試析佛學(xué)中的人生智慧論文
試析佛學(xué)中的人生智慧論文
摘要：佛學(xué)中有很多智慧對現代教育有著(zhù)借鑒意義。它對于指導人們的生活和學(xué)習、處事與為人，對于維護社會(huì )的安定和諧，對于強調人的環(huán)保意識都有著(zhù)積極的影響。
關(guān)鍵詞：佛學(xué)：人生智慧
在宗教內容的教學(xué)中，筆者發(fā)現佛學(xué)思想有很多的智慧，可以引來(lái)指導我們的生活和學(xué)習、處世與為人。甚至對于我們如何構建和諧社會(huì )、提高環(huán)保意識都有著(zhù)積極的指導意義。
那么，佛學(xué)里有智慧嗎?就說(shuō)“佛”這個(gè)字。它是從印度梵文音譯過(guò)來(lái)的，它是“智慧、覺(jué)悟”的意思。佛這個(gè)字有體有用，從本體上說(shuō)它是“智慧”。從它的作用上講是“覺(jué)悟”�？梢�(jiàn)佛學(xué)里是有智慧的。
佛學(xué)里的智慧很多，我就以下幾點(diǎn)做一些粗淺的探究。
第一，人要對自己的行為負責任
佛教把人的行為稱(chēng)為“業(yè)”或者“業(yè)力”。業(yè)力是人的精神在六道里輪回的推動(dòng)力。
從佛教業(yè)報輪回的理論來(lái)看，人的生命層次的高低完全取決于自己的所作所為。這是佛教的因果觀(guān)。也就是俗話(huà)說(shuō)的“種瓜得瓜，種豆得豆”。佛教強調，事物中因果規律普遍存在。在時(shí)間上，遍于過(guò)去現在和未來(lái)；在空間上，作用于整個(gè)宇宙，就連菩薩和佛也受這個(gè)因果規律的支配而不例外。佛教認為。人的行為不管好壞都會(huì )產(chǎn)生一種潛在的力量，即業(yè)力。這種業(yè)力時(shí)時(shí)都蘊藏在自己的意識之中。好的行為，存進(jìn)的就是善業(yè)，壞的行為，存入的就是惡業(yè)。這業(yè)，就是一種內因。除了內因外，各種形式的外緣不時(shí)存在。一旦某種與內因業(yè)力相應的外緣出現，那么結果就會(huì )顯現出來(lái)。佛教認為。業(yè)力不形成某種果報是不會(huì )消失的，有前因必會(huì )結果。只是時(shí)間地點(diǎn)的問(wèn)題了。就是老話(huà)說(shuō)的：“不是不報。時(shí)候未到”。世間是由因緣聚合成的，是相互聯(lián)系的，因不可能永遠遇不到緣，今生不遇，那么還有來(lái)生，還有生生世世�？傄庥�。因此因果報應誰(shuí)也無(wú)法逃脫。
佛教認為，人所做的不善業(yè)有十種，即殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ)、貪欲、嗔恚和邪見(jiàn)，如果誰(shuí)肯定了上述內容并且已經(jīng)付諸行動(dòng)。死了以后要輪回到地獄、餓鬼和的三惡道里去。如果持否定態(tài)度。死后可以轉生為人，如果再潛心修行。一心向善，那么就可以擺脫輪回而悟道成佛。這就是告訴人們，人的生命層次的高低、生存環(huán)境的好壞，完全取決于自己的所作所為。
說(shuō)白了。人要想過(guò)上幸福生活，要想有所成就，就必須向善，不做危害社會(huì )和別人的事情，這樣，你的生活沒(méi)有陰暗面，才會(huì )是美好和充實(shí)。
第二、生活中要涵養健康的心態(tài)
在人的一生中，事業(yè)能否成功。涵養出正確的心態(tài)很關(guān)鍵。佛家把人生擁有的健康心態(tài)叫做四無(wú)量心。
�、俅葻o(wú)量心。也就是佛家思想的“慈悲為懷”，就如同儒家提倡的“仁”和道家提倡的“道德”一樣。慈心就是愛(ài)心，在佛家思想中，有了慈心。這個(gè)人的修養就自然可以提高，就能變得寬容�，F在很多人都說(shuō)人心難測，兄弟姐妹之間、同事之間勾心斗角，互相猜忌，人際關(guān)系太復雜，大家相互提防。心累。所以，如果有了愛(ài)心，就可以寬容地看待周?chē)囊磺�，那樣人際關(guān)系就好處了。
所以為人處世，涵養慈無(wú)量心的目的在于讓人放開(kāi)心量，不再狹隘，放棄骯臟的靈魂。在于培養為社會(huì )獻愛(ài)心，遠離破壞和諧社會(huì )的不良情緒。
�、诒療o(wú)量心。悲心就是同情心，它能對治人的傷害心。就是要做到在現實(shí)生活中與人為善，幫助別人解決實(shí)際困難，把別人的痛苦看成自己的痛苦，想盡辦法幫助解決，哪怕幫助別人時(shí)受到各種各樣的誤解，也不后悔。
�、巯矡o(wú)量心。喜心就是承認別人取得的成就的心態(tài)，也就是見(jiàn)賢思齊的心態(tài)。在現實(shí)生活中，對于別人取得的成就，對好人好事要由衷地贊美和祝福，而不是挖苦諷刺和心生嫉妒。
�、苌釤o(wú)量心。舍心就是正確評價(jià)自己的心態(tài)，是給自己正確定位，不要把自己估計得過(guò)高，要用平常而誠實(shí)的心態(tài)為人處世。
第三，要保護好自然環(huán)境
佛教是個(gè)深具環(huán)保意識的宗教。佛教的環(huán)保意識來(lái)自“緣起”的觀(guān)念，認為世間萬(wàn)物都是相互依賴(lài)，共存共生的。這和儒家的“天人合一”和道家的道法自然思想是異曲同工的，都是在告誡人類(lèi)要對尊重自然愛(ài)護環(huán)境才能達到互利共生。
自古以來(lái)，佛教界對于生態(tài)環(huán)境的保護，一直扮演著(zhù)舉足輕重的角色。如唐代泗州(安徽)開(kāi)元寺明遠法師，種植松、杉、楠、檜等數萬(wàn)株，免除了淮水與泗水的泛濫。又如唐代東都洛陽(yáng)道遇法師，勸化善款，消除黃河龍門(mén)天險的水患。此外，佛教徒還力行修橋鋪路、珍惜資源、護生放生、提倡素食、不殺害生靈等，因此佛門(mén)的僧侶可說(shuō)是環(huán)保工作者。
今日佛家對于環(huán)保，有以下三項主張：
�、僮o生：佛教提倡不殺生而積極護生。佛教認為人是有六道輪回的，所以六道眾生都可能是父母，殺了并且吃了，就如同吃了自己的父母，自己的來(lái)世的生命也就無(wú)從寄托。戒殺護生是對一切有情生命的尊重，所以佛教的戒律對于動(dòng)物的保護。有著(zhù)積極的慈悲思想。在今天來(lái)說(shuō)，剔除佛教里的宗教因素，愛(ài)護動(dòng)物，尤其是愛(ài)護野生動(dòng)物，不濫殺濫捕它們，對于維護自然界的生態(tài)平衡有著(zhù)多么重要的現實(shí)意義。
�、谙Ц＃哼@是佛教對于“同體共生”的認知。唯有珍惜大自然各種資源，人類(lèi)才能實(shí)現可持續發(fā)展。福報猶如銀行存款。有儲蓄才有支出。日常生活中，積極配合“垃圾分類(lèi)、資源回收”，讓可用的資源再生。垃圾也是財富。惜福的方法很多，今歸納為四點(diǎn)：只字必惜，貴之根也：粒米必珍，富之源也；片言必謹，福之基也；微命必護，壽之本也。
�、蹆艋骸毒S摩經(jīng)，佛國品》說(shuō)：“若菩薩欲得凈土，當凈其心；隨其心凈，則佛土凈�！狈鸸馍接�1992年3月4日，舉辦“佛光山信徒身心環(huán)保凈化法會(huì )”，目的就是要大家響應環(huán)保運動(dòng)。達到從身心六根的凈化到心外世界的凈化。
綜上所述，佛學(xué)固然是一種唯心主義哲學(xué)，有著(zhù)消極的因素，但它確實(shí)有很多智慧思想。我們探討佛學(xué)中的人生智慧，是因為它和中國古代儒家道家哲學(xué)思想一樣，可以作為我們人生的指導。認識佛學(xué)中的智慧。用來(lái)約束我們不斷膨脹的物欲，用來(lái)告誡我們怎么維護社會(huì )的穩定和諧，用來(lái)指導我們如何與自然和諧共生，這里面的作用是不容忽視的。
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