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　　【內容摘要】 田野調查是文化人類(lèi)學(xué)

　　【關(guān)鍵詞】 入門(mén)儀式；民族志；洞見(jiàn)；知識窠臼引言：困苦的人類(lèi)學(xué)入門(mén)儀式

　　大衛·費特曼在其《民族志：步步深入》作者前言開(kāi)宗明義：“民族志不是閑暇一日的叢林漫游，而是在社會(huì )交往的復雜世界的探索之旅�！薄�1】可見(jiàn)民族志調查不是一路風(fēng)光旖旎的賞心之旅。無(wú)獨有偶，費特曼的前輩列維·斯特勞斯在其《憂(yōu)郁的熱帶》第一句話(huà)顯得那么就牢騷滿(mǎn)腹：“我討厭旅行，我憎恨探險家�！薄�2】雖如此，其還是在巴西圣保羅附近及巴西熱帶雨林進(jìn)行了為期一年多的人類(lèi)學(xué)田野調查，且《憂(yōu)郁的熱帶》還成了人類(lèi)學(xué)的經(jīng)典著(zhù)作，雖然列維·斯特勞斯的抱怨充溢整本書(shū)甚至形成了某種哀怨的風(fēng)格，不知其是否是有意繼承了馬凌諾夫斯基在特羅布里恩德群島的抱怨。田野調查時(shí)所遭遇軍隊的巷戰，流氓的敲詐勒索，官員的飛揚跋扈，生活條件的無(wú)比艱險，精神的極度壓抑等等，任何一種情況足以讓我們理解偉大前輩的不易。而田野調查和民族志恰恰又是一個(gè)人類(lèi)學(xué)學(xué)者入門(mén)的儀式，在踏入門(mén)檻前，我們如何完成自己成人禮？或許我們需要一本民族志研究方法的說(shuō)明手冊，如lonely planet一般的旅行指南，指導自己的蹣跚步履。暑期覓得大衛·費特曼《民族志：步步深入》一書(shū)，雖讀來(lái)不算賞心悅目也未能立刻頓悟，但也能略知曉一二。

　　一、《民族志：步步深入》概覽

　　“民族志(ethnography)是一種描述群體或文化的藝術(shù)與科學(xué)�！薄�3】而且，這還是一種“千里之行，始于足下”的藝術(shù)和科學(xué)。描述的對象既可以是居于異地的“他者”（otherness），也可以是你身處的族群（ethnic group）。其發(fā)展經(jīng)過(guò)了三個(gè)時(shí)代，即業(yè)余民族志、科學(xué)民族志和反思民族志。第一個(gè)時(shí)代業(yè)余民族志是自發(fā)性的、隨意性的和業(yè)余性的。但是隨著(zhù)人類(lèi)學(xué)的發(fā)展，科學(xué)民族志逐漸成為一種可能，而馬林諾斯基和拉德克利夫-布朗二者則共同確立了被后人稱(chēng)為“現實(shí)主義”風(fēng)格的民族志的范本，他們自己從方法上主張他們所開(kāi)創(chuàng )的是“科學(xué)”民族志。在此之后，冠以“科學(xué)”二字的民族志應運而生，其田野調查的諸多方法為人類(lèi)學(xué)諸君頂禮膜拜的法則。此后，關(guān)于民族志方法論的著(zhù)作也如雨后春筍般冒出。在人類(lèi)學(xué)發(fā)展至新世紀，學(xué)界又有哪一本民族志讓我們耳目一新呢？或許大衛·費特曼《民族志：步步深入》算是其中一本。 該書(shū)作者大衛·費特曼系斯坦福大學(xué)教授，與眾多人類(lèi)學(xué)者一樣，是一名典型的非書(shū)齋型學(xué)者，他因對民族志評估的發(fā)展做出的貢獻而被世人所贊譽(yù)，也曾因作為一個(gè)學(xué)者和實(shí)踐者對教育人類(lèi)學(xué)做出的杰出貢獻而膺獲喬治和路易斯斯賓德勒獎，并榮獲人類(lèi)學(xué)和教育學(xué)理事會(huì )頒發(fā)的民族志評估獎，還因為對民族志教育評估做出的杰出貢獻而榮獲評估研究會(huì )頒發(fā)的會(huì )長(cháng)獎，他還因將知識轉化為行動(dòng)的做法而榮獲華盛頓實(shí)踐民族志學(xué)家協(xié)會(huì )的實(shí)踐出版獎。從這些長(cháng)串的獎項中我們可以發(fā)現最為關(guān)鍵的兩個(gè)詞，“行動(dòng)”和“實(shí)踐”。故而我們可以期待的是，其著(zhù)作《民族志：步步深入》少不了要大談特談實(shí)踐的方法，而且，還可能與當下信息社會(huì )的網(wǎng)絡(luò )結合一起分析。當然，民族志的田野、方法、理論三者缺一不可，可謂是民族志的三足鼎立，大衛·費特曼并沒(méi)有因為中方法而忽略任何一方。囿于目錄的長(cháng)度，未能一一抄錄。但是從以上標題我們已經(jīng)可以得知，為了避免我們在田野調查中選擇錯誤的道路和隨之而來(lái)的死胡同或者繞彎路，甚至完全迷路，大衛·費特曼為我們出入人類(lèi)學(xué)門(mén)檻的學(xué)子準備了這近18萬(wàn)字的循循指引，在其指導下，我們或許能找到一方天地。

　　二、“步步深入”后的延展

　　當下關(guān)于民族志、田野調查方法論的著(zhù)作可謂接二連三涌向我們的書(shū)桌，以至于我們無(wú)暇擇判高劣。在我的閱讀視野里——雖然不免陳舊狹窄——但仍較中意如《文化人類(lèi)學(xué)理論方法研究》（黃淑娉、龔佩華）和《20世紀中國人類(lèi)學(xué)民族學(xué)研究方法與方法論》（凌純聲、林耀華等先賢）的兩本經(jīng)典作品，雖則以所謂的“新世紀新視野”看來(lái)兩本作品不免存在一些瑕疵，如《文化人類(lèi)學(xué)理論方法研究》更多的是西方理論介紹，其更類(lèi)似于王銘銘的《西方人類(lèi)學(xué)思潮十講》這樣的著(zhù)作，而《20世紀中國人類(lèi)學(xué)民族學(xué)研究方法與方法論》看起來(lái)更多的是中國人類(lèi)學(xué)民族學(xué)者在田野調查之后的經(jīng)驗之談，其方法論的系統性欠缺。當然，這樣的評判更多的帶有閱讀之后《民族志：步步深入》的“前見(jiàn)”或者說(shuō)偏見(jiàn)，未必公允。因而，如果可以進(jìn)行對比閱讀，我想或許費孝通先生的《江村經(jīng)濟——中國農民的生活》或許更具參照性。當然，或許王明珂的《羌在漢藏之間》、拉德克里夫·布朗的《安達曼島人》、馬林諾斯基《西太平洋的航海者》、貝特森《納文──圍繞一個(gè)新幾內亞部落的一項儀式所展開(kāi)的民族志實(shí)驗》等等也并不是不可以與《民族志：步步深入》進(jìn)行對照閱讀，因為人類(lèi)學(xué)的田野調查和民族志，“成功的民族志都是相似的，成功的民族志各有各的不同”。在閱讀《江村經(jīng)濟——中國農民的生活》和《民族志：步步深入》之后，我感慨于費老的高屋建瓴，更感慨于大衛·費特曼對田野調查的深刻洞見(jiàn)。但如果，按照其方法去做一個(gè)田野調查，我們能折騰什么“玩意”出來(lái)呢？幸而這個(gè)暑期跟隨xxx赴xxx 田野調查，反省之后，漸覺(jué)《民族志：步步深入》其中味了。

　　三、廣西農家書(shū)屋調查與步步深入的民族志結語(yǔ)：

　　知識的窠臼與步步深入的躬行 象征人類(lèi)學(xué)學(xué)者格爾茲曾言“我們不是研究村落，而是在村落中進(jìn)行研究”。其強調的是田野調查的進(jìn)行時(shí)，即 “步步深入”，話(huà)雖如此，實(shí)則難矣。法無(wú)定法，任其“質(zhì)性研究”時(shí)髦概念為哪般美妙動(dòng)聽(tīng)，絕知此事仍需躬行。問(wèn)題是，躬行亦未必能知，更遑論“絕知”。王明珂在其《羌在漢藏之間》后出版的一本田野雜記感慨：“事實(shí)上，我從羌族那兒受到再教育：沒(méi)有一個(gè)典型的羌族村落，沒(méi)有一種各地羌族能用來(lái)彼此溝通的羌語(yǔ)，也沒(méi)有一種共同的羌族文化。羌族似 乎以一種幽默的方式，嘲弄著(zhù)刻板學(xué)術(shù)方法與知識的虛妄�！薄�4】或許在步步深入之后，我們還需步步后退出知識的窠臼。

　　【注釋】

　　[1][3] [美]大衛·費特曼.民族志：步步深入[m].龔建華譯.重慶：重慶出版社，20**. 前言，1.

　　[2] [法]列維·斯特勞斯.憂(yōu)郁的熱帶[m].王志明譯北京：中國人民大學(xué)出版社，20**.1.

　　[4] 王明珂. 尋羌——羌鄉田野雜記[m]..北京：中華書(shū)局，20**.185.

　　【參考文獻】

　　費孝通.江村經(jīng)濟—中國農民的生活[m] ．南京：江蘇人民出版社, 1986.

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