論玄奘的因明學(xué)成就論文
論玄奘的因明學(xué)成就論文
唐代玄奘法師西行求法，“道貫五明，聲映千古”(窺基語(yǔ))，他在因明學(xué)(論辯邏輯)方面的成就代表了印度當時(shí)的最高水平。本文擬從西行求學(xué)、回國譯講和培養人才以及從理論上繼承、發(fā)展陳那新因明三個(gè)方面來(lái)加以評述。
玄奘法師既是研習因明的楷模，也是運用因明工具宣傳其唯識思想的典范。
在留學(xué)后期，奘師創(chuàng )造性地運用因明工具來(lái)論證唯識思想，在十八日無(wú)遮大會(huì )上提出唯識比量，無(wú)人敢破，不戰而勝，取得了輝煌勝利。他因此而被大乘人尊為“大乘天”，被小乘人尊為“解脫天”。這為玄奘法師驚心動(dòng)魄、艱苦卓絕的留學(xué)生涯劃上了圓滿(mǎn)的句號。
在玄奘進(jìn)入北印度到無(wú)遮大會(huì )的十多年中，玄奘自始至終十分重視對因明的學(xué)習和鉆研，這構成他西行求法的重要內容。
在玄奘赴印之前，因明學(xué)在中國仍是一門(mén)十分冷僻因而無(wú)人研習和弘揚的學(xué)問(wèn)，許多佛門(mén)中人恐怕也不知因明為何物。盡管在4世紀中葉，古因明就開(kāi)始傳入，5世紀后半葉和6世紀中葉有了古因明的早期著(zhù)作《方便心論》和晚期代表作世親《如實(shí)論》的譯本，但是沒(méi)有什么反響，更沒(méi)有著(zhù)述。在5世紀后半葉到6世紀初，因明學(xué)在印度有重大變革，以世親為代表的古因明為陳那創(chuàng )建的新因明所取代。陳那的新因明對中國佛教徒來(lái)說(shuō)恐怕是聞所未聞。
奘師之所以對因明學(xué)產(chǎn)生濃厚的興趣，一方面它是一門(mén)新鮮的學(xué)問(wèn)，另一方面因為它是唯識學(xué)的邏輯工具。因明是關(guān)于論證的理由的學(xué)問(wèn)，因明學(xué)是印度教育中必修的五明之一。大乘佛教瑜伽行派很看重因明學(xué)的工具作用。用窺基的話(huà)來(lái)說(shuō)，它是“法戶(hù)之機樞，玄關(guān)之鈐鍵”。因明是通往正理的門(mén)戶(hù)，又是通往正理的階梯。
玄奘在西行之前，已能升座開(kāi)講無(wú)著(zhù)闡述大乘要義的《攝大乘論》，并且研習過(guò)幾年佛陀最后的說(shuō)教《涅槃經(jīng)》。他從小就有強烈的求知欲望，“遍謁眾師，備餐其說(shuō)”。玄奘西行之前，曾師從12位名師，向其中6人學(xué)習瑜伽理論，雖說(shuō)對因明不會(huì )一無(wú)所知，但不見(jiàn)其有專(zhuān)門(mén)研習因明的記載。奘師赴印前就已確定要到印度的佛教中心那爛陀寺向戒賢論師學(xué)習《瑜伽師地論》，這是他西行求法的主攻方向�！惰べ煹卣摗吩诠乓蛎鞯陌l(fā)展史上有著(zhù)顯著(zhù)的地位。作為佛家邏輯的因明學(xué)，其名稱(chēng)就是在此論中正式確定下來(lái)的。因明既然是《瑜伽師地論》的重要內容之一，研習因明自然成為玄奘求法的必修課。
玄奘在童年時(shí)期就接受了父親所給予的儒家教育，懂得向尊者看齊，成年后，又繼承了中國古代士人不遠萬(wàn)里求學(xué)問(wèn)道的優(yōu)良傳統。國內的游學(xué)已經(jīng)使他窮通諸部，聲譽(yù)大著(zhù)。一到佛國，更是如魚(yú)得水。在因明研習方面，他同樣求師若渴。每遇名師，他必謙恭求教。他的足跡遍及五印，且行且學(xué)，可謂遍謁眾師，觀(guān)摩溥德。
貞觀(guān)二年(628)冬末，玄奘到達北印度的迦濕彌羅國(今克什米爾)。這是玄奘研習因明的起步之地。玄奘在迦濕彌羅駐留大約半年。該國的稱(chēng)法師是位高僧大德，年約七十，既精通經(jīng)律論三藏，又精通因明和聲明。對于從大唐遠道而來(lái)的玄奘，他不顧年邁體衰，破例開(kāi)講。他白天為玄奘講授《俱舍論》、《順正理論》，晚上則講因明、聲明等。稱(chēng)法師對玄奘的佛學(xué)根柢非常贊賞，“唯因明妙術(shù)，誨其未喻，梵音觀(guān)止，冰釋于懷”。因明學(xué)盡管是一門(mén)高深的學(xué)問(wèn)，但對玄奘來(lái)說(shuō)，入門(mén)也不難。一遇名師指教，便能排疑解難。
在貞觀(guān)三年(629)秋，玄奘來(lái)到中印度的至那仆底國。該國的毗膩多缽臘婆(調伏光)也是一位“善三藏”的高僧，他原是北印度的王子。玄奘花了四個(gè)月向他學(xué)習《對法論》、《顯宗論》和《理門(mén)論》等。在《對法論》中有關(guān)于《瑜伽師地論》七因明的論述，屬于古因明的重要內容�！独黹T(mén)論》則是陳那新因明的代表作。
貞觀(guān)五年(631)秋，玄奘來(lái)到摩揭陀國的那爛陀寺。這是印度當時(shí)的最大寺院，也是大乘佛教的最高學(xué)府。那爛陀寺的住持戒賢是印度的佛學(xué)權威，在因明方面也得到陳那新因明的真傳。年高德劭、學(xué)問(wèn)淵博的戒賢不辭衰老，復出講壇，專(zhuān)為玄奘開(kāi)講《瑜伽師地論》等。玄奘在那爛陀寺一住將近5年。在這5年中，他聽(tīng)戒賢講授《瑜伽師地論》三遍，聽(tīng)《因明》和《集量》各兩遍。其中《因明》不知是指哪一本著(zhù)作，《集量》則是陳那新因明的后期代表作。陳那的因明八論中，最有代表性的是前期的《理門(mén)論》和后期的《集量論》。前者重點(diǎn)在立破，后者重點(diǎn)在量論即知識論。在戒賢的悉心指導下，因明研習“更廣其例，觸類(lèi)而長(cháng)，優(yōu)而柔之”，已達到很高的造詣。
此后，玄奘開(kāi)始游歷五印，“遍謁遺靈，備訊余烈”，進(jìn)一步廣博見(jiàn)聞和學(xué)識。他到了南印度的賅薩羅國，用了一個(gè)多月時(shí)間，向一位精通因明的婆羅門(mén)學(xué)習《集量論》。隨后進(jìn)入案達羅國，尋訪(fǎng)了陳那寫(xiě)作《理門(mén)論》的遺址。
經(jīng)過(guò)幾年游學(xué)，玄奘又回到那爛陀寺。不久就聽(tīng)說(shuō)附近有一小乘論師，精通“說(shuō)一切有部”和因明、聲明等，玄奘用兩個(gè)月時(shí)間向他咨決所疑。
接著(zhù)，玄奘又到離那爛陀寺不遠的杖林山，向與戒賢齊名的勝軍求學(xué)。勝軍是多方面的權威，他曾師從賢愛(ài)論師學(xué)習因明，師從安慧論師學(xué)習聲明和大小乘經(jīng)論，還向戒賢學(xué)《瑜伽師地論》，舉凡天文、地理、醫學(xué)、方術(shù)，無(wú)所不精，可謂道貫五明。他不愿做摩揭陀國王和戒日王的國師，寧愿隱居山林，收徒傳道。玄奘不但隨他學(xué)了許多經(jīng)論，還請教了許多瑜伽論和因明論的問(wèn)題。玄奘在杖林山一住又是一年有余。在這期間，玄奘還糾正了老師勝軍經(jīng)過(guò)40多年深思熟慮而建立的一個(gè)比量。這個(gè)比量是一個(gè)有過(guò)失的共比量，玄奘給它加上簡(jiǎn)別語(yǔ)，成為自比量，從而避免了過(guò)失。
綜上所述，玄奘的因明研習，有以下幾個(gè)特點(diǎn)：
首先是起點(diǎn)很高。他得到了印度一大批代表最高水平的學(xué)者的傳授。
其次是內容比較全面。既反復學(xué)習了古因明的重要著(zhù)作《瑜伽師地論》和《對法論》(即無(wú)著(zhù)的《阿毗達磨集論》)，又反復學(xué)習了陳那的新因明。
第三是精研經(jīng)典，詳考其理。奘師自幼天資聰穎，博聞強記，且好學(xué)不倦，窮源竟委。在國內游學(xué)時(shí)就“遍謁眾師，備餐其說(shuō)，詳考其理，備擅宗途”。這一優(yōu)良傳統在西行求法活動(dòng)中得到發(fā)揚光大。因明著(zhù)作，盡管晦澀艱深，玄奘仍能將其中奧旨，抉擇無(wú)遺。北印度迦濕彌羅國的稱(chēng)法師就曾當眾贊嘆：“此支那僧智力宏贍，顧此眾中無(wú)能出者。以其明懿，足繼世親昆季之風(fēng)。所恨生乎遠國，不早接圣賢遺芳耳!”
第四是善于運用，敢于超越。因明學(xué)在當時(shí)是一門(mén)實(shí)用性很強的學(xué)問(wèn)。作為論辯邏輯，能否恰當運用，直接關(guān)系到辯者的榮辱甚至生死大事。一個(gè)人，若能正確審議精微的議論，能評議精妙的理論，辯論時(shí)思路敏捷，就會(huì )被請去坐寶象，前呼后擁，隨從如林；如果詞鋒被挫，臉上就會(huì )被人涂上紅白粘土，身上撒上塵土，被排斥于曠野，被丟棄于溝壑。也有人發(fā)誓，倘辯論輸了，愿截舌相謝，甚至斬首相謝，不像我們現在坐在書(shū)齋里討論因明義理，可以如此輕松瀟灑。玄奘是真正做到了學(xué)以致用。他不僅能嫻熟地運用現成的因明理論，而且有所創(chuàng )造、有所發(fā)展，并多次獲得辯論的勝利。在迦濕彌羅國他受到稱(chēng)法師的高度贊揚之后，眾僧多有不服，紛紛詰難。玄奘一一化解，眾人無(wú)不愧服。玄奘對待自己的老師，也不輕易盲從。勝軍經(jīng)四十余年深思熟慮而提出的“諸大小經(jīng)皆是佛說(shuō)”的比量流行日久，卻無(wú)人發(fā)現其論式上的錯誤，玄奘敢于提出修正意見(jiàn)，使其避免過(guò)失，從而無(wú)懈可擊。在十八日無(wú)遮大會(huì )上提出唯識比量，更是一次創(chuàng )造性運用因明的光輝典范。
求法歸來(lái)，在因明方面，奘師并無(wú)論著(zhù)，他把全部精力同樣放在譯講上，譯出了一批因明著(zhù)作，培養了一大批弘揚陳那新因明的人才，使中國成為因明的第二故鄉，并且為新羅(朝鮮)、日本培養了人才。
玄奘從印度帶回了因明著(zhù)作36部，《瑜伽師地論》等有古因明內容的論書(shū)還不計算在內，因明在這些論書(shū)中是附屬的。玄奘從貞觀(guān)十九年(645)開(kāi)始譯經(jīng)，兩年之后就先后譯出新因明的專(zhuān)著(zhù)兩種。貞觀(guān)二十一年(647)譯出陳那門(mén)人商羯羅主所撰的《因明入正理論》，貞觀(guān)二十三年(649)譯出陳那本人的早期代表作《因明正理門(mén)論》。
在譯經(jīng)初期，玄奘就譯出因明專(zhuān)著(zhù)二部，可見(jiàn)其對因明的重視。當然，玄奘譯經(jīng)的重點(diǎn)是《瑜伽師地論》，因明不過(guò)是論證佛學(xué)的工具。因此，在譯經(jīng)的頭一年他就開(kāi)始譯《顯揚圣教論》。此書(shū)為無(wú)著(zhù)所著(zhù)，闡揚《瑜伽師地論》的理論。因明部分完全因襲彌勒因明學(xué)說(shuō)，先行譯出是為譯《瑜伽師地論》作準備。緊接著(zhù)又譯出安慧編著(zhù)的《阿毗達磨雜集論》(無(wú)著(zhù)《阿毗達磨集論》的注釋本)，這兩種論書(shū)都是包含有承述并發(fā)揮《瑜伽師地論》的七因明的內容。二論譯出之后，過(guò)了幾個(gè)月，即貞觀(guān)二十年(646)五月開(kāi)始翻譯《瑜伽師地論》，兩年后譯完。此論首次闡述了大乘佛教的辯論術(shù)和邏輯體系。佛家因明學(xué)的名稱(chēng)就是從這一論書(shū)開(kāi)始的。本論提出七因明說(shuō)，包括辯論和邏輯兩方面的內容。在唐高宗永徽三年(652)又譯出了無(wú)著(zhù)的《大乘阿毗達磨集論》，其中第七卷對彌勒的七種論法即七因明總稱(chēng)為論軌決擇，在論證式部分即五分作法中，與《瑜伽師地論》和《顯揚圣教論》大同小異，用合、結二支代替了同類(lèi)、異類(lèi)。無(wú)著(zhù)在此論中開(kāi)始有自己的創(chuàng )見(jiàn)。
以上四種為瑜伽師行派有關(guān)因明的代表著(zhù)作，都屬于古因明范圍。加上前人翻譯的《方便心論》和《如實(shí)論》，古因明的主要資料在漢地大致齊全了。
還有兩本書(shū)是新因明應用方面的范本。一本是大乘中觀(guān)派清辯的《大乘掌珍論》，另一本是陳那門(mén)人護法的《廣百論釋》，分別在譯經(jīng)的早期——公元649和650年譯出，前者對玄奘的唯識比量的構成有重大影響。玄奘門(mén)人定賓將奘師的唯識比量和本宗舊說(shuō)作了比較。他說(shuō)“此量頭仿掌珍，身象唯識”，意思是因明的格式仿效了《掌珍論》，而宗、因、喻三支的內容又像護法解釋唯識理論所立的量。
據說(shuō)陳那有因明的專(zhuān)著(zhù)八種，玄奘除了譯出《理門(mén)論》之外，在公元657年還譯出了《觀(guān)所緣緣論》。在本論中陳那用三支作法來(lái)論述自己的現量學(xué)說(shuō)。
以上是奘師所譯因明的全部。其中古因明部分填補了從《方便心論》到世親《如實(shí)論》之間的空白，使漢地學(xué)者了解到古因明的發(fā)展軌跡。兩年新因明專(zhuān)著(zhù)的弘揚則代表了漢傳因明的方向。
玄奘雖然有很高的因明造詣，但是無(wú)暇著(zhù)書(shū)立說(shuō)，他把全部的`精力智慧都貫注到譯講活動(dòng)中。一方面他組織了雄厚的譯經(jīng)班底，譯出高質(zhì)量的本子；另一方面又熱心培養出一批高水平的弘揚人才。譯場(chǎng)中的20多位助譯者本來(lái)就是各地奉詔而來(lái)的高僧大德，他們“時(shí)聞指掌，每記之汗簡(jiǎn)，書(shū)之大帶”，各隨所聞“競造文疏”，一時(shí)間蔚為壯觀(guān)。
《入論》之唐疏，初有神泰、靖邁、明覺(jué)三家，繼有文備、文軌、璧公諸作，還有凈眼、靈雋、勝莊、順憬、玄范和窺基等疏，如同雨后春筍。除神泰撰寫(xiě)有《因明正理門(mén)論述記》外，《理門(mén)論疏》還有文備、玄應、定賓和圓測各家。此外，普光述有《對面三藏記》(有云偽撰)，元曉著(zhù)有《判比量論》。并非佛門(mén)弟子的尚藥奉御呂才是位博學(xué)多才之人，他靠自學(xué)也撰寫(xiě)了本《立破注解》，對神泰、靖邁和明覺(jué)三家義疏提出40多條商榷意見(jiàn)。以上各疏中，以窺基之疏為集大成者，被尊為《因明大疏》。窺基的弟子慧沼、慧沼的弟子智周薪火傳燈，著(zhù)述頗豐。奘門(mén)弟子中的朝鮮、日本僧人又將因明種子帶回本國。尤其是日本后來(lái)居上，不僅將部分珍貴的唐疏保存至今，而且千多年來(lái)著(zhù)述不絕如縷，其中鳳潭的《因明論疏瑞源記》和善珠的《因明大疏明燈抄》保存有大量唐疏的重要論述。
唐疏今存文軌的《入正理論疏》殘本(三十年代內學(xué)院曾輯佚補足)、神泰的《因明正理門(mén)論述記》前半部和窺基的《因明大疏》，這三種在清末由東瀛回歸故土。此外，還有敦煌寫(xiě)本凈眼的《因明入正理論略抄》。前三種是我們研究玄奘因明思想的主要依據。
玄奘因明成就第三方面的表現是繼承和發(fā)展了陳那的新因明理論。
毫無(wú)疑問(wèn)，玄奘口述的要義大量保留在唐疏之中。要對玄奘的因明思想作出全面準確的評價(jià)，必須將其本義與弟子們的創(chuàng )見(jiàn)(如果有的話(huà))或者錯誤發(fā)揮區分開(kāi)來(lái)。這歷來(lái)是個(gè)難點(diǎn)。本文將唐疏中共有的、及有疑義的或者有充足的理由支持的五條闡述如下。
首先，玄奘弘揚的是陳那前期的新因明，以立破為主，以認識論作為準備條件而附帶論述。
玄奘在印度反復深究陳那后期代表作《集量論》，應該說(shuō)他對《集量》之奧義是精通的，但是他不譯以認識論為中心的《集量》，而譯以立破為中心的《入正理論》和《正理門(mén)論》，客觀(guān)上說(shuō)明譯者看重的是陳那新因明的邏輯工具性質(zhì)�！翱梢詸嗪饬⑵�，可以楷定正邪，可以褒貶是非，可以鑒照現比”(文軌)，“以其眾妙之門(mén)，所以先事翻譯”(呂才)。
玄奘開(kāi)創(chuàng )的漢傳因明既不同于以辯論術(shù)為中心、以邏輯和認識論為附庸的印度古因明，又不發(fā)展成陳那后期因明。
法稱(chēng)因明一方面對陳那因明作重大改革，使其真正成為演繹論證，另一方面又沿著(zhù)陳那后期因明的方向發(fā)展，以認識論為中心。藏傳因明弘揚的是法稱(chēng)因明，把因明直接當作解脫成佛的工具。這是漢傳因明與藏傳因明的區別。
其次，玄奘及其弟子對共比量、自比量、他比量三種比量理論有整理發(fā)展之功。在陳那《理門(mén)論》和商羯羅主《入正理論》中，討論范圍限于共比量。玄奘留學(xué)期間，三種比量及其簡(jiǎn)別方法在因明家手中還很生疏。玄奘學(xué)成將還之際已經(jīng)運用自如。他修改勝軍的比量和提出唯識比量便是兩個(gè)成功典范。如同不同的哲學(xué)派別都可以運用形式邏輯來(lái)宣傳各自的觀(guān)點(diǎn)一樣，玄奘也成功地運用因明工具來(lái)論證其唯識思想。他對三種比量及簡(jiǎn)別方法的整理發(fā)展主要反映在窺基的《因明大疏》之中。
第三，根據陳那因明的共比量性質(zhì)，明確揭示同品、異品概念必須除宗有法。舉例來(lái)說(shuō)，在“聲是無(wú)�！弊谡擃}中，聲音能不能算無(wú)常的同品或異品?既不能算同品，也不能算異品，因為這正是要爭論的問(wèn)題。在印度的文化背景下，這是題中應有之義，不言自喻。作為新鮮的學(xué)問(wèn)傳播到中國，不把這隱而不顯的要點(diǎn)明確揭示出來(lái)，便無(wú)法理解陳那因明的整個(gè)邏輯體系�！度鹪从洝分袇R集了四家唐疏的同品定義，明確提出除宗有法。
第四，對陳那新因明核心理論因三相規則的翻譯，既忠實(shí)于原著(zhù)，又高出于原著(zhù)。這是漢傳因明對印度因明的一大貢獻。在因三相遍是宗法性、同品定有性、異品遍無(wú)性中，兩個(gè)“遍”字和一個(gè)“定”字是梵文中沒(méi)有的。因三相是對陳那九句因中的二、八正因的概括。加上這幾個(gè)字便把二、八正因固有的邏輯意義揭示得清楚明白。這一方面說(shuō)明玄奘對陳那因明體系的把握是何等透徹，另一方面又充分展示其“既通華言，又嫻梵語(yǔ)”、“意思獨斷、出語(yǔ)成章”的翻譯優(yōu)勢。因三相的奘譯，可以說(shuō)是對陳那新因明的又一發(fā)展。
第五，發(fā)展了陳那新因明的過(guò)失理論。陳那、商羯羅主二論的過(guò)失論，限于共比量范圍。玄奘把它擴大到自比量和他比量，使得過(guò)失論更為豐富和細微。玄奘的過(guò)失理論在窺基《大疏》中反映得最為充分，但窺基把過(guò)失論搞得過(guò)于煩瑣，這是應當指出的。
玄奘對因明的發(fā)展還不止這些，以上五條是主要的。
【論玄奘的因明學(xué)成就論文】相關(guān)文章：
自愿導學(xué)的總結范文03-11
全面完成就業(yè)創(chuàng )業(yè)重點(diǎn)目標任務(wù)工作計劃03-21
學(xué)規規范演講稿03-15
學(xué)做小雷鋒,爭做光榮武漢小主人的演講稿范文03-12
學(xué)煮飯三年級作文03-18
學(xué)洗衣服三年級作文03-18