兩種類(lèi)型，一種是目的合理性，另一種是價(jià)值合理性。根據目的、手段和附帶后果來(lái)作他的行為的取向，而且同時(shí)既把手段與目的，也把目的與附帶后果，以及最后把各種可能的目的相比較，作出合乎理性的權衡，這就是目的合乎理性的行為。目的合理性又分為兩種類(lèi)型：一是合理地權衡確立行為的目的即選擇合理性；二是合理地選擇實(shí)現目的的手段、工具，即工具合理性。韋伯認為，行為的工具合理性是根據運用手段達到既定目的過(guò)程中的有效性來(lái)加以衡量的，是針對既定目的有效地使用手段和工具中體現出的合理性。行為的選擇合理性是根據準確構想的價(jià)值、可利用的手段和限制條件等選擇目的的合理性。韋伯認為，“誰(shuí)的行為如果不考慮預見(jiàn)到的后果，而只堅持其關(guān)于義務(wù)、尊嚴、審美、宗教律令、虔誠或‘事實(shí)’的正確性的信念，并且不管對他提出的是何種要求，那么，他的行為就純屬價(jià)值理性行為。價(jià)值理性行為……永遠都是一種行為者對自己提出的‘要求行為’或符合‘要求’的行為�！盻2](價(jià)值合理性關(guān)注的是道德責任的履行、道德良心的召喚。受價(jià)值合理性支配的行為，不計成敗得失和功用效益，以道德命令、政治信念、人生理想為取舍標準。工具合理性和選擇合理性又被韋伯統稱(chēng)為形式合理性，以區別于對決定偏好的基本價(jià)值系統的實(shí)質(zhì)評價(jià)。實(shí)質(zhì)合理性即價(jià)值理性。

　　韋伯認為，在資本主義社會(huì )產(chǎn)生之前，在文化、社會(huì )以及人們頭腦中價(jià)值合理性占據著(zhù)主導地位，資本主義社會(huì )產(chǎn)生之后，價(jià)值合理性逐漸衰落，目的合理性逐漸占據了主導地位。

　　三、韋伯對現代社會(huì )的診斷

　　韋伯認為，現代化是世界解神秘化即祛魅的過(guò)程�，F代性的命運體現在兩個(gè)重要方面：意義喪失和自由喪失。所謂意義喪失指的是由于理性化，而無(wú)法對世界作整體的把握，無(wú)法提供對世界、對人生的終極意義的解釋。韋伯認為，在現代，科學(xué)的興盛是不可避免的趨勢，所謂意義的喪失也是不可避免的。自然科學(xué)是非宗教的，對于“我們應當做什么?我們應當如何生活?”這樣的問(wèn)題，科學(xué)沒(méi)有給我們答案�！耙驗檫@樣的假設不能用科學(xué)方法來(lái)證實(shí)。它只能訴諸終極意義進(jìn)行解釋?zhuān)�而對于終極意義，每個(gè)人必須根據自己對生命所持的終極態(tài)度，或是接受，或是拒絕�！�(同樣的情形在藝術(shù)科學(xué)、法理學(xué)、歷史和文化科學(xué)中也都存在著(zhù)�！斑@些學(xué)科教給我們如何從其源頭上理解政治、藝術(shù)、文學(xué)和社會(huì )現象。它們既不告訴我們，這些文化現象過(guò)去和現在有無(wú)存在的價(jià)值，更不會(huì )回答一個(gè)更深入的問(wèn)題：是否值得花費功夫去了解這些現象�！�

　　與意義的喪失緊密相聯(lián)的是價(jià)值的多元。韋伯認為，在現代，由于理性化，由于科學(xué)無(wú)法回答世界的意義的問(wèn)題，從而價(jià)值呈現多樣性，世界上不同的價(jià)值體系有著(zhù)相互沖突的立場(chǎng)�，F代社會(huì )喪失了用具有涵蓋性、統攝性的規范原則去協(xié)調各種價(jià)值之間沖突，維系社會(huì )共識的價(jià)值資源。在各種獨立的價(jià)值領(lǐng)域之間出現了競爭，而且無(wú)法再用一種高高在上的神圣世界秩序來(lái)消除這種競爭。人們只能根據自己的情況從諸如真理、財富、權力、法律、信仰、德性等價(jià)值因素中選擇出自己遵循的價(jià)值原則，價(jià)值領(lǐng)域似乎成為個(gè)人自治領(lǐng)域。

　　所謂“自由喪失”，指的是現代社會(huì )的人失去了獨立的價(jià)值。因為在現代社會(huì )當中，為了進(jìn)行管理，官僚體制是必須的。而官僚體制使社會(huì )成為一架大機器。在這個(gè)體制當中工作的每一個(gè)人成為這個(gè)體制中的一個(gè)要素。為了服從體制的功能，個(gè)人必定要壓抑自己的個(gè)性和自由。另一方面，在資本主義社會(huì )中，目的合理性占據主導地位，價(jià)值合理性不斷衰落，人們將追逐物質(zhì)利益作為行動(dòng)的目標，逐漸異化為金錢(qián)和實(shí)利的奴隸，由此喪失了精神獨立和自由。對此，韋伯有一段名言：“巴克斯特認為，對圣徒來(lái)說(shuō)，身外之物只應是‘披在他們肩上的一件隨時(shí)可以甩掉的輕飄飄的斗蓬’。然而命運卻注定這斗蓬將變成一座銅墻鐵壁。自從禁欲主義著(zhù)手重新塑造塵世并樹(shù)立起它在塵世的理想時(shí)，物質(zhì)產(chǎn)品對人類(lèi)的生存就開(kāi)始獲得了一種前所未有的控制力量。這力量不斷增長(cháng)，且不屈不撓……完全可以，而且是不無(wú)道理的，這樣來(lái)評說(shuō)這個(gè)文化發(fā)展的最后階段：‘專(zhuān)家沒(méi)有靈魂，縱欲者沒(méi)有心肝；這個(gè)廢物幻想著(zhù)它自己已達到了前所未有的文明程度”弘韋伯的這段名言描述了在現代資本主義社會(huì )中，人們以追逐利益作為奮斗目標，為贏(yíng)利而贏(yíng)利，失去了靈魂、良心等崇高的東西，這樣的人猶如被囚禁在鐵牢里的囚徒，聽(tīng)命于金錢(qián)、利益的驅使，毫無(wú)主體性和自由可言。

　　面對喪失意義和喪失自由的現代社會(huì )，韋伯對文明的前途感到悲觀(guān)失望。他說(shuō)：“每當想到世界上有一天將會(huì )充滿(mǎn)著(zhù)這樣一些小小的齒輪——一些小人物緊緊抓著(zhù)職位不放并極力鉆營(yíng)更高的職位——就象埃及歷史的景象重現……真使人不寒而栗。這種對官僚制的追逐真使人絕望透頂。就好像在政治中……我們只需要‘秩序’，此外別無(wú)他求；倘若一旦秩序發(fā)生動(dòng)搖，我們就會(huì )感到六神無(wú)主、畏蒽不前，倘若完全脫離了秩序，就會(huì )感到孤立無(wú)援。難道世界有朝一日只有這種人而沒(méi)有別的人存在嗎?”他預言：我們面對的不是花叢錦簇的夏日，而是冰凍冷酷的冬夜。

　　四、簡(jiǎn)短的評價(jià)

　　韋伯的合理性理論對其后的西方馬克思主義者產(chǎn)生了很大的影響，成為他們探討現代性的重要資源之一。例如，盧卡奇在他的《歷史和階級意識》中，對資本主義社會(huì )作為物化社會(huì )的分析，就有很深的韋伯的烙印�！胺ㄌm克福學(xué)派理論家在40年代和50年代所提出的關(guān)于支配分析的其他方面包括他們對工具理性的批判。這種理性被認為是當代大公司的支配法，這一術(shù)語(yǔ)首先是由德國社會(huì )學(xué)家馬克斯·韋伯系統概述的……法蘭克福學(xué)派對馬克思主義的解釋在很大程度上依賴(lài)于支配和工具理性這一對孿生概念�！惫�貝馬斯在他的現代性探討中，曾對韋伯作過(guò)深入的研究，特別是在他的《交往行為理論》一書(shū)中，把韋伯的思想作為他的現代性研究的起點(diǎn)。韋伯留下的現代性難題成為了大多數關(guān)注現代性問(wèn)題的西方馬克思主義者建構理論體系的出發(fā)點(diǎn)，“這兩大論題直到今天仍然是懷疑社會(huì )進(jìn)步的社會(huì )科學(xué)意識形態(tài)的主要依據，世界觀(guān)的合理化確立了不同符號系統的合理性，卻導致形而上學(xué)、宗教世界觀(guān)意義統一體的解體和價(jià)值領(lǐng)域內不同要求的沖突”。-9由此可見(jiàn)，韋伯的合理性理論為西方馬克思主義者提供了對現代性進(jìn)行批判的概念框架、理論出發(fā)點(diǎn)和批判的維度。此后的西方馬克思主義現代性理論大都要通過(guò)破解韋伯難題尋找理論建構的突破口。

　　但是，對于馬克思·韋伯合理性理論的悲觀(guān)主義結論，筆者不敢茍同。韋伯認為，在現代社會(huì )中，價(jià)值理性日益衰退，目的理性甚囂塵上，兩種理性之間是一種此消彼長(cháng)的關(guān)系，因此自由喪失和意義喪失是現代化發(fā)展必然導致的現象。筆者認為，現代化或現代性是人類(lèi)通往自由和解放必須要走的道路，要發(fā)展現代化，必須大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)和科技理性，二者都可以歸屬為韋伯所說(shuō)的目的理性。但是，現代社會(huì )雖然目的理性日益發(fā)達，價(jià)值理性卻不能理解為是日益衰退的。毋寧說(shuō)，價(jià)值理性衰退是西方社會(huì )在現代化發(fā)展的某一階段所出現的社會(huì )現象。在這一時(shí)期，人們片面地關(guān)注于發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力，片面地注重物質(zhì)財富的不斷增長(cháng)，忽視了思想道德和精神文明。許多現代西方思想家指出的現代社會(huì )人們生活富裕、精神苦悶，反映的就是西方社會(huì )在現代化過(guò)程中出現的問(wèn)題。人類(lèi)是具有自我批判、自我反省的理性精神的。一旦人們認識到物質(zhì)富裕并不一定能帶來(lái)幸福和解放，人類(lèi)就會(huì )對片面發(fā)展目的理性的觀(guān)念和行為進(jìn)行矯正。一方面，在需要目的理性的領(lǐng)域大力發(fā)展目的理性，另一方面，不忽視價(jià)值理性的培育。目的理性的發(fā)展推動(dòng)整個(gè)社會(huì )生產(chǎn)力和經(jīng)濟水平的提高，這又會(huì )為整個(gè)社會(huì )價(jià)值理性和人們思想水準、文明程度的提高創(chuàng )造有利的物質(zhì)基礎和條件。因此，我們有理由相信，人類(lèi)在經(jīng)過(guò)了價(jià)值理性的冰凍冷酷的冬夜后，必定會(huì )迎來(lái)花叢錦簇的夏日。

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