嚴復宗教思想論文

嚴復宗教思想論文

　　關(guān)鍵詞：宗教；群學(xué)；群法；群治；神道；人道

　　摘要：嚴復的宗教思想集中反映在他翻譯的（群學(xué)肄言·教辟>中，他指出了宗教的局限性和反宗教的危害，論述了宗教與“群”、“群治”的不同以及二者之間或良性互動(dòng)或惡性相阻礙的關(guān)系，認為只有合情合理地折中于二者之間，才能有助于社會(huì )良性穩健地向前發(fā)展。

　　一、嚴復宗教思想研究現狀

　　嚴復的宗教思想，學(xué)界還缺乏深入系統的研究。張志建先生從認識論的角度指出嚴復“標榜不可知論”，“當他在探討哲學(xué)根本問(wèn)題時(shí)，他不斷把笛卡爾、巴克萊、斯賓塞與莊周、孟柯、周易以及佛老拉在一起，認為事物的最終本質(zhì)、實(shí)體是‘不可思議’即不可知的，而且也無(wú)需去認識，因為它們于國計民生沒(méi)有什么關(guān)系，沒(méi)有什么用途，可以不去管它們，可以不去研究議論它們�！�(北京:商務(wù)印書(shū)館《嚴復學(xué)術(shù)思想研究》P102-103,1995年版)可是，也有研究者指出，“嚴復早年的包括基督教在內的宗教觀(guān)屬于無(wú)神論的范疇，他本人基本上也是一個(gè)無(wú)神論者。晚年，由于嚴復并不愿追隨與自己思想見(jiàn)解不相一致的新潮流，在政治上漸趨保守，在宗教觀(guān)上不時(shí)向有神論妥協(xié)�！�(黃新憲:《論嚴復的基督教觀(guān)》，《嚴復與中國近代化學(xué)術(shù)研討會(huì )集》P494，海峽文藝出版社1998年版)2001年，臺灣“中央研究院”黃克武先生在他的大作《思議與不可思議:嚴復的知識觀(guān)》中，簡(jiǎn)約卻不乏深刻地指出:“同時(shí)，我們不能忽略，嚴復在這方面的想法也與釋道之中宗教的傾向，以及固有倫理道德作為現代自由社會(huì )之根基的想法聯(lián)系在一起。嚴復一生都不排斥宗教經(jīng)驗……嚴復可以一方面提倡西方科學(xué)，同時(shí)對他而言，科學(xué)與宗教并不沖突�！�…當然我們也不會(huì )訝異，嚴復相信鬼神的存在。對他來(lái)說(shuō)，這是不可思議的一部分�！�…嚴復對鬼神的信仰在晚年變得更為強烈�！�…對嚴復來(lái)說(shuō)，知識的內容不但是科學(xué)可以解釋的感官經(jīng)驗，即思議世界，也包括以盡智見(jiàn)德之直覺(jué)所導引出來(lái)的‘不可思議’的世界，而道德規范是奠基于后者之上�！�(《科學(xué)與愛(ài)國—嚴復思想新探》)P255-256，清華大學(xué)出版社2001年版)2003年，俞政教授發(fā)表《嚴復的宗教思想》，論述了嚴復對宗教的特點(diǎn)、宗教的起源、基督教、中國的宗教等問(wèn)題的認識，認為“宗教起源說(shuō)也是嚴復社會(huì )思想的重要組成部分”(《中國近代啟蒙思想家—嚴復誕辰150周年紀念集》)P91，方志出版社，2003年版)“嚴復的宗教思想內容非常豐富……在中國近代思想史上，嚴復為科學(xué)解釋宗教問(wèn)題作出了重要的貢獻�！�(同上，P98,)綜上所述，我們可以看到，最近的十多年來(lái)，學(xué)者們開(kāi)始努力對嚴復的宗教思想進(jìn)行探討，雖然所見(jiàn)未必相同，但為深入研究打開(kāi)了門(mén)徑。遺憾的是，上述研究均未論及嚴復所翻譯的斯賓塞的《群學(xué)肄言》，該書(shū)第十二篇《教辟》恰恰是專(zhuān)論對宗教的認識的。商務(wù)印書(shū)館在重印“嚴譯名著(zhù)從刊”前言中指出:“嚴復埋頭譯述西方資產(chǎn)階級思想家的著(zhù)作，用來(lái)表達自己的政治主張和社會(huì )思想�！�…嚴復的譯作，在很大程度上可以視為他的著(zhù)述”。嚴誠先生也說(shuō):“三老公(案:指嚴復)的書(shū)與其說(shuō)是翻譯，不如說(shuō)是自己的著(zhù)作�！�(《科學(xué)與愛(ài)國·關(guān)于嚴復歷史地位評價(jià)致華嚴女士的一封信》，P361)嚴復對斯賓塞的社會(huì )學(xué)思想及其著(zhù)作《群學(xué)肄言》是深為服膺的，1902年他翻譯完該書(shū)，1903年由文明編譯局以線(xiàn)裝四冊出版，“這是西方社會(huì )學(xué)著(zhù)作直接傳入中國之始�！�(楊雅彬:《近代中國社會(huì )學(xué)))上，P45，中國社會(huì )科學(xué)出版社2001年版)嚴復自己在1903年3月25日就翻譯該書(shū)寫(xiě)下感言說(shuō):“吾譯此書(shū)真前無(wú)古人，后絕來(lái)哲，不以譯故損價(jià)值也，惜乎中國無(wú)一賞音。揚子云:‘期知者于千載’，吾則望百年后之嚴幼陵耳!”(《嚴復集補編》)P12，福建人民出版社2004年版)從嚴復自己對翻譯該書(shū)之價(jià)值的高度期許，我們有理由將嚴譯該書(shū)所表述的社會(huì )學(xué)思想視為嚴復的思想，因此，《教辟》所闡述的宗教思想也可視為嚴復的宗教思想。

　　二、《群學(xué)肄言·教辟》:嚴復宗教思想的集中體現

　　1、關(guān)于宗教的局限性。

　　嚴復首先對“教辟”即宗教囿于偏見(jiàn)或成見(jiàn)的局限性作了深入的闡述。他認為宗教的局限性主要體現在兩個(gè)方面，其一是以門(mén)戶(hù)之見(jiàn)排斥異端，其二是重神道而輕人倫。他說(shuō):信某教者，往往視“一切異者，皆外道魔宗，皆異端邪說(shuō)�！�(《群學(xué)肄言》P230，以下引文出自同書(shū)的不再出注書(shū)名)“以其宗旨之相傾，則駁擊抵排，而異量之美不見(jiàn)�！�(P227)嚴復認為，“宗教有最重之二義，一曰神道，一曰人理�！�(P224)“宗教之經(jīng)法，雖有合天理與人情，然其督民之守之也，非即事為衡，計民生之幸福而為之也，特以是為神道之條戒，順之者吉、逆之者兇……教之所言，著(zhù)為科律，謂凡此皆至德要道，必不可叛者�！�(P226-227)這樣，宗教使“人理”受制于“神道”，即以神道設教的戒律教條為至上，而不是以鮮活的“人理”“民生之幸�！睘橹細w。在嚴復看來(lái)，宗教的這些局限性，對“群學(xué)(即社會(huì )學(xué))”研究將帶來(lái)妨礙。他說(shuō):“故宗教精粗真偽不同，而其為群學(xué)之梗則一。所奉者揚之升天，所辟者抑之入地。攻取擊排，雜以憤好，是于一群之變，欲因果事效，厘然無(wú)惑難矣�！薄氨藢⒈酒渥诮讨�是非善惡，以論非宗教之是非善惡，則無(wú)怪玄黃易位，黑白倒置者矣�！�(P224)“其論群法也，必依其宗教之律令，以褒貶其制度云為焉，至于即事為衡，決以斯民樂(lè )利所由之增損進(jìn)退者，真落落乎不多見(jiàn)也�！�(P225)

　　嚴復深刻地指出了宗教與“群法治化”的不完全一致性，宗教有時(shí)還阻礙社會(huì )“治化�！彼�說(shuō)宗教因其“神道之故”，其所標舉的“是非之準，至無(wú)定也，而常隨世運為隆污，當于其世，各有所宜，以言其極，則皆無(wú)當。宜者，以其所值之時(shí)地，民智化理之淺深也;無(wú)當者，以多主于遠而難知，不關(guān)乎邇而可察也。然以神道之故，民之嚴其難知者，常過(guò)于可察，如是則宗教之是非，常為治化是非之阻力，以論一切之人事，必有大失其平者矣。治化所謂利弊者，非宗教所謂利弊，有時(shí)宗教所甚重，治化則以為至輕�！�(P224-225)

　　2、關(guān)于反宗教的危害性。

　　嚴復對“教之反辟”即反宗教的危害作了更為深刻的辨析論說(shuō)�！胺唇瘫僬咧^民生群治無(wú)所用于宗教�！�(P230嚴復注文)嚴復反對這樣的觀(guān)點(diǎn)。他認為，宗教的局限對“群學(xué)”研究雖然有所梗阻，其旨歸與“群理”(群學(xué)之理)并不相同，但是，宗教對“群治”“民生”“人事”還是深有裨益的。因此，嚴復一方面針貶了宗教的局限性，一方面也明確反對蔑視宗教甚至毀棄宗教的主張。他指出:“宗教者，群之大用也，或辟之，或反而辟之，其于言群，均無(wú)當也�！�(P239)“則由是知教辟故害，而其反者又未嘗不害也。其所由害，以不知群演未深之日，得宗教而后教化尊，民有守死善道之心，而群之合乃大固�！�(P237)在嚴復看來(lái)，宗教最大的積極性在于它能在“民群”的變遷演進(jìn)過(guò)程中通過(guò)道德情感的認同起凝聚人心、整合社會(huì )、穩定社會(huì )的作用。他以羅馬公教為例，認為該教“當歐洲往日，于民群之演進(jìn)，未嘗無(wú)功;……即至今日，于民生猶非為無(wú)補”，“今之瞥公教者，曾亦思數百年以往，民行之所以日純，橫暴之所以日泯，奴虜之被虐，有所息肩，女子之遭逢，差無(wú)楚毒者，微彼教力，誰(shuí)與歸乎?”(P228)在嚴復看來(lái)，宗教不但能使“風(fēng)化齊一”，而且能夠凝聚人心，整合民群，“合眾小群而為一大國”，并能夠“息戰爭，興文物�！�(P228)因此，“宗教”雖“精粗不同，而無(wú)可廢之一日�！�(P237嚴復注文)

　　嚴復說(shuō):“教之為辟，其蔽淺，人所易知;教之反辟，其蔽深，人之所難喻�！�(P230)人們容易認識到宗教局限性帶來(lái)的`弊端，但對反宗教的危害卻認識不清。因“教辟”而導致的“反教辟”，其反對宗教、蔑視宗教、毀棄宗教的最大弊端在于造成人心共識的崩潰，社會(huì )秩序的失范，社會(huì )陷入無(wú)序的不可控制的動(dòng)亂狀態(tài)。他說(shuō):“及其反之也，乃破藩決籬，不可禁制，一時(shí)人心泛潰，難以復收，自以謂墮秩解張，不復知宗教之大用，此誠治群學(xué)者，不可不謹之大防也�！彼�并以印度王毀教和法國大革命之例說(shuō)明“以其毀之之烈，見(jiàn)其前信之之深也。非其前信之深，無(wú)以為后毀之烈。蓋二者有反比例焉�！薄爱敶酥畷r(shí)，察洶洶者之用心，皆前者教辟之深，而今適得其反耳�！�(P231)在他看來(lái)，“教辟”和“反教辟”互為反動(dòng)，都無(wú)益于社會(huì )民生的良性發(fā)展，因此，“治群學(xué)者”，應該謹防這兩個(gè)極端的社會(huì )行為。 3、關(guān)于宗教之“神道”(或“天道”)與治化之“人道”或“民義”(“民業(yè)”)的不同，“人道”不能代替“宗教”，它們共同為“群治”所必需。

　　嚴復詳細辨析了“人道之教”和“神道之教”的不同，認為尊崇“人道”固然不錯，但如果因此認為可以“人道之教”代替“神道之教”，則是一種無(wú)知的“不可實(shí)見(jiàn)于施行”的“虛愿”(P234)。在他看來(lái)，宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物有可被人力心志知解者，也有人力心志不可企及者，也就是說(shuō)，人類(lèi)面對著(zhù)可知與不可知、可思議與不可思議的兩個(gè)境域。人類(lèi)社會(huì )的綱紀人倫禮法等規范制度是可知、可思議的境域的產(chǎn)物，而宗教則是不可知、不可思議的境域的產(chǎn)物—“今夫民之于宗教也，原始要終，無(wú)二致也，曰主于所不可知已耳�！保≒238):前者屬于“人道之教”，后者屬于“神道之教”�！白诮讨�精義存于幽，幽故稱(chēng)神道，而后之人欲以民義之顯者易之，此不僅求之心理而不然也，即考之往跡莫有此者。夫人道之尊固也，然嘗有物居民義之先，而為根蒂者矣。執民業(yè)而忘天道者，可以為一時(shí)，不可以為永久�！薄叭说乐�教出于思，由明而誠者也;神道之教本乎信，由誠而明者也�！�(P234)人們對于不可思議的東西，“覺(jué)己外有物，其功力為己所不得與者，則以其有不可思議者存，而致其畏敬�！�(P238)嚴復甚至認為，宇宙究其本質(zhì)，是不可知的。他說(shuō):“不可思議者，宇宙萬(wàn)物萬(wàn)事之歸墟也，道之所通者，雖日以閡，而是不可通者終有在也�！�…民之方為棒混沌也，見(jiàn)有物焉，其變?yōu)槿怂�不得與，而不可知之義起，宗教之事興。越數千年，雖其能事日進(jìn)，智利日張，兩間之變，為知能所不與者，轉以益多�！�…其深淺迥殊，而默于所不可知，則一而已矣�！�(P239)既然宇宙的本質(zhì)是不可知的，既然宗教是不可知境域的產(chǎn)物，那么宗教與人類(lèi)并存就是一種自然規律，就是不以人的意志為轉移的“天演”現象。嚴復指出，反對宗教者，認為宗教是虛偽不真實(shí)的，這實(shí)際上是以偏概全。他說(shuō):“夫彼所以蔑宗教為無(wú)足以言者，謂其誕也，謂其虛也。然蔑其虛誕可也，奈之何并其不可虛誕者而棄之�！�(P237)他指出，歷數千年依然能夠昭然垂世、為人們所信服的“教之真”即宗教的“真義”“精義”，往往“亦以人事之失得征之耳。故宗教所垂之鼓訓嘉言，而為人事之經(jīng)法者，固非竭一人之思索辨問(wèn)而為之也，乃積數百千年人事之閱歷甘苦而得之�！�…是故宗教雖人事之經(jīng)，而亦天演之事，經(jīng)物競天擇之淘汰，而有此余也。然則宗教者，固人事之科律，而其所以垂為后法者，非一二人之劫制號令也，閱數百世之治亂興衰，積累試驗，合而成此。故其說(shuō)多堅，而其理多信，而后之人欲以一曙之智慮，謂可取而代之，夫亦于其事之所由來(lái)未深審軟?”(P235)

　　嚴復進(jìn)而指出，“人道之教”所規定的“以人治人”的綱紀法規準則程式等之所以無(wú)法取代宗教，就在于“蓋常人思力之淺，于日用之際，在在見(jiàn)之，況于遠大，烏能自作則而率由之乎?”(P232嚴復譯注)就人的思維局限性而言，人們往往“儉于用思”，思慮常常不周或短淺。既然人類(lèi)對于可知境域的作為尚有思淺慮不周的局限，那么“人道之教”如何能作為于不可知的境域呢?

　　嚴復還指出，“人道之教”即“治化”是一種出自人類(lèi)理智的規范，而“神道之教”是出自人類(lèi)情感的飯依。就算人心都能知而明理，但是，人的行為往往率性而作、緣情而發(fā)�！叭颂刂^人心之所信守，與其行事之所率循者，皆出于知，而不悟其非也。知僅為其得半之涂耳。蓋凡人之行誼，其定于情，而不由夫理者，蓋什八九也�！�(P235)知行的難于一致，且行往往基于情而發(fā)，這也決定了宗教的不可缺席。所以，“非宗教不足以持民情‘徒以理制行者，未能如彼之有功也�！�

　　那么，當“神道之教”的宗教與“人道之教”的“治化”相違礙時(shí)，如何判定誰(shuí)是誰(shuí)非呢?嚴復指出:“夫人事謠俗禮法，不自治亂苦樂(lè )之功分而觀(guān)之，則群制治功，固無(wú)良桔之可論，而一切教化之進(jìn)退，亦無(wú)以云也�！�…古及今所以審是非之辨者不外二端，決以天心之向背一也，決之以人事之利災二也�！保≒224-225)

　　4、關(guān)于宗教的多元化和信仰的自由化。

　　嚴復指出:宗教的日趨多元化和人類(lèi)信仰的自由化也是符合“天演之道”的。他說(shuō):“天演之道，莫不由簡(jiǎn)以入繁，由純而漸雜，故別立宗多，固宗教之進(jìn)步，而非其退行也。徒見(jiàn)宗教之事，向之定于一尊，乃今降而為諸別，向者國家所為政，乃今人人所自由，而以是為陵遲之衰象，則不知宗教而外，民之所待以立者，猶有政治學(xué)術(shù)，其中別立自由之勢，亦以日滋，又何說(shuō)耶?可知自一而萬(wàn)，天道之�！�…此特天演之二境，勢有必至，理有固然，無(wú)足怪訝。且其變乃上行之軌，而非下趨，雖見(jiàn)于古則為害，而出于今則為利也�！�(P230)總之，嚴復強調宗教的多元化和信仰的自由化是“天演”之必然，宗教所認同的“天道”或“神道”之所以較“人道”(或“群法”、“治化”、“民業(yè)”、“民義”)更為永久，是因為“宇宙之間，人道不足以盡物也。人道有極者也，而天道無(wú)極者也�！�(P239)

　　三、結語(yǔ):宗教與和諧社會(huì )的構建

　　綜上所述，嚴復的宗教思想是極其豐富深刻辯證的。他之所以高度重視宗教，是因為在他看來(lái)，“宗教者，群之大用也”（P239)。在《群學(xué)肄言。國拘第九》中，嚴復說(shuō)，一個(gè)“群”或“社會(huì )”，要想實(shí)現“至善之治”，則當規避“卉”(英文作Rigidity，僵硬不變之義)和“渝”(英文作Incoherence，無(wú)內聚力、渙散之義)的毛病�！盎苷�，搞老而不可以變進(jìn)也;渝者，渙散而不可以立形也。去卉與渝，能柔而附，則生之徒，而可語(yǔ)于久大之化矣。故至善之治，其群力足以立憲而成俗，作而能守，不為紛更矣。而其民又能自樹(shù)立，不受劫持，其奮發(fā)有為之風(fēng)，又足以祛其上之壓力。此其見(jiàn)之于政也，則為自由，為民權，用以變進(jìn)改良其群之法度。其見(jiàn)之于教也，則為異端，為特宗，用以破壞其宗教之拘攣。舍此道也，欲其群長(cháng)存于物競天擇之后，難己�！保≒180)因此，理想的社會(huì )應該是既能不斷地自由突破舊有的國律、宗教、禮俗、學(xué)術(shù)等傳統之教條，力求創(chuàng )新變異、與時(shí)俱進(jìn)，又能有法度可依循，彼此和合團結，使所在之“群”或“社會(huì )”井然有序、良性穩健地向前發(fā)展�！白诮獭弊鳛椤叭褐�大用”，是因為它“強化了社會(huì )的基本規范和價(jià)值觀(guān)念”，(李強等譯波普諾著(zhù)《社會(huì )學(xué)》第10版砂55)，因此，它有整合社會(huì )、凝聚人心、規范秩序的功能;當然，它同時(shí)具有阻擾社會(huì )必要的變革和激化社會(huì )政治沖突的反功能(同上P456-457):但吊詭的是，“宗教也可以成為一種造成紛爭的力量。當對現狀不滿(mǎn)的人攻擊現存制度，尋求社會(huì )變革時(shí)，宗教往往是一種號召力�！�…簡(jiǎn)言之，宗教可以成為改變社會(huì )秩序的現成基礎�！�(同上P458)總之，無(wú)論是以現代功能主義的視角還是以沖突論的視角來(lái)看，嚴復早就體察到了宗教的這些復雜矛盾糾纏一體的社會(huì )功能。由此，嚴復特別指出對“群之大用”的宗教，“或辟之，或反而辟之，其于言群，均無(wú)當已�！保≒239)教辟者，因“宗風(fēng)不同，支流各異，則往往本其門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，以一概相量，而遂為事功之梗者有之矣�！狈炊�辟之者，則矯枉過(guò)直，以為宗教無(wú)裨于民生，“不知宗教為物，乃群治所不能廢，其儀文……皆有翼群之用……而教之精意，將與天地終始，不能以人意為廢興也�！�(P240)嚴復認為，“教辟”和“教之反辟”，二者“其為辟不同，而其害群一也。惟折中于斯二者之間，而知宗教之有天演，與群中他物正同，其變也嘗趨上行之軌，而民德既明之后，不能用順愚之所虔奉者而使之強從也。故其物不能無(wú)變，然而后之變不能蔑乎其今，猶前之變之不能蔑乎其古也�！保≒240)這里，嚴復強調對宗教的兩個(gè)不同向度的矛盾功能應折中對待，指出變異創(chuàng )新是“天演”之道，宗教的多元化信仰的自由化也是“天演”之道，但一切變異創(chuàng )新都不能無(wú)視其原有的傳統，只有在傳統的基礎上對萬(wàn)古不滅的“精意”有所承繼、對僵化的教條有所突破，這樣的變異創(chuàng )新才不至流于極端過(guò)火之弊。正如我們今天向往建設“和諧社會(huì )”一樣，嚴復向往“至善之治”、“大同治興”，他對宗教與社會(huì )的上述認識對今天致力于構建“和諧社會(huì )”者當大有裨益。

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