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地域調查報告
在現實(shí)生活中，報告有著(zhù)舉足輕重的地位，我們在寫(xiě)報告的時(shí)候要避免篇幅過(guò)長(cháng)。那么什么樣的報告才是有效的呢？以下是小編幫大家整理的地域調查報告，歡迎大家分享。
地域調查報告1
河南省南陽(yáng)市位于河南省西南部，與湖北省、陜西省相鄰，地處伏牛山以南，漢水以北；因是三面環(huán)山，南部開(kāi)口馬蹄形盆地，故稱(chēng)南陽(yáng)盆地。南陽(yáng)地理位置優(yōu)越，交通便利，是河南、湖北、陜西交通要道，是中原經(jīng)濟主體區與連南啟西重要支點(diǎn)。加上雨量充足，氣候溫與，土地肥沃，物產(chǎn)豐富，給人們提供了一個(gè)很好生產(chǎn)、生活環(huán)境。
南陽(yáng)歷史文化悠久，人杰地靈�！澳详�(yáng)”意思是說(shuō)它位于伏牛山之南，居漢水之北而得名。遠在幾十萬(wàn)年前，人類(lèi)祖先已在這塊土地上繁衍生息了，約七八千年前，先祖們以辛勤勞動(dòng)與聰明智慧在這片土地上創(chuàng )造了燦爛歷史文明。周朝天子非常重視這片富庶土地，曾分封了申、呂、謝、酈、蓼、曾、許等諸侯。春秋時(shí)楚設宛邑，到戰國秦昭襄王三十五年“初置南陽(yáng)郡”時(shí)，才開(kāi)始使用“南陽(yáng)”這個(gè)名字。至今，已有兩千二百多年歷史，雖然朝代更迭、區劃改變，但南陽(yáng)這一地名，一直被保留沿用，在歷史長(cháng)河里，愈來(lái)愈豐富了它涵義，在時(shí)代演進(jìn)中，充分顯示出它頑強生命力。
如今，南陽(yáng)是國務(wù)院第二批命名、首批對外開(kāi)放歷史文化城，是全國漢文化最集中旅游區之一，是中原主要旅游勝地，它是一塊潛力巨大、有待繼續開(kāi)發(fā)寶地，是一方充滿(mǎn)希望熱土！
一、調查概況
20xx年8月28日至9月30日，我很榮幸的有機會(huì )在鎮江市南門(mén)小學(xué)過(guò)了我一個(gè)多月的實(shí)習生涯。我這一個(gè)多月的實(shí)習內容包括兩個(gè)方面：一是作為一名語(yǔ)文教師的教育實(shí)習，二是作為一名班主任的工作實(shí)習。在這一個(gè)多月的時(shí)間里，我積極認真地工作，虛心向辦公室里有經(jīng)驗的老師請教，取得了不錯的成績(jì)。同時(shí)，我還利用這一個(gè)多月的時(shí)間做了一番的調查，這個(gè)調查是針對語(yǔ)文這門(mén)課在當今時(shí)代的教學(xué)情況的。通過(guò)調查研究，我對當下語(yǔ)文教學(xué)的狀況有了初步的了解，為深化教學(xué)改革，探索實(shí)施素質(zhì)教育的新路子，提供了客觀(guān)依據。
二、調查的具體目標和方法
(一)具體目標
1、從語(yǔ)文教師的自身、教學(xué)等方面探究現今小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的現狀。
2、從學(xué)生的角度探究現今小學(xué)語(yǔ)文的發(fā)展現狀。
3、從學(xué)生的心理角度探究現今語(yǔ)文教學(xué)該往何處去。
(二)調查方法抽樣調查
以我實(shí)習的三年級語(yǔ)文教師為主要調查對象，調查對象為我的指導老師王燕老師、年級主任張俊妹老師、三年級二班班主任黃麗萍老師以及兩位新老師：仲菲老師和孫琴老師。
地域調查報告2
調查目的：
現代人的交流基本都是用普通話(huà)，普通話(huà)固然應該學(xué)習推廣，但我認為地方方言也有存在的必要。方言的原意卻常常被忽略或誤解。作為生于斯長(cháng)于斯的兒女，我們不應該只關(guān)注普通話(huà)，也應該傳承地方方言，它應該與普通話(huà)一起發(fā)揚光大。
調查時(shí)間：
20xx年秋季
調查地點(diǎn)：
懷寧縣石牌鎮、雷埠鄉、臘樹(shù)鎮等。
調查對象：
石牌等地老鄉
調查方式：
通過(guò)上街走訪(fǎng)、詢(xún)問(wèn)、觀(guān)察，向老人們了解，實(shí)地考察進(jìn)行查詢(xún) 具體內容：
在長(cháng)江的西南岸、皖河之濱，有一座古老而年輕的集鎮，名為石牌鎮。明清以來(lái)，這里一直是皖西南重要的農副產(chǎn)品集散地。商賈云集，乃懷寧諸鎮之首。建國后長(cháng)達半個(gè)多世紀石牌作為懷寧縣城所在地，經(jīng)濟繁榮、文化昌盛。千年古鎮，遐邇聞名。石牌占地面積約91.7平方公里，人口10萬(wàn)。1999年被列為安徽省中心建制鎮，20xx年被評為省重點(diǎn)中心鎮，20xx年被國家建設部、發(fā)改委等6部委授予“全國重點(diǎn)鎮”。 石牌民間文化是古皖文明的重要組成部分，這里鐘靈毓秀，人文薈萃，素稱(chēng)“戲曲之鄉”。波光粼粼的皖河水不僅哺育了“京劇之父”的徽劇，還哺育出了全國五大地方劇種之首的黃梅戲；“梨園佳子弟、無(wú)石（石牌）不成班”。這里曾誕生了清代戲劇界“四大徽班”進(jìn)京發(fā)起人、“國劇大師”楊月樓，也孕育出了一大批黃梅戲藝術(shù)名流�！皯蚯l”絲竹不斷，黃梅故里黃梅飄香。
除此之外，我覺(jué)得更值得保存和發(fā)揚的還有石牌周邊的方言，俗稱(chēng)“石牌話(huà)”。如臘樹(shù)、雷埠、平山的方言，和石牌的方言基本一樣，甚至靠近石牌的部分望江縣人的方言都和石牌的方言也是一樣的。我出生于此地，我對“石牌話(huà)”有種難以割舍的情懷。
比如在石牌，我們方言把傻冒叫獻世寶、把無(wú)能叫不吊照、把反問(wèn)叫恩感呢、把婉拒叫恐麻不照、把厭煩叫搞么家呵、把天黑叫漆黑抹污、把睡覺(jué)叫困告、把掃地工具叫條把、把外公外婆叫嘎公嘎婆、把客廳叫堂仙、把硬幣叫各子、把上午叫上晝等等。聽(tīng)到這些家鄉的話(huà)語(yǔ)，我就感到格外親切。
通過(guò)這次調查，我覺(jué)得方言正在逐步流失，特別是許多年輕人，很少在家，長(cháng)年出門(mén)在外，他們基本忘記方言。就是用方言講話(huà)時(shí)，也已經(jīng)失去了方言的韻味。其實(shí)我想，方言之所以沒(méi)有得到大家的重視，是因為經(jīng)濟社會(huì )的快速發(fā)展，與外地人的交流越來(lái)越頻繁，反而與原來(lái)的老鄰居、老街坊的交流越來(lái)越少，方言怎能不逐漸流失呢？
方言有它的可愛(ài)之處，有它的魅力所在，希望同一地區的老鄉們都來(lái)關(guān)注方言，交流方言，讓方言和普通話(huà)共同前行。
地域調查報告3
西安，古稱(chēng)“長(cháng)安”,是舉世聞名的世界四大古都之一，居中國古都之首，是中國歷史上建都時(shí)間最長(cháng)、建都朝代最多、影響力最大的都城，是中華民族的搖籃、中華文明的發(fā)祥地、中華文化的代表。
西安，在1981年聯(lián)合國教科文組織把西安確定為“世界歷史名城”，是國務(wù)院公布的國家歷史文化名城之一。從古到今曾用名中，以“長(cháng)安”最為長(cháng)久和著(zhù)名。長(cháng)安，意為“長(cháng)治久安”，是中華文明史及東方文明史上最負盛名的都城。西安是人類(lèi)歷史上最早的城市之一。公元前12世紀，周文王定都這里，從此，西安作為中國的政治、經(jīng)濟、文化中心長(cháng)達1200多年，先后有21個(gè)王朝和政權建都于此，是13朝古都，中國歷史上的四個(gè)鼎盛時(shí)代周、秦、漢、隋、唐均建都西安。漢唐時(shí)期，西安是中國對外交流的中心，是世界上最早超過(guò)百萬(wàn)人口的國際大都市，在其發(fā)展的極盛階段，一直充當著(zhù)世界中心的地位，吸引了大批的外國使節與朝拜者的到來(lái)，“西羅馬，東長(cháng)安”是其在世界歷史地位中的寫(xiě)照。唐長(cháng)安城是中國古代乃至世界史上最大的都城，對世界文明尤其是東亞文明產(chǎn)生了深遠的影響，也是古代世界東西文明的交匯點(diǎn)。西安向世界展現了文明中國擁有的自信、開(kāi)放、大氣、包容、向上的民族精神，鑄造了炎黃子孫永遠為之自
豪的文化高地。著(zhù)名的絲綢之路以西安為起點(diǎn)；秦始皇陵兵馬俑則展示了這座城市雄渾、厚重的歷史文化底蘊。
當今的西安是中華人民共和國陜西省的省會(huì )，中國七大區域中心城市之一，亞洲知識技術(shù)創(chuàng )新中心，新歐亞大陸橋中國段和黃河流域最大的中心城市，中國大飛機的制造基地。 西安是中國重點(diǎn)高等院校最為集中的城市之一，綜合科技實(shí)力居全國前列。西安是中國中西部地區最大最重要的科研、高等教育、國防科技工業(yè)和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)基地，電子信息產(chǎn)業(yè)基地，航空、航天工業(yè)的核心基地，是中國科技實(shí)力最強，工業(yè)門(mén)類(lèi)最齊全的特大型中心城市之一，是活力四射的內陸新特區，中國中西部和北方內陸地區的金融中心、交通中心，全國科技資源統籌試驗特區、以及關(guān)中—天水經(jīng)濟區的核心，國家賦予西安的定位是：建設現代化國際大都市。
每當看見(jiàn)那古城墻，便讓人的心登時(shí)沉靜下來(lái)，滿(mǎn)身表里，滲入了古意。到春節之時(shí)，城門(mén)前之道旁會(huì )掛上一色的紅燈籠，而城樓之飛檐角上也會(huì )懸起古時(shí)的營(yíng)燈，一串串地隨風(fēng)飄動(dòng)，不由讓人錯覺(jué)那是塞外邊城。城市的焦點(diǎn)部位，是全球文明的鐘樓。其建建之精彩、氣焰之宏大，就不必多說(shuō)了。正在鐘樓西北方不近處，隔滅鐘鼓樓廣場(chǎng)，是略小些的鼓樓。朝鳴鐘而暮擊鼓，此所謂晨鐘暮鼓。以致不必親臨那里，只需要略略想象一下，你就可以或許體味獲得那該是多醒人的一幅圖景。正在城西南，則無(wú)大雁塔，蓋為出名高僧唐三藏的藏經(jīng)之所。塔外經(jīng)幢林立，其間噴香煙繚繞，經(jīng)聲陣陣，磬魚(yú)聲聲，人的心想不靜下來(lái)都難。附近還無(wú)一條仿古街，以青磚鋪就，清涼且寂靜。兩旁皆是仿唐建建——斗拱飛檐、墨門(mén)青瓦、木柱鏤窗，多無(wú)復制古玩出售，價(jià)錢(qián)頗為廉價(jià)，更無(wú)茶館酒肆，皆以古式陳列，小立頃刻，讓人頓生思古之情。
因為小吃寡多，西安的夜市極為發(fā)家。天黑后，小吃街邊紅燈高懸，各路小吃各顯神通，以色味噴香形誘得路人圍立。
正在那喧嘩的街道上，夜色里飄著(zhù)各類(lèi)誘人的味道，紅燈照應著(zhù)各色美食，吵鬧也好，嘈純也罷，都于那幾千年的古城外讓你盡心感應感染。
目前西安正準備舉行2011年4月的世界園藝博覽會(huì )，而世園會(huì )位處西安浐灞生態(tài)區，從濕地公園、生態(tài)建設、金融商務(wù)、歐亞論壇到都市經(jīng)濟發(fā)展，418公頃的園區面積，展現的就是西安的雄心。 世界園藝博覽將展出馳名中外的大熊貓、金絲猴、朱鹮、羚牛等秦嶺四寶，并分為長(cháng)安花谷、五彩終南、絲路花雨、海外大觀(guān)和灞上彩虹5大景點(diǎn)，彰顯花、綠、水的魅力和節能技術(shù)。
負責浐灞生態(tài)區專(zhuān)項的西安市宣傳部長(cháng)王軍解釋?zhuān)^上接世博會(huì )和臺北花博會(huì )后，「下一站，西安」是當局主打的廣告標語(yǔ)；西安將展現「天人長(cháng)安、創(chuàng )意自然─城市與自然共生」的美好世界
西安，古稱(chēng)“長(cháng)安”,是舉世聞名的世界四大古都之一，居中國古都之首，是中國歷史上建都時(shí)間最長(cháng)、建都朝代最多、影響力最大的都城，是中華民族的搖籃、中華文明的發(fā)祥地、中華文化的代表。
西安，在1981年聯(lián)合國教科文組織把西安確定為“世界歷史名城”，是國務(wù)院公布的國家歷史文化名城之一。從古到今曾用名中，以“長(cháng)安”最為長(cháng)久和著(zhù)名。長(cháng)安，意為“長(cháng)治久安”，是中華文明史及東方文明史上最負盛名的都城。西安是人類(lèi)歷史上最早的城市之一。公元前12世紀，周文王定都這里，從此，西安作為中國的政治、經(jīng)濟、文化中心長(cháng)達1200多年，先后有21個(gè)王朝和政權建都于此，是13朝古都，中國歷史上的四個(gè)鼎盛時(shí)代周、秦、漢、隋、唐均建都西安。漢唐時(shí)期，西安是中國對外交流的中心，是世界上最早超過(guò)百萬(wàn)人口的國際大都市，在其發(fā)展的極盛階段，一直充當著(zhù)世界中心的地位，吸引了大批的.外國使節與朝拜者的到來(lái)，“西羅馬，東長(cháng)安”是其在世界歷史地位中的寫(xiě)照。唐長(cháng)安城是中國古代乃至世界史上最大的都城，對世界文明尤其是東亞文明產(chǎn)生了深遠的影響，也是古代世界東西文明的交匯點(diǎn)。西安向世界展現了文明中國擁有的自信、開(kāi)放、大氣、包容、向上的民族精神，鑄造了炎黃子孫永遠為之自豪的文化高地。著(zhù)名的絲綢之路以西安為起點(diǎn)；秦始皇陵兵馬俑則展示了這座城市雄渾、厚重的歷史文化底蘊。
當今的西安是中華人民共和國陜西省的省會(huì )，中國七大區域中心城市之一，亞洲知識技術(shù)創(chuàng )新中心，新歐亞大陸橋中國段和黃河流域最大的中心城市，中國大飛機的制造基地。 西安是中國重點(diǎn)高等院校最為集中的城市之一，綜合科技實(shí)力居全國前列。西安是中國中西部地區最大最重要的科研、高等教育、國防科技工業(yè)和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)基地，電子信息產(chǎn)業(yè)基地，航空、航天工業(yè)的核心基地，是中國科技實(shí)力最強，工業(yè)門(mén)類(lèi)最齊全的特大型中心城市之一，是活力四射的內陸新特區，中國中西部和北方內陸地區的金融中心、交通中心，全國科技資源統籌試驗特區、以及關(guān)中—天水經(jīng)濟區的核心，國家賦予西安的定位是：建設現代化國際大都市。
每當看見(jiàn)那古城墻，便讓人的心登時(shí)沉靜下來(lái)，滿(mǎn)身表里，滲入了古意。到春節之時(shí)，城門(mén)前之道旁會(huì )掛上一色的紅燈籠，而城樓之飛檐角上也會(huì )懸起古時(shí)的營(yíng)燈，一串串地隨風(fēng)飄動(dòng)，不由讓人錯覺(jué)那是塞外邊城。城市的焦點(diǎn)部位，是全球文明的鐘樓。其建建之精彩、氣焰之宏大，就不必多說(shuō)了。正在鐘樓西北方不近處，隔滅鐘鼓樓廣場(chǎng)，是略小些的鼓樓。朝鳴鐘而暮擊鼓，此所謂晨鐘暮鼓。以致不必親臨那里，只需要略略想象一下，你就可以或許體味獲得那該是多醒人的一幅圖景。正在城西南，則無(wú)大雁塔，蓋為出名高僧唐三藏的藏經(jīng)之所。塔外經(jīng)幢林立，其間噴香煙繚繞，經(jīng)聲陣陣，磬魚(yú)聲聲，人的心想不靜下來(lái)都難。附近還無(wú)一條仿古街，以青磚鋪就，清涼且寂靜。兩旁皆是仿唐建建——斗拱飛檐、墨門(mén)青瓦、木柱鏤窗，多無(wú)復制古玩出售，價(jià)錢(qián)頗為廉價(jià)，更無(wú)茶館酒肆，皆以古式陳列，小立頃刻，讓人頓生思古之情。
因為小吃寡多，西安的夜市極為發(fā)家。天黑后，小吃街邊紅燈高懸，各路小吃各顯神通，以色味噴香形誘得路人圍立。
正在那喧嘩的街道上，夜色里飄著(zhù)各類(lèi)誘人的味道，紅燈照應著(zhù)各色美食，吵鬧也好，嘈純也罷，都于那幾千年的古城外讓你盡心感應感染。
目前西安正準備舉行2011年4月的世界園藝博覽會(huì )，而世園會(huì )位處西安浐灞生態(tài)區，從濕地公園、生態(tài)建設、金融商務(wù)、歐亞論壇到都市經(jīng)濟發(fā)展，418公頃的園區面積，展現的就是西安的雄心。 世界園藝博覽將展出馳名中外的大熊貓、金絲猴、朱鹮、羚牛等秦嶺四寶，并分為長(cháng)安花谷、五彩終南、絲路花雨、海外大觀(guān)和灞上彩虹5大景點(diǎn)，彰顯花、綠、水的魅力和節能技術(shù)。
負責浐灞生態(tài)區專(zhuān)項的西安市宣傳部長(cháng)王軍解釋?zhuān)^上接世博會(huì )和臺北花博會(huì )后，「下一站，西安」是當局主打的廣告標語(yǔ)；西安將展現「天人長(cháng)安、創(chuàng )意自然─城市與自然共生」的美好世界。
地域調查報告4
馬鞍山市是中國安徽省省轄市，位于安徽省東部，蘇皖交匯之地。橫跨長(cháng)江、接壤南京，曾為六朝畿輔、十代京畿，自古就有"金陵屏障、建康鎖鑰"之稱(chēng)。山巒起伏，水網(wǎng)交錯，傍山依水，擁江通海，優(yōu)良的山水環(huán)境也帶來(lái)了文化的繁榮與發(fā)展。早在六朝時(shí)期，就有許多名公巨卿、賢達雅士流連駐足馬鞍山，留下了眾多古跡和文化遺存，積淀了較為深厚的文化底蘊，而這些則構成了馬鞍山市源遠流長(cháng)、獨具特色的地域文化。
一、調查內容：馬鞍山地域文化的典型代表
二、調查時(shí)間：20xx年11月27日——20xx年12月12日
三、調查方式：通過(guò)查閱相關(guān)資料，參觀(guān)馬鞍山市博物館，并實(shí)地考察一些馬鞍山市的歷史名勝、古跡，搜集一些馬鞍山市地域文化典型代表的特點(diǎn)及其他相關(guān)資料，并進(jìn)行總結，最后形成調查報告。
四、調查結果
通過(guò)半個(gè)月的努力，我對馬鞍山市一些地域文化典型代表進(jìn)行了實(shí)地考察和體驗，在這個(gè)過(guò)程中了解了更多我們馬鞍山市源遠流長(cháng)的歷史文化，并為身為一個(gè)馬鞍山人感到由衷的自豪，最終匯總了一些具有典型代表性的馬鞍山市文化遺產(chǎn)。
1）、物質(zhì)文化
1、凌家灘遺址：凌家灘遺址位于安徽省含山縣凌家灘村，距今已經(jīng)有約6000年歷史，是長(cháng)江下游巢湖流域迄今發(fā)現面積最大、保存最完整的新石器時(shí)代聚落遺址。凌家灘遺址所表現出的文化證明它具有深厚的城市內涵，是迄今發(fā)現的中國最早的城市，被國務(wù)院列為第五批全國重點(diǎn)文物保護單位。遠古時(shí)期的凌家灘是一座繁華、熱鬧的城市，養殖業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)初步形成規模，這一驚人的發(fā)現意味著(zhù)中國城市文明的起源遠遠早于人們過(guò)去所作的估計。凌家灘墓地出土玉器是中國新石器時(shí)代其他古文化遺址不能比擬的，具有重要的考古、歷史、科學(xué)和美學(xué)藝術(shù)價(jià)值。
2、霸王祠：又名項王祠、西楚霸王洞，是為紀念西楚霸王項羽自刎于烏江后而建的，歷史已相當久遠，歷史文化氣息濃重。霸王別姬的故事大家早已耳熟能詳，千百年來(lái)，在我們這樣一個(gè)勝者為王敗者寇的文化環(huán)境里，從史家到文人乃至老百姓，都給予這個(gè)落敗英雄以少有的寬容和崇敬，史家以王侯的規格為他立傳，文人幻想他可能東山再起，老百姓則很實(shí)際地給他立祠供奉，并尊他為項王菩薩。霸王祠的碑廊前有一石碑，上書(shū)一首杜牧哀嘆這個(gè)悲情英雄的千古名詩(shī)《題烏江亭》：“勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒；江東子弟多才俊，卷土重來(lái)未可知�！逼溟g無(wú)限感慨與惋惜。
3、朱然文化公園：朱然文化公園亦即朱然墓，位于馬鞍山市雨山區，是三國時(shí)期東吳左大司馬、右軍師、當陽(yáng)侯朱然的墳墓。朱然是東吳名將，曾與潘璋擒殺關(guān)羽，又隨陸遜打敗劉備，三國爭雄時(shí)，朱然北抗曹魏，西拒蜀漢，一生屢立戰功，官左大司馬、右軍師，卒于赤烏十二年（249年）。朱然墓是長(cháng)江中下游地區有關(guān)三國時(shí)期考古的一項重要發(fā)現， 也是已發(fā)掘東吳墓葬中墓主身份最高、墓葬規模大、時(shí)間最早的一座大墓，被列為80年代中國考古十大發(fā)現之一。
4、李白墓園：李白墓園又名李家山，今人有感李白多次在此停留游玩，故建此園，以悼念李白。李白，字太白，號青蓮居士，唐朝浪漫主義詩(shī)人，存世詩(shī)文千余篇，被后人譽(yù)為“詩(shī)仙”，他的詩(shī)歌既反映了時(shí)代的繁榮景象，也揭露了統治階級的荒淫和敗壞，表現出蔑視權貴，反抗傳統束縛，追求自由和理想的積極精神。
2）精神文化：
當涂民歌：當涂民歌是流行于皖東長(cháng)江兩岸的各類(lèi)民歌的統稱(chēng)。早在六朝時(shí)期（220－589）就有當涂民歌的記載，劉宋皇帝劉裕主持的著(zhù)名的“白歌舞”即是當涂民歌演唱之一脈。長(cháng)期生活在當涂的北宋詞人李之儀的二十多首《田夫踏歌》和“我住長(cháng)江頭，君住長(cháng)江尾”的吟唱都屬于民歌范疇。清代當涂人黃鉞以當地風(fēng)俗民情為主要內容的五十多首《于湖竹枝詞》代表了當時(shí)當涂民歌的最高藝術(shù)水平。當涂民歌的歌詞內容絕大部分是反映勞動(dòng)人民的生產(chǎn)熱情和美好的愛(ài)情生活。20xx年5月20日，當涂民歌經(jīng)國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
地域調查報告5
一、 調查日期：20xx年4月29日
二、 調查地點(diǎn)：安徽徽州古鎮
三、 調查對象：安徽徽州古鎮民俗民居文化
四、 調查方式：查閱書(shū)籍，網(wǎng)絡(luò )查詢(xún)，走訪(fǎng)詢(xún)問(wèn)，游覽古跡等
五、 調查人：許新華
六、調查結果、收獲： 我們需要對這樣的地域傳統文化傳承做出相應的保護措施，不能讓太多的現代化侵蝕百花般的中國村落文化。
徽州民俗 居住民俗是民俗文化的一個(gè)重要方面�；罩菝窬涌梢詮拇迓�、住房和房屋裝飾三個(gè)層次來(lái)反映其民俗文化。 徽州就其地理環(huán)境而言，“山嶺川谷崎嶇之中”，自古以來(lái)就是一個(gè)獨立的文化單元，南宋淳熙《新安志》載：“山限壤隔，民不染他俗”。反應徽州獨立的民俗單元體系，從唐代中葉起徽州一府六縣的行政區劃比較穩定。其家族制度極為盛行，這使徽州民俗文化具有流長(cháng)的縱向傳承�；罩莞餍站圩宥�，風(fēng)俗古樸，宗族成員彼此禮讓?zhuān)磻谄浣ㄖ系娜宋囊饬x可以從以下方面闡述。
徽州地區的村落，興建之初就重視村頭組景，在進(jìn)村口的地方，通常利用不同的山勢、崗巒、溪流、，配置以牌樓、亭榭、寶塔、橋梁，形成優(yōu)美的風(fēng)水園林景觀(guān)，人稱(chēng)之為“水口”。許多民居，還精于雕鏤裝飾，通過(guò)宅門(mén)的門(mén)罩、窗楣、柱礎等予以體現，其精美的雕琢，從工藝、構造到圖案，均呈現出獨特的藝術(shù)色彩。
徽州人對中國古代詩(shī)歌、園林、繪畫(huà)藝術(shù)的追求和理解，推進(jìn)了徽州“水口園林”的發(fā)展�；罩荽迓涞木坝^(guān)很特別，最宏麗的建筑首推宗祠。宗祠是全宗族或宗族某一分支成員共同擁有的建筑，又是敬奉祖先牌位的地方，具有宗教般的神圣意義，所以普遍建得比更高大、更華美、更氣派，使人身臨其境時(shí)自然而然產(chǎn)生出一種神圣崇高、肅穆敬畏之情。由于中國位居北半球，為了采光和防御冬季寒冷的偏北風(fēng)，住房屋多向南而建；為了耕作和取水，房屋多建在河之北岸，且北有靠山，即建在南向的緩坡階地上。緩坡階地上的村落排布呈現階梯狀，從山坡往下看，民居錯落有致，構成良好的俯視景觀(guān)，同時(shí)也構成理想的生態(tài)景觀(guān)。
徽州民居圍墻一般很高。男人大都在外經(jīng)商，此墻便起著(zhù)防盜、對女性禁錮的作用�；罩菝窬佣荚O有天井，它們起著(zhù)通風(fēng)透光的功用。天井的設計也有一層深意,經(jīng)商之人，總怕財源處流，就造天井，使屋前脊的雨水不致流向屋外，而順枧納入天井之中，名之曰：“四水到堂�！币鉃椤柏敳煌饬鳌�。在正廳，一般都有供桌,供桌上往往擺著(zhù)這兩樣東西：一面鏡子，兩方筆筒狀的瓶子,諧音為平、靜，近代出現了自鳴鐘以后，則將它放在中間。三者合起來(lái)，終生平靜也。中堂兩側是對聯(lián)，“世事讓三分天寬地闊，心田存一點(diǎn)子種孫耕�！薄皫装倌耆思覠o(wú)非積善，第一等好事只是讀書(shū)�！薄翱鞓�(lè )每從辛苦得，便宜多自吃虧來(lái)�！边@些對聯(lián)道出了徽州的人生態(tài)度。
中國古代村落，從形成之初就注重選擇一種良好的“人居環(huán)境”，這種人居環(huán)境除了通常的良田美宅外，還與周?chē)貏萆搅值任镔|(zhì)構成要素有關(guān)。
徽州民居的裝飾也極有特色。一個(gè)古村落，一條古街道，一棟古民居，代表著(zhù)不同歷史時(shí)期的建筑風(fēng)格和文化，向人們述說(shuō)著(zhù)曾經(jīng)發(fā)生在它身上的歷史和所反映的文化。如徽派古建筑，就以它精美的新安雕刻、淡雅的青瓦白墻、變化豐富的馬頭山墻和大量的樓閣牌坊為特色�；罩荽箝T(mén)上建有門(mén)罩或門(mén)樓。門(mén)罩在離大門(mén)門(mén)框上部少許地方用水磨磚做成向外突出的線(xiàn)角及裝飾，頂上覆以瓦檐，復雜的則在下部用水磨磚做成垂花門(mén)形式，兩旁各置一垂蓮柱，中間施橫枋兩層聯(lián)系。門(mén)棟、門(mén)罩、柱礎、梁架、窗戶(hù)、欄桿等部位都有雕刻，這些雕刻雖民間藝人所作，但卻是令人驚嘆的藝術(shù)品。民居的雕刻圖案取材廣泛，凝聚著(zhù)徽州人的精神信仰和理想追求。 徽州的民俗文化及古民居的遺存是中華文化的一個(gè)組成部分，她的民俗特點(diǎn)既有中國民俗文化的共性，也有其獨特的文化內涵�；罩莸臍v史悠久，自然風(fēng)光美麗，人文氣息濃厚，方言獨特具有研究意義。 我們需要對這樣的文化傳承做出相應的措施，不能讓太多的現代化侵蝕百花般的中國村落文化。
地域調查報告6
安徽，簡(jiǎn)稱(chēng)皖，位于東經(jīng)114°53′～119°30′、北緯29°22′～34°40′，東西寬約450公里，南北長(cháng)約570公里，總面積約13.96萬(wàn)平方公里，現有常住人口5950.1萬(wàn)人，地處華東腹地，屬于中部省份。安徽建省，較為公認的說(shuō)法是清康熙六年(公元1667年)析江南省分置江蘇、安徽兩省而成;至于省名的得來(lái)，乃是取所轄府州中安慶、徽州兩府的首字而成。
安慶和徽州，在當時(shí)分別是省域內江北和江南的兩大首府，一為桐城文派發(fā)祥地，一為“賈而好儒”的徽商故里，人文蔚盛，科舉取士在全國均名列前茅�？滴踅ㄊ�，采取的是跨江(淮)而治的辦法，既反映出在政治上防范因劃江(淮)而治、易滋生分裂割據弊端的雄才大略，也含有經(jīng)濟上調劑南北、貧富相濟的意圖。但這樣一來(lái)，勢必在文化上形成省內不同地區間較大的差異性和較為復雜的多樣性。從總體上看，安徽雖然建省較遲，但在這塊古老而又神奇的土地上所形成的歷史文化底蘊，則十分厚重，而又豐韻靈秀。
一、安徽文化產(chǎn)生的地理環(huán)境和人文背景
安徽省域，正處在橫貫全球四大文明古國的北緯30°線(xiàn)上下，分屬暖溫帶向亞熱帶過(guò)渡的兩個(gè)氣候帶，四季分明，季風(fēng)明顯，雨量適中，氣候宜人。省域內地貌多樣，多山多水，山河壯麗，物產(chǎn)豐饒。 “皖”字的本義，有如白玉般完美無(wú)瑕的意思;“徽”字的本義，也是美好善良，同時(shí)還含有團結的意蘊。無(wú)論皖文化、徽文化，還是下面要講到的各種亞文化，都是發(fā)生發(fā)展在今天安徽省域這片土地上的，都屬于安徽文化的大范疇。
山是文化的承載體，除上述兩大山脈外，位于池州的佛教名山九華山，以及休寧道教名山齊云山、潛山古南岳天柱山、宣城敬亭山、和縣與馬鞍山隔江相望的東西梁山(天門(mén)山)、滁州瑯琊山、含山褒禪山、蚌埠涂山、宿松小孤山、岳西司空山、樅陽(yáng)浮山、巢湖姥山、淮南八公山、淮北相山安徽地域文化調查報告，這些大大小小的名山勝跡，都留下無(wú)數文人雅士的亭臺樓榭、詩(shī)詞題詠，真可謂“一山一世界”，為安徽保留了許多彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。
山水相依，安徽省域內水資源豐富，在中國東部五大水系中，安徽就占有三條：淮河、長(cháng)江、新安江，其中淮河中游段橫貫安徽北部，流經(jīng)省境430公里;長(cháng)江下游段橫貫安徽中南部，流經(jīng)省境416公里，號稱(chēng)“八百里皖江”;新安江與長(cháng)江以黃山為分水嶺，發(fā)源于休寧縣六股尖，流經(jīng)省境242.3公里。此外，中國五大淡水湖之一的巢湖，位于安徽中部合肥市，是安徽最大的內湖，水域面積750多平方公里，流域內水系發(fā)達，號稱(chēng)“三百六十汊”;南北人工水路通道大運河及其支脈隋唐通濟渠在我省宿州、淮北也都有遺存。
在安徽，由于淮河、長(cháng)江兩條大河自西向東橫貫省境，把全省自然區分為淮北、江淮之間、江南三大地理板塊�；幢逼皆貏萏故�，為黃淮海大平原的一部分;中部江淮之間則西高東低，由皖西大別山脈逶迤而下、丘陵、臺地和鑲嵌其間的河谷平原錯落有致，其中巢湖周邊和沿江地區河網(wǎng)密布，土地肥沃，為天然糧倉，屬長(cháng)江中下游平原;長(cháng)江以南則是山巒起伏、風(fēng)光綺麗的皖南山區。這三大塊地域，在各自的地形地貌、民風(fēng)民俗、經(jīng)濟水平、發(fā)展狀況和居民觀(guān)念形態(tài)等方面，均存在著(zhù)明顯的差異，即通常所說(shuō)的“一方水土一方人”，并因此而在漫長(cháng)的歷史進(jìn)程中，逐步演化并形成渦淮文化、皖江文化、新安文化(或曰徽州文化)三大文化圈，也可以稱(chēng)之為三大文化板塊。它們都是安徽文化的有機組成部分，是安徽文化總體下的亞文化形態(tài)。
二、安徽地域文化的特點(diǎn)
在安徽，由于渦淮文化、皖江文化、新安文化(或曰徽州文化)三大文化圈(也可以稱(chēng)之為三大亞文化板塊)的客觀(guān)存在，對安徽文化產(chǎn)生了深遠的影響，形成以下鮮明的地域文特點(diǎn)：
第一，三大亞文化板塊之間差異和趨同共存。
三個(gè)亞文化區域在飲食、民居、民風(fēng)民俗、方言、地方戲曲和信仰方面，都很不相同。就飲食而言，擅長(cháng)燒燉，講究火功，并習以火腿佐味、冰糖提鮮的徽州菜肴，就不同于重視以河鮮、家禽為食料，講究刀工，注意形色，擅長(cháng)紅燒、清蒸和煙熏技藝的沿江菜肴，也與長(cháng)于燒、炸、熘等技法，具有質(zhì)樸、酥脆、咸鮮、爽口特色的沿淮風(fēng)味不一樣。
在學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域，渦淮文化中，主導的是道家思想;徽州文化、皖江文化中，主導的則是儒家文化。同以儒家文化為主導的皖江文化和徽州文化也有所不同，如徽州的皖派樸學(xué)，在皖江不僅沒(méi)有蔚為風(fēng)氣，還曾受到激烈抨擊。
第二，在發(fā)展中呈現文化重心由北向南的遷移。
安徽的文化重心首先出現在渦淮流域。春秋時(shí)代，在渦淮流域就出現了高度發(fā)達的學(xué)術(shù)文化，產(chǎn)生了管子的學(xué)術(shù)思想，開(kāi)創(chuàng )了先秦諸子學(xué)時(shí)代。隨后產(chǎn)生了以老子、莊子為代表的道家學(xué)說(shuō)。道家思想在淮河流域經(jīng)過(guò)西漢的《淮南子》，一直延續到魏晉時(shí)期，成為魏晉玄學(xué)的重要基礎。由于長(cháng)期戰亂和災荒，渦淮流域逐漸不再成為安徽文化的重心。五代、宋初，在老子故里出現的道教學(xué)者陳摶和在守潁州時(shí)為振興淮上文化做出很大努力的歐陽(yáng)修，也未能使渦淮文化重新繁榮。
第三，“通變”成為安徽文化長(cháng)期延續的重要內在因素。
“通變”精神首先表現于渦淮文化。渦淮流域誕生的道家學(xué)說(shuō)，從老子經(jīng)文子、莊子到西漢的劉安，不同時(shí)期的每個(gè)代表人物都既有繼承，又有“與時(shí)遷移，應物變化”的發(fā)展。
第四，講經(jīng)世致用、求“天下和洽”的學(xué)術(shù)取向。
安徽學(xué)術(shù)思想的一個(gè)重要特點(diǎn)，是講求經(jīng)世致用、向往“天下和洽”。
講求經(jīng)世致用、救時(shí)之弊，把“治國平天下”作為治學(xué)的目標，是中國學(xué)術(shù)文化的重要傳統，也是中國傳統知識分子以“以天下為己任”的情懷之重要表現。安徽地區在歷史上災害頻仍，戰亂不斷，人民常常陷于艱難竭蹶之中。對此，歷代有責任感的士人往往把修齊治平作為人生目標，關(guān)注社會(huì )現實(shí)，心懷治國理想，企望建立一個(gè)和諧安定的社會(huì )，從而使經(jīng)世致用的治學(xué)原則在歷代士人中世代延續，成為文化傳統中的主旋律。
安徽學(xué)者很重視醫、農、天文、歷算之學(xué)，還對水利、漕政、鹽政十分關(guān)注，對邊疆史地的研究十分重視，充分表現出“務(wù)當世之務(wù)”的學(xué)術(shù)取向。正如包世臣所說(shuō)，他們都把“讀先圣之書(shū)，通今時(shí)之制，究生民之利病，驗風(fēng)土之淳磽”，看作是“吾儒分內事”，并認為研究這些知識，只是為了“有益于世”，而不是為了“干祿”。
三、結語(yǔ)
今天，我們全省上下正在搶抓機遇，奮力崛起，建設三個(gè)強省的過(guò)程中，深入了解我省的地域文化特點(diǎn)，知古而鑒今，無(wú)疑具有十分積極的現實(shí)意義。
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