設計美學(xué)應用教學(xué)思路特征體現論文7篇

設計美學(xué)應用教學(xué)思路特征體現論文7篇

　　第1篇：淺論現代設計美學(xué)在服裝設計中的體現

　　在我們的學(xué)習中，我們把設計分為了各個(gè)不同的專(zhuān)業(yè)，如平面設計、環(huán)藝設計、染織設計、服裝設計等。但我所認識的設計時(shí)不分家的，不同設計之間都是相通的，存在著(zhù)普遍的共性，因為它們都被藝術(shù)所串連，因為設計與藝術(shù)原本的淵源關(guān)系，使它本身獲得了美學(xué)價(jià)值。其次要認識什么是美學(xué)。在我們的生活中美是無(wú)處不在的，俗話(huà)說(shuō)：“愛(ài)美之心人皆有之�！泵朗侨说奶煨�，美的藝術(shù)是人類(lèi)大腦、心靈和技藝的共同結晶。古往今來(lái)人們從沒(méi)停止過(guò)對美的追求，人類(lèi)有了審美的意識，在一代一代人的精神相濡中不知不覺(jué)的形成。美學(xué)就是審美意識的流變史，美學(xué)就成了研究人們對現實(shí)審美關(guān)系的學(xué)科。設計美學(xué)是研究設計美的科學(xué)，對現代設計美學(xué)的認識也不能完全照搬生吞傳統的美學(xué)理論，因為人的審美的變化和發(fā)展，設計是有別于傳統的繪畫(huà)和裝飾的。

　　一、方便、自然

　　最初服裝的實(shí)用性體現在遮蔽身體、抵抗嚴寒，并沒(méi)有過(guò)多的設計。然而在生活節奏如此之快的今天，這最基本的實(shí)用功能已經(jīng)不能滿(mǎn)足人們對服裝設計人性化的要求。我們生活在高樓林立的城市生活中，每天面對著(zhù)繁重的工作，強大的壓力，遠離了最初的生活狀態(tài)。在忙碌的拼搏環(huán)境中，人們開(kāi)始傾向更加簡(jiǎn)潔方便的服飾，簡(jiǎn)潔的服裝更方便工作，同時(shí)也可以是人在繁忙的工作之余有個(gè)更放松的生活狀態(tài)。金井政明認為，“現在的社會(huì )太注重外表了，我們需要返璞歸真的簡(jiǎn)單和樸素�！焙�(jiǎn)單同樣是當今服裝設計時(shí)尚的風(fēng)向標，因為設計不是一味的做加法，也可以做減法，減法的設計更具革命性、創(chuàng )新性。另外在鋼筋何水泥構建的都市環(huán)境下，人們盡管有了寬裕的物質(zhì)生活，但難以有親近自然感受自然的條件，因此紫醉金迷的繁華更勾起了人們返璞歸真的欲望。我們從現代人們的著(zhù)裝風(fēng)格上不難看出，休閑風(fēng)盛行。人們不僅喜好穿起來(lái)自然舒適的服裝，并且在服裝的顏色圖案上同樣喜愛(ài)貼近自然，現代的服裝設計中自然色系也就相當流行，摒棄了原本紛繁發(fā)雜，種類(lèi)繁多的色彩。同樣還有很多自然圖案。這也是人們在用自己力所能及的方式來(lái)拉近與自然的距離。

　　二、大膽、新穎

　　人們的物質(zhì)生活豐富的同時(shí)帶來(lái)的精神生活的不斷豐富，人們更加崇尚自由，凸顯個(gè)性，在這個(gè)個(gè)性張揚的時(shí)代，每個(gè)人都希望凸顯自己的與眾不同，而服裝正是人們向外人展現自己的最直觀(guān)的媒介。當然，也不是只是一味的盲目追求個(gè)性、新穎，由于數碼媒體的發(fā)達，人們審美不斷提高，每個(gè)人對時(shí)尚都有自己的見(jiàn)解，所以對服裝的要求也越來(lái)越高。在對服裝的審美提高的的同時(shí)，人們在對服裝設計的新穎度的接受能力上也越來(lái)越大，尤其是在現代年輕人的族群當中，只有做不到，沒(méi)有想不到。我們也可以理解為“創(chuàng )新”，藝術(shù)設計的本質(zhì)就是創(chuàng )新，是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展過(guò)程中物質(zhì)功能與精神功能的完美結合，是現代化社會(huì )發(fā)展進(jìn)程中的必然產(chǎn)物，是設計師各方面能力的綜合體現，如表現能力、感知能力、想象能力等。創(chuàng )新需要思想，需要創(chuàng )意，我眼中的思想它能夠把設計轉變的更為夸張，抽象，簡(jiǎn)單，大方。沒(méi)有了創(chuàng )意和思想的設計是沒(méi)有靈魂的，這樣的設計是無(wú)法長(cháng)久存留下去的，更何況是潮流周期更新如此之快的服裝設計。

　　三、和諧

　　設計是有目的的創(chuàng )作行為，是設計師的思想技藝，客戶(hù)的要求，技術(shù)水平的限制等協(xié)調后最終的產(chǎn)物�！昂椭C”是個(gè)大概念，它不僅僅適用于設計上，無(wú)論是在藝術(shù)上還是在社會(huì )上，“和諧”都是最高最理想的狀態(tài)。就服裝設計而言，現代服裝設計對“和諧”的詮釋又衍生出了新的內容。不僅僅是要求一件服裝上各個(gè)細節設計之間的和諧，還要講求著(zhù)衣者和服裝之間的和諧，更講求著(zhù)衣后和周?chē)�環(huán)境的和諧。通俗的講也就是衣著(zhù)得體，在不同場(chǎng)合不同環(huán)境穿出合理的衣服。新時(shí)代的人們的要求又怎能止步在這里，現代的服裝設計人們甚至要求達到人與自然的和諧，這么講毫無(wú)夸張，有個(gè)很典型的理念就體現在了這一點(diǎn)，那就是“環(huán)�！备拍�。人們的生活越來(lái)越好，文化程度越來(lái)越高，價(jià)值觀(guān)念也在相應的變化，人們越來(lái)越注意的保護環(huán)境的重要性，因此，無(wú)論在各個(gè)領(lǐng)域，“環(huán)�！倍际且粋�(gè)熱門(mén)的話(huà)題，而在服裝設計的領(lǐng)域中，更是將“環(huán)�！弊鳛橐环N潮流時(shí)尚。在時(shí)尚T臺上，我們常�？梢钥吹接嘘P(guān)“環(huán)�！敝黝}的設計，它督促著(zhù)設計師去尋找更加綠色健康的面料，在最普通的生活材料中創(chuàng )造時(shí)尚。我想，這就是現代設計對“和諧”衍生出來(lái)的更加有意義的內容�！昂椭C”不是高高在上籠統的概，而是轉化為了一個(gè)個(gè)細微的實(shí)際行動(dòng)。

　　在一本書(shū)里看到這樣一段話(huà)：“和諧設計體現了設計成果與設計者、使用者、社會(huì )環(huán)境、自然環(huán)境、工藝技術(shù)等之間的相互關(guān)系，目的是使設計成果成為一個(gè)完美的組合、和諧的統一，最終實(shí)現經(jīng)濟效益、社會(huì )效益和環(huán)境效益的最大化�！焙椭C是一個(gè)永恒的命題。關(guān)乎人類(lèi)與自然，關(guān)乎現在與未來(lái)，關(guān)乎衣、食、住、行各個(gè)方面。

　　綜上所述，拉斯金在他的演講中說(shuō)過(guò)：“美是由神指定作為持續支撐人類(lèi)靈魂的一種要素�！比藗冊谏�活中熱愛(ài)美，追尋美。人們對美的認識越來(lái)越高，對美的要求越來(lái)越嚴格。服裝作為設計美的一個(gè)基本的領(lǐng)域，是人審美要求的最直接體現，服裝最初的要求遮蔽身體、抵抗嚴寒，隨著(zhù)人類(lèi)物質(zhì)精神生活的不斷提高，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類(lèi)歷史的演變，推動(dòng)了新技術(shù)、新工藝的發(fā)展和運用，服裝發(fā)如今已發(fā)展成為象征著(zhù)潮流、時(shí)尚的蓬勃行業(yè)。尤其是隨著(zhù)現代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，品牌服裝已經(jīng)較輕松的滿(mǎn)足使用功能的要求后，這樣對審美功能的追求更加的強烈。審美活動(dòng)作為一種社會(huì )現象來(lái)說(shuō)，可以看出審美能力的日益提高，設計美作為設計審美的基礎，會(huì )有更多的挑戰。服裝設計美的最終表現在它的使用和審美上面，設計師們運用各種元素，表達著(zhù)自己的設計觀(guān)。從現代服裝設計的特點(diǎn)，能剛加直接的了解時(shí)下人們的審美標準，從而更好的認識現代設計美學(xué)。

　　第2篇：舞臺服裝設計教學(xué)中的美學(xué)淺探

　　由于人們審美水平的提高，對節目的要求也同時(shí)提高，不僅僅要求節目本身的高水平，同時(shí)對整體水平也更加挑剔，包括服裝。好的節目沒(méi)有美的服裝也是無(wú)法吸引觀(guān)眾的，為了給欣賞者深刻的印象，設計者必須不斷提高素質(zhì)，充實(shí)自己，使舞臺服裝在具有民族風(fēng)格的同時(shí)更具時(shí)代氣息，并切合主題，使服裝富于藝術(shù)變化。舞臺服裝設計的藝術(shù)含量不僅僅體現在舞臺服裝設計的美學(xué)特征以及舞臺藝術(shù)表現功能的要求上，同時(shí)還顯現于歷史衍變過(guò)程以及舞臺服裝表現出的藝術(shù)能量等方面，其作用是不容忽視的。

　　一、前言

　　舞臺服裝設計的創(chuàng )作走向、藝術(shù)思想、表現觀(guān)念、運用手段在不同的時(shí)期、不同的劇種、不同的劇目中會(huì )有不同的主脈。我們面對瞬息萬(wàn)變、日新月異的社會(huì )發(fā)展，我們設計思想和設計風(fēng)格都無(wú)不打上時(shí)代的烙印，人們的觀(guān)念變了，審美意識變了，我們又該以怎樣的全新的設計思想去打動(dòng)和感染觀(guān)眾呢？如何以最具藝術(shù)魅力的設計作品為整個(gè)舞臺藝術(shù)服務(wù)呢？如何使整個(gè)作品對觀(guān)眾視覺(jué)心理的感召力更直觀(guān)、更強烈呢？這些都需要我們在工作實(shí)踐中去不斷學(xué)習與研究的。

　　二、如何營(yíng)造舞臺氛圍

　　舞臺服裝在舞臺表演中十分重要，在進(jìn)行服裝設計時(shí)，要重點(diǎn)掌控服裝的著(zhù)色。人們情感與心理是不同的，能夠借助色彩展現出來(lái)，利用色彩的合理搭配，對人們的修養與情感展現出來(lái)。對于舞臺服裝而言，在展現人物情感與性格的同時(shí)，還要賦予時(shí)代背景色彩，這樣才可以更加側重表演主旨。所以，舞臺服裝著(zhù)色要根據角色的不同，對主要、次要任務(wù)色彩加以區分，保證角色性格與環(huán)境相匹配。在舞臺中決定色彩的是燈光與布景，服裝是細節，服裝是舞臺色彩的基礎，能夠表現主體、體現舞臺色彩風(fēng)格。針對以舞臺為特色的表現手法，要根據主題的不同變化搭配顏色，這主要取決于導演的演繹手法，舞臺服裝要與舞臺主題契合。

　　三、恰當地選擇面料材質(zhì)

　　舞臺服裝要講究面料的選擇，在舞臺燈光照射下，選擇的面料要能吸收光源，主要使用材料為緞、棉、麻、絲等，選擇不同的藝術(shù)形式，對材料進(jìn)行二度制作表現其材質(zhì)肌理，以此取得較好視覺(jué)效果。目前厚、薄、軟、硬、透、密、重、輕等都讓舞臺服裝材料選擇方向更加寬廣，塑料制品、金屬制品、絲織品等都能夠成為舞臺服裝材料，主要根據表演形式進(jìn)行選擇。比如，強度與質(zhì)感是舞臺服裝材料首要考慮因素，盡量選擇較輕的材料，面料要選擇飄逸高、懸垂感強的材料。對現實(shí)主義話(huà)劇而言，主要反應現實(shí)生活，服裝要偏向于真實(shí)，主材要選擇較為厚重的面料，主要體現沉穩、現實(shí)生活。而展示性服裝主要是更好的服務(wù)于舞臺�，F代很多展演服裝設計人員都重視面料質(zhì)感，要求創(chuàng )新度要高，采用多種手法加以設計，或者采取壓褶、堆褶、抽紗等處理方式，讓服裝立體展現力更強。

　　四、精湛的工藝手法是審美的基礎

　　裁剪與制作是主要兩種服裝工藝，其中對裁剪而言，合體服裝能夠更加自如的展現形體之美。服裝能夠輔助舞臺藝術(shù)表現的更好，舞臺角色可以借助語(yǔ)言表達、肢體動(dòng)作、音樂(lè )歌唱等各種藝術(shù)表現形式對角色特征加以塑造。服裝設計與裁剪時(shí)要重視舒適感與美觀(guān)度，為保證服裝裁剪更加漂亮，就要從分割線(xiàn)與結構線(xiàn)入手，為讓服裝穿著(zhù)更為舒適，就要籌劃運動(dòng)與表演兩個(gè)方面，尤其是舞蹈藝術(shù)為主要表現形式時(shí)，服裝更要重視舒適度。舞劇演員為將不同角色特征展現出來(lái)，一般要借助夸大的肢體動(dòng)作，細膩的表現出人物的內心精神世界，這些特征能夠在演出服裝中獲取。服裝設計人員的藝術(shù)理想與審美情感，能夠反映在角色的舞臺展現效果。立體裁剪法、平面裁剪法是兩種不同的舞臺服裝裁剪方式，對于展示性、實(shí)用性服裝來(lái)說(shuō)，在裁剪過(guò)程中，要將人體結構放在收付，裁剪要貼近人的身體，根據頸、肩、臀、腰、胸等不同角度，將尺寸大小量好，把握好其結構，控制各部位的松緊程度，最大限度做到準確與精細，達到動(dòng)作伸展自如的要求。而在使用服裝裁剪過(guò)程中，縫制工藝手法與結構設計較為固定，標準比較統一，但是這種統一的模式化設計思路是與舞臺服裝設計不相符的，無(wú)法滿(mǎn)足舞臺夸張的表現手法。所以，舞臺服裝設計要有一定獨特性，不能以普通服裝設計思想進(jìn)行設計。服裝設計為滿(mǎn)足舞臺需求，契合演員氣質(zhì)，要講究縫制工藝、結構設計與裁剪手法，并不斷進(jìn)行創(chuàng )新。

　　最后，現代舞臺服裝設計對美學(xué)藝術(shù)更為看中，屬于交叉性、綜合性都較強的學(xué)科，并發(fā)揮出繼承傳統的作用。舞臺服裝設計能夠包含各時(shí)期不同的精神意境與文化背景，在舞臺藝術(shù)發(fā)展道路中有著(zhù)舉足輕重的地位。對舞臺藝術(shù)表現力而言，服裝設計發(fā)揮著(zhù)輔助表現的作用，是角色塑造、氣氛營(yíng)造以及劇情背景的需要。

　　第3篇：試論環(huán)藝設計中的美學(xué)特征的體現

　　近年來(lái)，出現一種新型的藝術(shù)設計形式，即，環(huán)藝設計。環(huán)藝設計在很多領(lǐng)域應用頗廣，涵蓋了人文、地理、社科等各個(gè)領(lǐng)域，且與人們的生活保持密切聯(lián)系，其在推進(jìn)社會(huì )進(jìn)步、引導藝術(shù)設計走向上發(fā)揮了越來(lái)越重要的作用。環(huán)藝設計實(shí)際上包含了兩種形態(tài)，綜合了外界環(huán)境與人的審美，將美學(xué)體征應用在環(huán)藝設計中，不僅可以提升設計藝術(shù)魅力，同時(shí)可以滿(mǎn)足人們對美的渴求，有著(zhù)雙重意義。

　　一、環(huán)境藝術(shù)概述

　　藝術(shù)設計與環(huán)境設計是環(huán)藝設計包含的兩個(gè)部分，主體部分是環(huán)境設計，突出環(huán)境的價(jià)值，設計對象本身與周?chē)�的事物均是包含的內容，分為社�?huì )環(huán)境、自然環(huán)境與人工環(huán)境，是與人們生活聯(lián)系最為緊密的。環(huán)藝設計中的環(huán)境設計主要指人工創(chuàng )造的環(huán)境，同時(shí)也是核心職能[1]。

　　而藝術(shù)設計則是一種襯托與輔助手段，就是指利用大眾的審美需求，依據設計人員的能力與文化內涵調整設計對象，進(jìn)而統一環(huán)藝設計的個(gè)性與共性。

　　二、環(huán)境設計中美學(xué)特征體現

　　（一）環(huán)藝設計整體美的體現

　　整體環(huán)境意識是環(huán)藝設計的核心與靈魂，是指對整體環(huán)境關(guān)系的表達與感悟，在當今社會(huì )，城市不斷發(fā)展使一個(gè)城市的美感不斷減少，且城市美感并非某個(gè)區域所能決定的，而是透過(guò)一個(gè)城市的文化底蘊，由內而外體現出的一種整體性的美學(xué)想象，由此，在對城市環(huán)境設計過(guò)程中，需要把握好城市不同區域的特點(diǎn)，比如公園的特點(diǎn)、廣場(chǎng)特點(diǎn)、建筑特點(diǎn)等，要整體上把握，單從某個(gè)要素入手容易出現偏執的設計之感。比如，環(huán)藝設計時(shí)，需考慮建筑與周?chē)�環(huán)境協(xié)調關(guān)系，由眾多的單獨建筑可以組合成建筑群，這時(shí)候，建筑就是一個(gè)整體，美感也就自然產(chǎn)生。環(huán)藝設計的靈活是自然體關(guān)系的綜合表現，《釋名》中稱(chēng)：“美者，和異類(lèi)共成也”[2]。單一的局部形態(tài)共同形成了城市環(huán)境，亞里士多德說(shuō)過(guò)：“整體大于它的各部分總和”[3]，對于一個(gè)單獨的藝術(shù)品也需要從整體上評價(jià)，體現一種整體環(huán)境的協(xié)調之感。

　　（二）人為性與自然美

　　對自然的改造是環(huán)藝設計的一個(gè)根本手段，可以表現出環(huán)藝設計對自然條件的依賴(lài)性，且環(huán)藝設計體現的美學(xué)特征中，對自然的尊重表現的最多，由此可以體現出一種自然親近的感覺(jué)，烘托出自然色彩，很多環(huán)藝設計中都充分運用了自然因素，且體現出了自然規律，與美學(xué)體征互為影響。相對于自然而言的是人為行，在設計環(huán)境中，不僅需要與自然規律契合，同時(shí)需要善于改造自然，這也是人為美學(xué)設計的一個(gè)必要手段，可以從一定程度上將設計者的審美水平與人文素養體現出來(lái)，在環(huán)藝設計中有人為因素，就有人的思想與審美，顯示出人文特征。

　　（三）審美性與實(shí)用性

　　美學(xué)在環(huán)藝設計中不僅是供人們欣賞，滿(mǎn)足人視覺(jué)上對美的需求，不是一種觀(guān)看藝術(shù)，更多的是體現一種欣賞價(jià)值與設計實(shí)用性的結合，同時(shí)也是美學(xué)價(jià)值的直接體現。環(huán)藝設計審美目的不僅是滿(mǎn)足人類(lèi)物質(zhì)需求，更需要滿(mǎn)足的是精神需求，物質(zhì)與精神需求的統一，[4]才能更好的體現環(huán)藝設計人與自然統一的初衷。

　　（四）綠色生態(tài)美

　　生態(tài)美學(xué)視野下環(huán)境藝術(shù)設計能夠綜合體現出科學(xué)的生態(tài)觀(guān)與普遍性的倫理觀(guān)，是一種更加傾向于綠色的設計。與過(guò)去的僅在乎形式設計與風(fēng)格設計有著(zhù)本質(zhì)上的不同，綠色生態(tài)設計更多的是體現在對自然的尊重與順應上，對如何更有效的保護自然環(huán)境、節約利用自然環(huán)境有重點(diǎn)的考慮。城市建設中，在環(huán)境理念下，生態(tài)美學(xué)觀(guān)念得到了認同，設計者需要對人工生態(tài)環(huán)境與自然生態(tài)環(huán)境協(xié)調把控，協(xié)調好兩者間關(guān)系，借助自然之景營(yíng)造生態(tài)景觀(guān)；在廣場(chǎng)、博物館等人文景點(diǎn)可以將綠色景觀(guān)保留；也可以在城市周邊保留大面積的生態(tài)景觀(guān)，努力達到生態(tài)平衡。

　　結語(yǔ)：

　　總之，環(huán)藝設計中審美體征體現在整體美、人文與自然美結合、綠色美等方面，把握好這些審美體征可更好的推進(jìn)環(huán)藝設計發(fā)展與進(jìn)步。

　　第4篇：論無(wú)印良品的設計美學(xué)

　　提起無(wú)印良品（MUJI），也許一下子就能想到黑、白、灰色系的簡(jiǎn)素服裝和潔凈清淡的賣(mài)場(chǎng)。不過(guò)，無(wú)印良品最早只賣(mài)食物和日用品。1980年，創(chuàng )始人堤清二在東京西友市場(chǎng)的食品生活賣(mài)場(chǎng)開(kāi)辟小專(zhuān)柜，首次推出“MUJI”品牌�！盁o(wú)印”在日文中的意思是“沒(méi)有花紋”，引申為“無(wú)浪費”；而“良品”的含義則是“優(yōu)質(zhì)商品”�！盁o(wú)浪費”“利用最大化”正是無(wú)印良品原始的理念。有人說(shuō)，一個(gè)城市是否有無(wú)印良品，可以成為是否愿意生活在這個(gè)城市的理由。無(wú)印良品最早的姿態(tài)是提倡節約、樸素、舒適的生活，拒絕盲目的品牌崇拜，直抵生活本質(zhì)。無(wú)印良品的衣物沒(méi)有標簽，不離黑、白、灰、藍等天然色系，花紋至多到格子條紋，吊牌用未漂白的本色紙片。省略一切過(guò)剩裝飾，挑戰商品的真正價(jià)值。這一與眾不同的設計理念還原了商品的本質(zhì)——追求自然，以一種日常、低調的姿態(tài)根植人心，關(guān)心飲食冷暖，貼近消費者呼吸的節奏，賦予產(chǎn)品獨特的文化。無(wú)印良品的資深設計師深澤直人強調物品的最高境界是，追求自然，樸素、簡(jiǎn)單，還原產(chǎn)品的本質(zhì)，將西方功能主義的思想與民間工藝融合，處處暗示著(zhù)樸實(shí)無(wú)華的設計理念。

　　1作為設計理念的“白”與回歸簡(jiǎn)素

　　如果顏色從地球上消失，那么我們的生活將多么黯然失色，我們在色彩斑斕的世界中看到了更大的設計可能性。上海喜馬拉雅美術(shù)館執行館長(cháng)王純杰認為原研哉設計理念的核心為“白”�？梢哉f(shuō)，它像一種顏色，但不是一種顏色。這一點(diǎn)原研哉曾解釋說(shuō)：“很多人對無(wú)印良品抱有潛在的好感，產(chǎn)生好感的理由各不相同，有些人覺(jué)得它符合生態(tài)學(xué)，有些人喜歡其都會(huì )式的洗練，也有人鐘情于便宜的價(jià)格，還有人喜歡它極簡(jiǎn)的設計，甚至有人根本說(shuō)不出個(gè)所以然來(lái)，只是愛(ài)用無(wú)印良品”。這也許就是“自然、樸素”理念所傳達的思想核心，設計的實(shí)體本身留有余地，具有無(wú)限的包容性，而且在精神上又可以給大眾廣闊的想象空間。

　　另一方面，作為一名合格的設計師，要有效地利用顏色，要對其功能有明確的意識。這種意識可能是它代表了一種情緒，或者是某種環(huán)境下必須記住的顏色。如果沒(méi)有明確的意識，設計作品中不應該出現多余的顏色。在這樣的理念中，無(wú)印良品的設計風(fēng)一定是極簡(jiǎn)的，但卻不是廉價(jià)化的。正如原研哉本人說(shuō)：“我們不是去尋找白，更是需要搜尋一種能感受白的表達方式�！边@種設計思想可以使他們從平凡的事物中尋求到無(wú)限的意境，將產(chǎn)品升華至文化層面。而這種設計精神，使原研哉對白的認識不只是單純的顏色，更將其稱(chēng)為一種設計理念。

　　無(wú)印良品的設計關(guān)注于日常時(shí)刻，它的產(chǎn)品并沒(méi)有通過(guò)外在形式做更多的宣傳，它的設計環(huán)境被營(yíng)造出“家”的感覺(jué)，設計場(chǎng)面十分普通，卻散發(fā)著(zhù)一種溫柔感、安全感。這一度被稱(chēng)為“無(wú)設計”，而今天無(wú)印良品認識到這才是設計的實(shí)質(zhì)。

　　2慢節奏生活與慢設計哲學(xué)

　　早在20世紀40年代，中國著(zhù)名美學(xué)家朱光潛先生就主張“體驗生活需要慢下來(lái)”�！奥�設計”理念的第一次提出是在2008年意大利都靈的“變化的變化”設計視野中的項目及工具的大會(huì )上，由設計理論學(xué)家利斯泰爾福阿德盧克在其《TheShowDesignPrinciples》中嘗試性地提出了慢設計的設計原則和方法。此后，“慢設計”這一理念越來(lái)越受到大家的關(guān)注。20世紀80年代，西方興起一場(chǎng)抵制以快餐與超市文化為代表的快節奏生活的運動(dòng)，他們反對激素喂養與轉基因食物，提倡放慢飲食與工作速度的生活方式，崇尚放慢腳步品味生活，注重精神享受，給心靈自由和空間。

　　原研哉也曾說(shuō)過(guò)：“簡(jiǎn)約不是把所有的東西都去掉，我們是有設計理念在里面的，我們需要的是最低限的設計，是最終的設計，不是無(wú)設計�！甭�設計的出現本身就是對當代快設計過(guò)分注重修飾與煩瑣的反思，慢設計的簡(jiǎn)約體現的是產(chǎn)品內在的實(shí)質(zhì)，剔除一切不必要的裝飾與功能，正如無(wú)印良品的產(chǎn)品，把產(chǎn)品的本質(zhì)展現給消費者。

　　細心觀(guān)察人與人，人與生活，用現實(shí)的期望創(chuàng )造生活空間，整合最優(yōu)的資源，考慮自然環(huán)境的影響，傾聽(tīng)顧客的聲音，創(chuàng )造一種合理、安逸、樸素的形式。

　　3生活的標簽與“簡(jiǎn)單”中的品質(zhì)

　　無(wú)印良品商品的設計滿(mǎn)足了消費者還沒(méi)來(lái)得及說(shuō)出口的“潛在需要”。在這種情況下，許多消費者心甘情愿掏錢(qián)。原研哉談起無(wú)印良品的設計，提到產(chǎn)品簡(jiǎn)單，但能夠有意識地設計成在任何環(huán)境下都可以很好地使用。無(wú)印良品的產(chǎn)品造型簡(jiǎn)單，但在形狀上一點(diǎn)也不平庸。它設計的產(chǎn)品適用于各種生活環(huán)境。在無(wú)印良品陳設的6000多種商品中，“家”的概念處處可見(jiàn)。一切產(chǎn)品都充滿(mǎn)了生活的氣息，自然不造作。無(wú)印良品用最質(zhì)樸的設計語(yǔ)言告訴我們什么是生活的本質(zhì)。

　　原研哉說(shuō)：“優(yōu)良的設計是有企圖、有計劃性地編輯資訊，抓住事物本質(zhì)，將各種資訊系統地構筑起來(lái)，再以美觀(guān)、合理的外形將構筑好的資訊以強檔的方式表現出來(lái)�！睙o(wú)印良品明白所有的創(chuàng )意和創(chuàng )新都來(lái)自于消費者的生活細節，以及生活場(chǎng)景中的痛點(diǎn)。它突出事物的本質(zhì)屬性，以樸素的顏色為主，直抵生活的本質(zhì)。

　　在無(wú)印良品的產(chǎn)品上，找不到任何多余修飾的符號，寫(xiě)著(zhù)價(jià)格、面料成分、產(chǎn)地等重要的信息是僅有的標簽。喜歡無(wú)印良品的消費者，只沉浸在無(wú)印良品營(yíng)造的世界里面，其他的各種流行同他們無(wú)關(guān)，因此，無(wú)印良品和不斷推陳出新的時(shí)尚潮流無(wú)關(guān)，它只堅信自己的語(yǔ)言和風(fēng)格，而消費者生活在無(wú)印良品的世界里，得到一種歸宿感。這樣的品牌才會(huì )有更持久的生命力。

　　4環(huán)保理念與低碳生活

　　隨著(zhù)設計行業(yè)和社會(huì )的共同發(fā)展，新時(shí)代的設計主題轉化為人性化設計和綠色環(huán)保設計。這種“以人為本”的設計思想是未來(lái)設計的發(fā)展趨勢。設計師都應該牢牢把握這2個(gè)設計理念，這樣才能設計出滿(mǎn)足人類(lèi)需要的作品，從而使作品更具有生命力。無(wú)印良品極簡(jiǎn)主義風(fēng)格最大限度地剔除了無(wú)功能性用的組件，并將生活中不起眼的東西經(jīng)改良后成為實(shí)用而獨特的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品，采用從世界各地采購原材料的方式使得商品制作成本大大降低。無(wú)印良品對商品的原材料有十分嚴格的要求，強調以商品本色示人，不作過(guò)分修飾，床品家居無(wú)花紋，既使商品簡(jiǎn)潔，又節約資源，簡(jiǎn)潔環(huán)保，品質(zhì)至上。

　　5結束語(yǔ)

　　設計從本質(zhì)上講是文化的產(chǎn)物，無(wú)印良品很好地體現了日本設計極簡(jiǎn)的特點(diǎn)。無(wú)印良品的產(chǎn)品以純凈、簡(jiǎn)單的色彩，質(zhì)樸的包裝，以及產(chǎn)品的實(shí)用性影響著(zhù)人們的日常生活，創(chuàng )造了一種新的生活方式，即低碳、健康、原生態(tài)。所以中國的設計應該思考如何將極簡(jiǎn)主義發(fā)揮到極致，并與環(huán)保理念相結合，更多地將設計融入在文化中，將產(chǎn)品更多地傾向于本土語(yǔ)義，從而促進(jìn)中國本土設計的發(fā)展。

　　第5篇：房屋建筑設計中美學(xué)規律探析

　　建筑是一門(mén)藝術(shù)，住房是物理建筑的主要形式之一。是人類(lèi)日常生活的地方，只要眼睛可以看到在我們的生活中最常見(jiàn)的建筑藝術(shù)的集中體現。隨著(zhù)經(jīng)濟的繁榮發(fā)展，建筑藝術(shù)欣賞能力也不斷提高，人們的審美元素在建筑設計已經(jīng)成為人們越來(lái)越關(guān)注的一個(gè)因素。建筑藝術(shù)的設計應在總體上具有協(xié)調統一性，從而通過(guò)統一的表現形式實(shí)現了建筑設計藝術(shù)美感的表現，房屋建筑的藝術(shù)設計中，應在滿(mǎn)足建筑需求的基本形式之上實(shí)現建筑藝術(shù)的多樣化發(fā)展，從而給人們帶來(lái)不同形式的藝術(shù)美感的享受。

　　根據不同時(shí)期、不同部分的定義是不同的，特色的建筑也有一定的區別，但人們要在美麗的建筑設計功能，也要符合建筑設計的美學(xué)規律。建筑的美每個(gè)人都有不同的意見(jiàn)，也有一定的規律可循。在房屋建筑設計過(guò)程中，建筑形式需要參考一定的建筑美學(xué)規律及基本法則。房屋建筑的藝術(shù)形式如何統一而又有所不同，就成為了建筑中藝術(shù)設計的關(guān)鍵所在。

　　1協(xié)調統一性

　　建筑藝術(shù)在設計風(fēng)格上應呈現出一定的協(xié)調統一性，進(jìn)而實(shí)現建筑設計的藝術(shù)性應用于實(shí)際建筑物的完美結合。房屋建筑在進(jìn)行設計尤其是藝術(shù)設計時(shí)候，不僅僅需要滿(mǎn)足人們對建筑物本身使用功能的需求，更需要將建筑的藝術(shù)形式多樣化融合并且呈現出來(lái)，從而使人們能夠在居住的同時(shí)欣賞建筑帶來(lái)的藝術(shù)美感。

　　1.1外形的協(xié)調統一

　　構建和諧統一是指人的外觀(guān)形狀的建筑本身提出了簡(jiǎn)單的識別，可以區分基本的藝術(shù)形式。建筑的美不僅是自己的結構美，不僅是展館建筑的美麗，但應該融入周邊環(huán)境，道路和現有建筑物的外觀(guān)形成整體協(xié)調，而不突兀。如果缺乏相應的環(huán)境融合，建筑的設計風(fēng)格和周?chē)�的情況和環(huán)境很難融合，協(xié)調不能形成統一，建筑的藝術(shù)形式是難以實(shí)現的。建筑外形的協(xié)調統一則可從建筑格局中的主要從屬關(guān)系進(jìn)行管理和控制，通過(guò)建筑風(fēng)格與藝術(shù)設計形式的合理的搭配，從而實(shí)現整體建筑設計的外形協(xié)調統一。

　　1.2主從關(guān)系設計的統一

　　為了達到和諧、統一的整體的建筑形式，在設計建筑物時(shí)主要應考慮主從關(guān)系的和諧和統一。根據建筑功能的要求，應該分為兩個(gè)部分，這樣的合理性在建筑設計的過(guò)程中注意搭配，突出建設重點(diǎn)，從而有效地形成建筑美學(xué)設計和整體風(fēng)格的協(xié)調發(fā)展。此外，在對房屋建筑進(jìn)行外觀(guān)設計時(shí)，還應妥善處理好建筑群的主從關(guān)系，形成特點(diǎn)明確、層次清晰的建筑藝術(shù)表現形式，由此呈現出統一協(xié)調發(fā)展的設計風(fēng)格。

　　1.3色彩設計的統一

　　通過(guò)使用顏色可以統一住房建設設計協(xié)調發(fā)展。建筑與建筑材料、不可分割的關(guān)系，色彩的多樣性也與建筑材料的風(fēng)格密切相關(guān)。通過(guò)建筑材料品種變化在一定范圍內實(shí)現協(xié)調，建筑設計應該實(shí)現的過(guò)程的統一協(xié)調的整體搭配設計材料可以是可接受的，統一的風(fēng)格，讓人感到獨特的享受藝術(shù)和建筑的美。

　　2均衡穩定性

　　房屋建筑設計不僅反映了協(xié)調統一，并執行平衡穩定。通過(guò)建設規模、建筑立面形狀，類(lèi)型的建筑材料、建筑色彩變化的美感，顯示不同的建筑設計和建筑風(fēng)格，也可以給人視覺(jué)上帶來(lái)不同的感受和經(jīng)驗。不同設計風(fēng)格的建筑結構設計是設計的各種因素的變化，這是由設計者通過(guò)了解不同創(chuàng )意的搭配風(fēng)格和層次選擇的各種設計方法，實(shí)現了房屋建筑美學(xué)設計中平衡穩定發(fā)展。但由于建筑設計對輕重的感覺(jué)不一致，造成人們對建筑方案的認知也會(huì )有所不同。如感覺(jué)較重的建筑類(lèi)型有：大體量建筑、實(shí)體封閉結構、材質(zhì)粗糙及建筑材料的顏色不夠明亮輕快的：而相反的類(lèi)型則會(huì )顯得更為輕快。房屋建筑設計通過(guò)對整體的均衡穩定性進(jìn)行分析，就會(huì )呈現出平穩舒適的一面，從而被更多的人所接受。

　　房屋建筑設計中的均衡主要是體現在建筑物中每個(gè)部分都有輕重的關(guān)系，通過(guò)建筑結構中每個(gè)部分的均衡關(guān)系展現出了不同的藝術(shù)層次及搭配形式，這是對建筑的各個(gè)層次的搭配發(fā)展。房屋建設中的均衡性是比較常見(jiàn)的，但卻是建筑形式中最為關(guān)鍵的一環(huán)。經(jīng)過(guò)均衡的設計形式，能在建筑均衡中突出建筑主題和特色，因此更能體現建筑上特有的設計形式。從而經(jīng)過(guò)層次的變化展現出了房屋建筑的主題，帶給人們一種強烈的藝術(shù)美感。

　　3布局合理性

　　建筑不僅體現在空間，將會(huì )準時(shí)。布局的考慮和設計的前提，還應該安排好施工程序的功能和結構。因此，在建筑美學(xué)設計的過(guò)程中，考慮到建筑布局是合理的。

　　從美學(xué)布局合理性考慮，不同的建筑布局風(fēng)格以及序列設計的應用，都能在一定程度上給人們不同的心理暗示，從而形成不同的發(fā)展氛圍。房屋建筑序列的布局主要有規則和不規則兩種類(lèi)型。其中，對于較為規則的序列類(lèi)型設計方案，能夠體現出虛實(shí)復雜或簡(jiǎn)明有道的建筑設計空間。對建筑風(fēng)格的設計實(shí)現了凸顯和發(fā)展，使人們更能體會(huì )到美的享受。而不規則的序列建筑設計，空間布局上更具靈動(dòng)性。因此，建筑美學(xué)的設計規律在房屋建筑設計中的實(shí)踐運用是實(shí)現了建筑的有效設計形式，通過(guò)創(chuàng )造性地規律利用，才能建設出富于美感的房屋建筑的設計形式。

　　4結語(yǔ)

　　從當前發(fā)展形勢下，與西方國家相比，我國建筑美學(xué)的應用程序沒(méi)有得到足夠的重視，尤其是在創(chuàng )新方面仍然有很多缺點(diǎn)。建筑風(fēng)格的多樣化，是指我們試圖遵循建設一般規律的前提下更好地優(yōu)化建筑設計理念，符合建筑美學(xué)設計規則。隨著(zhù)我國社會(huì )經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們對建筑的要求也會(huì )越來(lái)越高。尤其是在建筑美學(xué)方面，需要盡快發(fā)展房屋建筑設計中的美學(xué)規律，掌握其設計核心。建筑設計作為一種獨特的創(chuàng )造性藝術(shù)活動(dòng)，應該靈活地運用本文所述的多種房屋建筑設計美學(xué)規律，通過(guò)對不同地方的建筑風(fēng)格特點(diǎn)相結合，并發(fā)揮建筑師的想象力和創(chuàng )造力，最終形成被大眾歡迎和接受的建筑藝術(shù)形式。需要注意的是，我們不能照搬照抄規律，否則會(huì )給人帶來(lái)一種死板的感覺(jué)。只有懂得這些規律，會(huì )用這些規律，才能設計出更多高品質(zhì)的房屋建筑，更好的滿(mǎn)足人們的日常生活需求。

　　第6篇：“工匠精神”下的藝術(shù)設計中美學(xué)教改的基本思路

　　環(huán)境藝術(shù)設計專(zhuān)業(yè)屬于藝術(shù)設計類(lèi)專(zhuān)業(yè)中的一種，是按照市場(chǎng)需求進(jìn)行人才培養的。而隨著(zhù)市場(chǎng)需求的不斷變化，環(huán)境藝術(shù)設計專(zhuān)業(yè)也必須隨之進(jìn)行相應的教學(xué)改革，才能確保專(zhuān)業(yè)人才的培養質(zhì)量。而作為該專(zhuān)業(yè)的教學(xué)基礎，美學(xué)教學(xué)的教學(xué)內容以及教學(xué)方式也應隨之適當進(jìn)行調整。為了保證高效環(huán)境藝術(shù)設計專(zhuān)業(yè)的美學(xué)教學(xué)改革質(zhì)量，高校相關(guān)人員首先應對本校環(huán)境藝術(shù)設計專(zhuān)業(yè)的美學(xué)教學(xué)問(wèn)題進(jìn)行全面的剖析。

　　一、目前高校環(huán)藝設計專(zhuān)業(yè)美學(xué)的教學(xué)現狀

　　（一）學(xué)生美學(xué)學(xué)習態(tài)度存在問(wèn)題

　　環(huán)境藝術(shù)設計專(zhuān)業(yè)的學(xué)生在美學(xué)學(xué)習時(shí)，通常會(huì )抱有兩種態(tài)度：一種，學(xué)生剛接觸美學(xué)時(shí)，對其學(xué)習產(chǎn)生了極大的興趣，學(xué)習意愿較為強烈。但隨著(zhù)后期學(xué)習理論難度不斷加大，學(xué)生在學(xué)習時(shí)會(huì )遇到不同程度的問(wèn)題，這時(shí)學(xué)生的學(xué)習欲望會(huì )隨之下降，學(xué)習態(tài)度前后反差較為明顯；另一種，學(xué)生對理論學(xué)習以及實(shí)踐學(xué)習的興趣完全不同，只會(huì )對其中的一種學(xué)習形式產(chǎn)生興趣，所以學(xué)生在進(jìn)行理論學(xué)習與實(shí)踐學(xué)習時(shí)，呈現出了兩種截然不同的態(tài)度。正是因為學(xué)生這種學(xué)習態(tài)度過(guò)于矛盾的情況，對學(xué)生的學(xué)習興趣以及學(xué)習意愿產(chǎn)生了直接的影響。

　　（二）教學(xué)內容以及教學(xué)方式存在問(wèn)題

　　美學(xué)教學(xué)是學(xué)生學(xué)習環(huán)藝設計專(zhuān)業(yè)內容的基礎所在，會(huì )按照環(huán)藝設計專(zhuān)業(yè)的需要，來(lái)對美學(xué)教學(xué)的內容以及教學(xué)目標進(jìn)行確定，存在著(zhù)一定的教學(xué)規律。但由于其是在建立上哲學(xué)以及辯證邏輯學(xué)基礎之上的，因此美學(xué)的理論部分都較為抽象，如果只是采用傳統授課的方式，難免會(huì )使理論部分的教學(xué)過(guò)于乏味，該專(zhuān)業(yè)學(xué)生的學(xué)習效率自然可知。而且這種被動(dòng)式的美學(xué)教學(xué)方式，也并不符合大學(xué)生的心理特點(diǎn)，也無(wú)法對學(xué)生的美學(xué)思維進(jìn)行培養，各高校必須要對其予以高度的重視，及時(shí)對其進(jìn)行改正。

　　二、在“工匠精神”下，環(huán)境藝術(shù)設計美學(xué)的教學(xué)改革

　　（一）應對美學(xué)教學(xué)方式進(jìn)行改革

　　按照“工匠精神”中專(zhuān)業(yè)以及敬業(yè)的內涵認為，工匠應該致力于打造出行業(yè)中最佳的作品，而各高校環(huán)境藝術(shù)設計專(zhuān)業(yè)也應本著(zhù)這一理念，對本專(zhuān)業(yè)的美學(xué)教學(xué)模式與教學(xué)手段進(jìn)行優(yōu)化，追求精益求精的教學(xué)方式，不斷對學(xué)生的美學(xué)學(xué)習環(huán)境進(jìn)行完善。一方面，老師在進(jìn)行美學(xué)教學(xué)時(shí)，要改變原有老師個(gè)人講解的教學(xué)方式，提高學(xué)生在美學(xué)課堂中的參與度，讓學(xué)生能夠在學(xué)習過(guò)程中，與老師一起以討論的方式，來(lái)對美學(xué)的理論知識點(diǎn)進(jìn)行深度的研究；一方面要借助多媒體以及實(shí)物，來(lái)幫助學(xué)生對“美”進(jìn)行更加直觀(guān)的感悟。并要求老師在教學(xué)過(guò)程中，不能直接對美學(xué)理論進(jìn)行講解，而是應該利用問(wèn)題情境使學(xué)生能夠通過(guò)獨立的學(xué)習，來(lái)對美學(xué)的知識點(diǎn)進(jìn)行探究，這樣不僅能夠對學(xué)生的美學(xué)思維進(jìn)行鍛煉，同時(shí)還能因為教學(xué)方式新穎，而有效吸引學(xué)生對于美學(xué)理論知識的興趣，從而使學(xué)生改變對美學(xué)理論學(xué)習的態(tài)度，更加專(zhuān)注的投入到美學(xué)課程的學(xué)習之中，這也是傳統美學(xué)教學(xué)模式所不能比擬的。

　　（二）按照專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)對美學(xué)教學(xué)進(jìn)行改革

　　對環(huán)境藝術(shù)設計專(zhuān)業(yè)學(xué)生進(jìn)行美學(xué)教學(xué)的目的，就是為了讓該專(zhuān)業(yè)的學(xué)生能夠打好專(zhuān)業(yè)學(xué)習基礎，以便他們后期專(zhuān)業(yè)知識點(diǎn)的學(xué)習，所以美學(xué)教學(xué)是為專(zhuān)業(yè)知識學(xué)習進(jìn)行服務(wù)的，老師應在教學(xué)過(guò)程中，加入大量環(huán)境藝術(shù)設計相關(guān)知識，進(jìn)而突出該專(zhuān)業(yè)美學(xué)教學(xué)的特點(diǎn)。

　　以色彩教學(xué)為例。因為在環(huán)境藝術(shù)設計專(zhuān)業(yè)中，彩色是與其他設計專(zhuān)業(yè)的色彩屬性所有差別的，具有一定的從屬性，只能在環(huán)境背景的烘托下才能表現出來(lái)。所以老師在對該專(zhuān)業(yè)色彩美學(xué)教學(xué)時(shí)，要加強對景觀(guān)藝術(shù)性的色彩講解，要使學(xué)生的設計作品能夠與周?chē)�的景觀(guān)保持一致。同時(shí)老師也可以讓學(xué)生嘗試性按照自己的想法進(jìn)行顏色作品設計，讓學(xué)生通過(guò)實(shí)踐來(lái)對環(huán)境與色彩之間的關(guān)系有進(jìn)一步的了解，這樣學(xué)生在后期學(xué)習“色彩構成”課程時(shí)，就能達到事半功倍的效果。

　　（三）構建美學(xué)交流平臺，對美學(xué)教學(xué)進(jìn)行改革

　　按照“工匠精神”，學(xué)生在美學(xué)學(xué)習時(shí)，應該具有不斷探究的精神，而這一精神是建立上科學(xué)的溝通之上的。老師要為學(xué)生創(chuàng )建一個(gè)良好地課程學(xué)習溝通平臺，使他們能夠在平臺上及時(shí)與老師以及同學(xué)就美學(xué)學(xué)習問(wèn)題進(jìn)行探究，進(jìn)而探索出問(wèn)題的解決方案，切實(shí)提升學(xué)生在美學(xué)方面的造詣。與此同時(shí)，老師還應利用網(wǎng)絡(luò )資源的優(yōu)勢，在平臺中定期更新美學(xué)理論知識以及其他擴展內容，讓學(xué)生能夠掌握美學(xué)經(jīng)典作品以及美學(xué)前沿知識，從而為學(xué)生提供更加豐富的學(xué)習與閱讀資源，不斷增加學(xué)生的美學(xué)知識儲備。此外，老師還應定期制定一些生動(dòng)、有趣的美學(xué)圖片與資料，讓學(xué)生打破美學(xué)理論知識點(diǎn)枯燥、范圍的印象，更加積極地投入到美學(xué)的學(xué)習之中。

　　（四）利用理論與實(shí)踐有機結合的方式，對美學(xué)教學(xué)進(jìn)行改革

　　為了對學(xué)生的美學(xué)思維能力以及美學(xué)知識點(diǎn)實(shí)踐運用能力進(jìn)行鍛煉，老師應在教學(xué)過(guò)程中，探索出科學(xué)的方式，將課外實(shí)踐教學(xué)與課堂知識教學(xué)有機結合起來(lái)，讓學(xué)生可以在進(jìn)行理論知識學(xué)習的同時(shí)，還能做到學(xué)以致用，真正對美學(xué)知識點(diǎn)進(jìn)行掌握。老師可以從兩方面入手，來(lái)達到這一教學(xué)目標：一方面，老師要在美學(xué)課堂教學(xué)中加入適量的審美教學(xué)訓練，并鼓勵學(xué)生獨立查找資料對美學(xué)作品進(jìn)行賞析，從而來(lái)對學(xué)生的審美能力進(jìn)行強化；另一方面，要打破傳統課堂教學(xué)的固定模式，走出課堂，帶領(lǐng)學(xué)生到戶(hù)外去感受社會(huì )與自然中的“美”，同時(shí)有條件的學(xué)校還可以組織學(xué)生去博物館以及優(yōu)秀的環(huán)境藝術(shù)設計作品處進(jìn)行參觀(guān)，而老師在將“課堂”搬到活動(dòng)之中，在參觀(guān)的過(guò)程中，結合實(shí)物對學(xué)生進(jìn)行美學(xué)知識點(diǎn)教學(xué)，這樣不僅能夠成功激發(fā)出學(xué)生的學(xué)習欲望，同時(shí)還能讓學(xué)生的實(shí)踐過(guò)程中，更好地對美學(xué)知識點(diǎn)進(jìn)行了理解，為后期的環(huán)境藝術(shù)設計專(zhuān)業(yè)知識點(diǎn)的學(xué)習打下了堅實(shí)的基礎。

　　結束語(yǔ)：

　　通過(guò)本文對高校環(huán)境藝術(shù)設計美學(xué)教學(xué)現狀以及相應優(yōu)化方案的論述，使我們對該專(zhuān)業(yè)的美學(xué)教學(xué)改革基本思路有了更加深入的了解。各高校應在滿(mǎn)足市場(chǎng)需求的原則下，按照學(xué)校自身的實(shí)際情況，結合“工匠精神”對該專(zhuān)業(yè)的美學(xué)教學(xué)進(jìn)行改革，不僅要對美學(xué)教學(xué)中存在的問(wèn)題進(jìn)行客觀(guān)的審視，同時(shí)還要按照環(huán)境藝術(shù)設計專(zhuān)業(yè)的特點(diǎn)，對美學(xué)教學(xué)的內容與教學(xué)方向進(jìn)行適當的調整，并結合先進(jìn)的教學(xué)理念以及教學(xué)手段，對美學(xué)課程的教學(xué)方式進(jìn)行改革，從而實(shí)現高質(zhì)量的環(huán)藝設計美學(xué)教學(xué)，為社會(huì )培養出大量的環(huán)藝設計專(zhuān)業(yè)優(yōu)秀人才。

　　第7篇：藝術(shù)設計美學(xué)在平面設計中的應用

　　現代的藝術(shù)設計我覺(jué)得應該首先關(guān)注到平面設計上，因為平面設計幾乎在所有的設計領(lǐng)域都有所涉及。視覺(jué)符號語(yǔ)言作為在平面設計中傳遞信息的工具起著(zhù)舉足輕重的地位，它將情感表達和信息傳遞以美的方式相融合，起到了設計師與消費者之間溝通的橋梁作用。

　　視覺(jué)語(yǔ)言符號基本是由圖形、文字、色彩，板式這三部分組成。

　　圖形，即圖樣的造型，它直接影響了平面設計中信息的傳遞。通過(guò)圖形化的視覺(jué)符號會(huì )引起人們對此設計的感性判斷，進(jìn)而影響到此設計的成功與否。所以，出色的圖形符號，無(wú)論是點(diǎn)、線(xiàn)、面或具象或抽象，都可以跨越一切民族、國家、語(yǔ)言的障礙，讓世界各地的人都可以通過(guò)圖形符號來(lái)理解，體會(huì )設計，達到情感的共鳴，體現出它獨有的圖形藝術(shù)。

　　文字，在平面設計中具有非常強大的表現能力，它不僅起到了輔助圖形的作用，而且還最直接的傳達出了設計的內容，讓人們更直接的去理解設計。文字在平面設計中具有能動(dòng)性，體現在字體的造型要與設計的整體風(fēng)格相一致，根據設計內容而隨時(shí)改變，字體設計要形象生動(dòng)，讓消費者一眼看上去能夠記住它，最好能夠產(chǎn)生信賴(lài)感。

　　色彩，作為平面設計中視覺(jué)審美的核心，它直接影響到了消費者內心的情緒狀態(tài)。色彩在平面設計中往往起到了最醒目的表達作用，無(wú)論是鮮艷的顏色或素雅的色彩，都是該設計給人們留下的最直接的印象。設想一下，在眾多的廣告牌中，往往只有色彩才最能夠表達出企業(yè)的文化與風(fēng)格，進(jìn)而達到先聲奪人的作用。另外，不同的色彩會(huì )喚起人們不同的情感表達，也表達著(zhù)人們內心的各種需求。

　　板式，將圖形、文字、色彩等設計要素通過(guò)排版的方式將他們進(jìn)行編排整合，進(jìn)而構成一個(gè)有序的整體。如果說(shuō)一件設計作品只有圖形、色彩、文字，而并沒(méi)有對其進(jìn)行板式設計，那么這件設計作品不具備任何生命力，達不到視覺(jué)傳達的作用。好的板式設計能夠使人們產(chǎn)生欣喜和慰藉的情感表達，進(jìn)一步加深人們對此品牌的印象。

　　下面我將以書(shū)籍裝幀設計為例分析下設計美學(xué)在平面中的運用。

　　書(shū)籍裝幀，是指對書(shū)籍的一整套設計，包括封面、封底、扉頁(yè)、護封、腰封、書(shū)簽帶、版權頁(yè)，和目錄、內容、插圖的排版，紙張的選擇等等。封面和封底，是一本書(shū)所呈現給讀者的第一印象，起著(zhù)臉面的作用。護封、腰封、書(shū)簽帶等起到對書(shū)籍裝飾和引導的作用，翻開(kāi)書(shū)籍需要看的就是對內頁(yè)的排版設計，包括以上所述的扉頁(yè)、目錄、內容，插圖等等，這直接關(guān)系到讀者是否會(huì )對書(shū)籍進(jìn)行最終的選擇。

　　版式設計是書(shū)籍裝幀中最重要的組成部分，它主要由封面設計和內頁(yè)設計兩部分構成。書(shū)籍的封面設計可以由多種形式來(lái)表現，例如學(xué)術(shù)性的書(shū)籍就要講究以文字排版為主，主要包括書(shū)名、作者，出版社等信息，可以適當添加一些幾何元素加以區分。娛樂(lè )類(lèi)的書(shū)籍可以圍繞圖片，圖畫(huà)等主觀(guān)的元素進(jìn)行排版設計，文字排版為輔，這樣可以使讀者直觀(guān)的感受到書(shū)籍的主要內容以及書(shū)籍的定位方向。文化藝術(shù)類(lèi)書(shū)籍就要考慮到綜合設計，不僅要將字體根據背景圖片來(lái)進(jìn)行藝術(shù)化處理，還要考慮到色彩搭配，構圖等設計要素，最終要給讀者營(yíng)造一股藝術(shù)氣息。

　　書(shū)籍的內頁(yè)設計要根據書(shū)籍內容來(lái)定，它主要面對哪一個(gè)年齡段，例如，兒童讀物就要選擇輕松活潑的排版方式，不要過(guò)于正式，會(huì )略顯呆板，還要選擇適合兒童的插圖與字體，色彩要豐富，這樣可以啟發(fā)兒童的色彩靈感。面對中老年讀者的話(huà)就要選擇比較正式的排版方式，要做到簡(jiǎn)潔大方。字號要大，文字布局盡量疏松，利于讀者閱讀，色彩不要太過(guò)于豐富。另外，所有類(lèi)型的書(shū)籍在進(jìn)行排版的時(shí)候千萬(wàn)不要過(guò)于緊密，這要會(huì )造成一種壓抑的感覺(jué)，還會(huì )造成視覺(jué)疲勞。

　　談到書(shū)籍裝幀設計就要知道中國的書(shū)籍設計大師——呂敬人先生。呂敬人先生的設計特征可以歸納為四點(diǎn)，分別是整體性、秩序性、隱喻性，本土性。這四點(diǎn)可以適用于整個(gè)書(shū)籍裝幀設計領(lǐng)域。

　�。�1）整體性。呂敬人先生在設計書(shū)籍時(shí)會(huì )理性的把文字、圖片、配色等設計要素進(jìn)行統一整體的設計與運用，即使小到書(shū)籍的頁(yè)碼和圖片編號也不例外。只有這樣，才能夠成視覺(jué)形態(tài)的連續性，讓讀者能夠連續的去閱讀書(shū)籍，進(jìn)入到閱讀的狀態(tài)�！吨袊�民間美術(shù)全集》是呂先生講究整體性的代表之作。全書(shū)14卷均采用統一的書(shū)函底紋、封面格式、環(huán)襯紙材、分章隔頁(yè)、板芯桓線(xiàn)和提示符號，而每個(gè)分卷則以分編色標、分卷圖像、專(zhuān)色標記和內頁(yè)彩底顯示出共性中的個(gè)性，整體中的變化，從而使各卷既保持了橫向的連續性，同時(shí)又具有縱向的連續性，造成了全書(shū)視線(xiàn)的有序流動(dòng)。

　�。�2）秩序性。呂敬人先生將書(shū)籍設計中的秩序性所產(chǎn)生的美看做書(shū)籍形態(tài)設計中的至高境界，書(shū)籍設計的秩序性指的是將無(wú)序的文字，圖片等要素在統一的排版布局中產(chǎn)生出能夠超越內容本身的美感。這種美感與純藝術(shù)的美感不同，它是經(jīng)過(guò)設計后所產(chǎn)生的和諧而形成的美。

　�。�3）隱喻性。采用符號、色彩，圖形等元素來(lái)暗示書(shū)籍內容，并且能夠營(yíng)造出書(shū)籍一種獨特的氣氛，這構成了呂敬人先生設計的一個(gè)重要特點(diǎn)。

　�。�4）本土性。呂敬人先生在設計有關(guān)中國的書(shū)籍時(shí)特別強調民族性的傳統特色，他不是完全照搬傳統元素，而是在他們的基礎上進(jìn)行了創(chuàng )造性設計，使書(shū)籍能夠更好地融入到當今社會(huì )，這使得他的設計能夠立足于海外，達到傳播中華傳統文化的作用。

　　呂敬人先生認為，我國的書(shū)籍設計必須植根于中華文化的土壤，利用我國的文化資源，吸取西方現代的設計方法與意識，才能建立起屬于我國的書(shū)籍設計理念和實(shí)踐體系，這既是中國書(shū)籍設計的必由之路，也是他所希望看到的。

　　在平面設計中我選擇了現代品牌和現代書(shū)籍設計這兩種典型的設計來(lái)進(jìn)行了設計美學(xué)分析。我總結出，當今的中國的平面設計領(lǐng)域還存在著(zhù)許多的缺陷，大量的設計效仿外國，缺少本民族的特色，做的洋不洋，中不中。許多設計只考慮經(jīng)濟利益，忽略設計本身能夠產(chǎn)生的美，導致低劣的設計扎堆出現，嚴重影響中國設計的發(fā)展，這種劣勢不僅出現在平面領(lǐng)域，整個(gè)中國的設計領(lǐng)域都有這種通病。我們只有做到像無(wú)印良品和呂敬人先生的那種設計，真正的體會(huì )到設計所能夠產(chǎn)生的美和屬于本民族的原創(chuàng )性，才能夠真正建立起中國的平面設計標準，建立起屬于中國的平面設計風(fēng)格，是中國的設計能夠名揚海外，立足于世界設計之林。

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