品經(jīng)典悟人生
品經(jīng)典悟人生1
帶著(zhù)滿(mǎn)滿(mǎn)期待的心情，我走進(jìn)了《品經(jīng)典悟人生》這本給人觸動(dòng)、給人感動(dòng)、讓人明白生活的樂(lè )趣的書(shū)。他給我最大的啟示就是——不管遇到了什么樣的挫折、什么樣的困難，都要用最樂(lè )觀(guān)的態(tài)度面對。
逃避，這個(gè)詞終究是什么意思，可能大多數人都不知道，可大多數人偏偏遇到困難、挫折往往會(huì )不約而同的選擇逃避。逃避，不一定躲得過(guò)，不如就用最樂(lè )觀(guān)的態(tài)度面對，就算失敗了又何妨？生命選擇了你，那么剩下的就由你來(lái)完成。該哭就哭，該笑就笑，何不瀟瀟灑灑的活著(zhù)？
在這本書(shū)中還有許多可以令我，還有我們許多人可以自我反省的文章，或許我們做的并不完美，但并沒(méi)什么——亡羊補牢，為時(shí)不晚！
兄道友弟道恭兄弟睦孝在中財務(wù)輕怨何生言語(yǔ)忍忿自泯這篇古文寫(xiě)的.是做兄長(cháng)的要愛(ài)護弟弟，做弟弟的要尊敬兄長(cháng)，兄弟和睦，也是對父母的孝順，不愛(ài)財，就不會(huì )有怨恨；說(shuō)話(huà)時(shí)要相互忍讓。隔閡、怨恨自然也就消失了。
在生活中，每個(gè)人都會(huì )有一些小小的心事，因為并不是永遠都會(huì )生活在小時(shí)候，那個(gè)無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的童年，因為我們在長(cháng)大，即將長(cháng)成一個(gè)青年。所以或許是學(xué)習上的，又或許是生活中的，只要我們用正確的態(tài)度去面對，就沒(méi)有什么坎兒是過(guò)不了的。
盛年不再來(lái)，一日難再晨，及時(shí)當勉勵，歲月不待人。這是一篇詩(shī)，年輕力壯的時(shí)期一當過(guò)去就不在擁有，就好像一天只有一個(gè)早晨一樣，人一定要趕在年輕時(shí)勤奮努力的做事，因為歲月無(wú)情匆匆而過(guò)，不會(huì )等我們。
這使我想起了“努力”二字，也只想說(shuō)“努力”二字。也許有人會(huì )不屑的說(shuō)：“現在是和平年代了，沒(méi)必要為了什么去做大的貢獻而整日的去努力，那樣會(huì )活的很累的�！币苍S還會(huì )有人哀怨的說(shuō)：“人生苦短，一生能有幾個(gè)青春，何必要不按時(shí)自己的大好青春年華而變得那么單調呢？”是啊，何必要不按時(shí)自己的大好青春年華而變得那么單調呢？但是！有誰(shuí)希望自己老時(shí)，翻憶起年輕時(shí)的影集只能看到那么單調，苦澀而毫無(wú)意義的青春呢？
周彥君的文章——《是她為我關(guān)了窗》看后使我很感動(dòng)，那些弱小的人會(huì )有一顆更謙卑、更溫和的心，那些弱小的人，會(huì )更關(guān)注生活中的每一個(gè)細節，更迅捷的捕捉到他人的需要。雖然他們總是被遺忘在某個(gè)角落，但他們那充滿(mǎn)感情的雙眼卻始終注視著(zhù)世事。他們也許一直在等待，等待你的一句輕聲的問(wèn)候，或者一個(gè)鼓勵的擁抱，甚至僅僅是你的一個(gè)微笑。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。富裕高貴不能迷惑心靈，貧窮卑賤不能改變信念，權勢武力不能使意志屈服。這樣的人才稱(chēng)的上大丈夫。做一個(gè)大丈夫，要嚴格要求自己，做任何事都要持之以恒。大多數人想要改造這個(gè)世界，卻罕有人想要改變自己。有志者，事竟成！
只有流過(guò)血的雙手，才能彈奏出人間的絕唱，只有經(jīng)歷地獄的磨練，才能擁有天堂的力量。
所以，朋友們，努力吧！趁我們還年輕。
品經(jīng)典悟人生2
蘇軾曾說(shuō)過(guò):好書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知。那一段段優(yōu)美的文字，那一首首如泣如訴的詩(shī)詞，那一個(gè)個(gè)黑白的漢字，散發(fā)著(zhù)芬芳，閃爍著(zhù)光芒，滋養著(zhù)人們的心靈。
書(shū)籍是朋友，雖然沒(méi)有熱情，但非常忠實(shí)。--雨果。是啊，無(wú)論何時(shí)，捧起那一本書(shū)，在書(shū)海中遨游，便似乎進(jìn)了世外桃源，不用擔心犯錯，也不用算計錢(qián)的多少，不用考慮結果這個(gè)美好的夢(mèng)境里似乎只有快樂(lè )，寧靜與自由。
然而，細細品味一篇佳作，就能感受到許多耐人尋味的哲理�？此破狡椒卜�，實(shí)則對每一個(gè)品讀經(jīng)典的人都會(huì )有潛移默化的影響。
細讀魯迅先生的《吶喊》，其內容令我難忘，他的文字看似枯燥無(wú)趣，不易看懂�？扇绻鹱种鹁涞娜ゼ毱�，你就能清楚的感受到作者對現實(shí)的悲嘆，不滿(mǎn)以及樂(lè )觀(guān)的.革命精神。一個(gè)個(gè)小故事仿佛毫無(wú)聯(lián)系，卻都描繪著(zhù)下層人民的悲慘生活，他讓多少在現實(shí)生活中麻木不仁的心靈得到溫暖？！書(shū)中鮮明的人物形象，既叫人為他們的無(wú)知而惋惜，又令人為他們的經(jīng)歷而同情
海倫凱勒曾在《假如給我三天光明》中說(shuō)過(guò)一句話(huà):我努力求取知識，目的在于希望日后能活用，為人類(lèi)社會(huì )貢獻一點(diǎn)力量。海倫以一個(gè)身殘志堅的柔弱女子的視覺(jué)，教會(huì )了人們珍惜生命，珍惜一切。他一個(gè)失去光明的柔弱小女子，卻給無(wú)數人帶來(lái)了光明。
在這科技迅猛發(fā)展的年代，經(jīng)典逐漸被丟進(jìn)了角落，染上了灰塵，沒(méi)有人愿意把時(shí)間精力用在閱讀上，即使有人翻看它們，也不過(guò)是囫圇吞棗罷了。人們只將他看作是無(wú)聊時(shí)的消遣，卻忘了他們的意義。
閱讀經(jīng)典，你一定能感受到一顆顆有著(zhù)宏偉志向的心，一段段蕩氣回腸的愛(ài)國情，一個(gè)個(gè)渴望美好的愿望。
品悟經(jīng)典，感悟人生！
品經(jīng)典悟人生3
華夏五千年歷史，源遠流長(cháng)，博大精深，瑰麗無(wú)比，先人的古典文化，為我們打造了一個(gè)無(wú)與倫比的精神靜地。品讀先人的古典文化，演繹現在的經(jīng)典人生。
―題記
古典文化是中華民族的智慧，是看待問(wèn)題的態(tài)度，就拿孔子推崇的中庸來(lái)說(shuō)吧！孔子極其重視中庸，于是他說(shuō)；中庸為之德也，其至矣乎！民鮮久矣；也就是說(shuō)中庸作為一種道德難道不是最高的原則嗎？可惜已經(jīng)很久不見(jiàn)了，那又怎么辦？當然是應該堅持這種原則�；氐竭@種原則，由此可見(jiàn)，孔子對中庸思想的熱愛(ài)與重視，而中庸總結為兩句話(huà)。
中就是不走極端，庸就是不唱高調，我們先說(shuō)中吧！其實(shí)中的不走極端包括兩個(gè)方面。既不超過(guò)也不落后，保持一種恰當的節奏，這一點(diǎn)孔子是非常認可的，據《論語(yǔ)?先進(jìn)》記載，有一次子貢問(wèn)孔子，說(shuō)；師與商也孰賢。師與商都是孔子的學(xué)生，師，字子張，商，字子夏，子貢的意思是問(wèn)，子張與子夏這兩個(gè)學(xué)生，老師覺(jué)得誰(shuí)更優(yōu)秀一點(diǎn)，孔子答曰,師也過(guò)，商也不及也。就是說(shuō)，子張這個(gè)人超過(guò)，而子夏這個(gè)人呢，落后了。子貢也就問(wèn)，這樣是不是子張比子夏優(yōu)秀呢？而孔子卻說(shuō)；過(guò)猶不及。意思是超過(guò)了就等于跟不上，因為沒(méi)有保持恰當的節奏，沒(méi)有‘中’。
庸，就是常，所以庸就是庸常，也叫平庸，平庸就是普普通通。庸還有一個(gè)意思就是用，一個(gè)庸常，一個(gè)使用，就是常用也就是說(shuō)經(jīng)常用得到的普普通通的道，就是中庸之道，既是常用之道那就不能唱高調據《論語(yǔ)?憲問(wèn)》記載，有人問(wèn)孔子s“以德報怨，何如？”也就是說(shuō)，別人對我很壞，我卻用好心和恩德去回報，您覺(jué)得怎樣，若是放在現在很多人都會(huì )說(shuō)以德報怨，是一種多么高尚的品德��！孔子卻反問(wèn)U“何以報德”就是你拿恩德去回報了仇怨，請問(wèn)又拿什么去回報恩德呢？所以以德報怨是值的討論的，道德不能唱高調，但以德報怨不是人人都能做到的，而孔子就說(shuō)“以直報怨，以德報德”意思是說(shuō)，當別人對你報之以怨的時(shí)候，你既不報之以德，也不報之以怨，而是報之以直，“以直報怨”就是看著(zhù)辦。孟子說(shuō)s“可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕”就是說(shuō)，可以馬上走就馬上走，可以繼續干就繼續干，可以隱居就隱居，可以做官就做官，沒(méi)有一定之規，一切都看可不可以。這就是孟子所認為的看著(zhù)辦，一切都著(zhù)眼于“可以”二字。何謂可以，包括兩個(gè)內容，一是應該，二是能夠，就是說(shuō)，如果我們覺(jué)得這是我應該做的，同時(shí)也是我能夠做的，我就去做，這就叫“直”具體到“以直報怨”也就是說(shuō)我覺(jué)得該怎么回報就，我就這么回報。顯然看著(zhù)辦也并非全無(wú)原則，它是該怎么辦怎么辦，而并非想怎么辦就怎么辦，孔子的這個(gè)做法很實(shí)在，也很高明，因為不唱高調，誰(shuí)都能做到，既解決了問(wèn)題，又堅持了中庸的原則。
中庸就是這樣，看著(zhù)不難，但真正做到又很不容易，因為唱高調的'結果必然是走極端而走極端也一定唱高調。走極端需要道義的支持，你得說(shuō)我這樣做是為了某種崇高的理想和達到某個(gè)崇高的目標，這樣，你才會(huì )理直氣壯，所向無(wú)敵，這倒也是順理成章的事兒，結果是中庸之道變成了沒(méi)有原則，風(fēng)吹兩邊倒等等。那些既唱高調又走極端的人是不可能理解中庸之道的。中庸就是不唱高調，不走極端，切實(shí)可行的道。
“極高明而道中庸”就告訴我們要正直穩當，孔子說(shuō)s“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權”告訴我們既要有原則又需要靈活。而同權，就是處理人際關(guān)系的最高境地了，孔子還主張“不得中行而與之，必也狂狷乎？狂者進(jìn)取，狷者有所不為也”就是說(shuō)我們交朋友，如果交不到中庸之人，那就交狂者或狷者。何為狂者就是積極進(jìn)取，勇往直前的人，何為狷者就是消極抵抗，守住底線(xiàn)，有所不為的人。這是乎不符合中庸之道，因為狂者意味著(zhù)過(guò)，而狷者意味著(zhù)不及。孟子說(shuō)s“孔子豈不欲中道哉，不可必得，故思其次也”但孔子的思其次也是有底線(xiàn)的，因為狷者有所不為，是君子，是有道義之人。
中庸之道告訴我們如何為人處世，如何看待問(wèn)題，面臨問(wèn)題時(shí)不走極端，遇事時(shí)不高調，交友時(shí)選擇道德高尚之人，即使他們不是最好，不是中庸，但次之也要有底線(xiàn)，因為守住底線(xiàn)比追求高尚更重要。同時(shí)中庸也是一種修養，修養達到一種境地叫平和。中庸還教會(huì )我們處理棘手問(wèn)題的關(guān)鍵著(zhù)眼于可以……品味古典文化，演繹現在的經(jīng)典人生。
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