四川經(jīng)典導游詞（通用13篇）

　　作為一位無(wú)私奉獻的導游，通常需要用到導游詞來(lái)輔助講解，導游詞是導游員同游客交流思想，向游客傳播文化知識的講解詞。那么寫(xiě)導游詞需要注意哪些問(wèn)題呢？下面是小編為大家收集的四川經(jīng)典導游詞（通用13篇），歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

　　四川經(jīng)典導游詞 篇1

女士們，先生們：

　　大家好!非常高興和大家一起來(lái)到四川的藏龍山上。

　　今天，我將和大家一起領(lǐng)略聞名遐爾的五彩池的神奇。

　　藏龍山上漫山遍野是大大小小的水池，大水池面積一畝，水深不過(guò)一丈;小像個(gè)菜碟，水很淺，用小拇指就能觸到水底，池邊是金黃色的石粉凝成的，像一圈圈彩帶，把大大小小的水池圍成各種不同的形狀。

　　有的像葫蘆，有的像鐮刀，有的像盤(pán)子，有的像蓮花。

　　你們知道這兒的水池為什么叫做五彩池嗎?那是因為啊，池底長(cháng)著(zhù)許多石筍，有的像起伏的丘陵，有的像險峻的山峰，有的像矗立的寶塔，有的像成簇的珊瑚。

　　石筍表面凝結著(zhù)一層細膩的透明石粉。

　　陽(yáng)光透過(guò)池水射到池底，石筍就像高低不平折射鏡，把陽(yáng)光折射成各種不同的顏色，因此人們給它取了一個(gè)好聽(tīng)的名字——五彩池。

　　大家看，是不是就像天上瑤池降臨到了我們眼前?

　　四川經(jīng)典導游詞 篇2

　　青城山距離成都市區63公里，因景區青山環(huán)列，林木繁茂，終年幽靜清涼，歷來(lái)是川西著(zhù)名的游覽和避暑的勝地。又因這里是中國道教的發(fā)源地之一，東漢以來(lái)歷經(jīng)二千多年，一直是道教存在和發(fā)展的重要基地，影響廣及全國，所以青城山也是著(zhù)名的道教名山。說(shuō)到這里，大家可能已經(jīng)聽(tīng)出青城山的基本特點(diǎn)了;那就是離都市最近的、自然景色清幽和道教文化源遠流長(cháng)的風(fēng)景名勝地，而且還要加上六個(gè)字：保護相當完好。因此，1982年就被國務(wù)院公布為第一批全國重點(diǎn)風(fēng)景名勝區。1999年青城山與都江堰景區聯(lián)名申報世界自然文化遺產(chǎn)，得到聯(lián)合國教科文組織來(lái)的專(zhuān)家充分肯定。當然，眼見(jiàn)為實(shí)”，一會(huì )兒大家親臨其境，就知道我所言非虛了。

　　青城山的得名有兩種說(shuō)法：一種說(shuō)法是說(shuō)青城山有陰陽(yáng)36峰環(huán)狀排列，峰銳崖陡，林木蔥籠，宛如一座綠色的城郭，以形得名，叫做青城山;第二種說(shuō)法是說(shuō)青城山原名清城山，青字有三點(diǎn)水偏旁，因古代神話(huà)說(shuō)清都、紫微，天帝所居”，這里就是神仙居住的地方，所以取名清城山”。后來(lái)，道教創(chuàng )始人東漢的張陵張天師創(chuàng )立天師道以清城山為基地，道教主張清虛自持”返樸歸真”的教義，與清城仙都的意思相合，山名就無(wú)變化。唐初佛教發(fā)展很快，清城山上發(fā)生了佛道間地盤(pán)之爭，官司打到皇帝那里，唐玄宗信道，親自下詔書(shū)判定觀(guān)還道家，寺依山外”。道家勝利了�？墒窃t書(shū)把清城山的清字寫(xiě)成了沒(méi)有水旁的青了。道家既借助于皇帝親判的威力收回地盤(pán)，也就將清城山改稱(chēng)青城山了。

　　這個(gè)故事并非傳說(shuō)，山上保存的唐碑詔書(shū)全文具在，足以作證。

　　道教文化

　　據地質(zhì)考察，青城山形成于1億8千萬(wàn)年前的一次造山運動(dòng)，山體抬升時(shí)受強烈擠壓，巖層破碎。起伏較大，褶皺明顯，所以山形千奇百怪，絕壁深壑，斷崖裂石，處處顯示出大自然的鬼斧神工。相傳青城山區有36峰、8大洞、72小洞、共108景。一百單八是一個(gè)吉祥數字，表示景點(diǎn)很多，但人們更向往的是這里滿(mǎn)布山嶺的古木森林和蜿蜒山路上那無(wú)盡的清涼幽意，以及歷史悠久的道教文化和保護完好的宮觀(guān)建筑藝術(shù)。

　　說(shuō)到道教文化，由于道教在青城山兩仟多年的存在和發(fā)展，特別是歷代高道的主持和經(jīng)營(yíng)，青城山一直作為道家的祖山，俗家心目中的神山”，而得到充分的保護�？梢哉f(shuō)，今天青城山的古建筑、古遺址、歷史傳說(shuō)、飲食習俗，乃至林木花草，都滲透著(zhù)道教文化的精神。青城山道教發(fā)展也有幾個(gè)起落。遠在東漢順帝漢安二年(公元143年)，在邛崍山系的鶴鳴山(今大邑縣境)修道的張陵，來(lái)到青城山赤城崖創(chuàng )立道教。因張陵被其弟子尊為天師”，所創(chuàng )道教也叫天師道”。天師道經(jīng)過(guò)張陵及其子孫歷代天師的創(chuàng )建和發(fā)展，逐漸擴及全國，晉隋時(shí)期，天師道有北天師道和南天師道的興起和地區教派的產(chǎn)生。青城山所傳屬于南天師道的正一教派。至唐末，著(zhù)名道士杜光庭來(lái)青城山，天師道傳統乃與上清道結合。上清道宣稱(chēng)修行得道可升上清天”，比舊天師道理想的太清境”更高。杜光庭后來(lái)在前蜀皇帝王建手下做官，官至光祿大夫尚書(shū)戶(hù)部侍郎，封上柱國蔡國公，晚年居青城山近30年，著(zhù)書(shū)立說(shuō)，對道教的發(fā)展影響很大。

　　到南宋時(shí)，青城山道士李少微等人創(chuàng )清微派，以行雷法為能事，將內丹術(shù)與符咒術(shù)相結合，稱(chēng)可以驅邪，可以治病，可以達帝，可以嘯命風(fēng)雷，可以斡旋造化”，元朝封他為雷淵廣福真人”，一時(shí)信徒很多，青城山又再度興旺起來(lái)。明代，青城山道教所傳屬于全真道龍門(mén)派。全真道與原來(lái)的天師正一道不同的是，它主張修道者要出家投師，住庵當道士，不娶妻室，不吃葷腥，創(chuàng )立了一套養身習靜的修練方法。道士住山，自然對宮觀(guān)的維護，山林的栽培就更為重視。明朝末年，戰亂不斷，青城山道士逃走，直到清康熙八年，武當山全真道龍門(mén)派道士陳清覺(jué)來(lái)青城山主持教務(wù)，又使局面重新改觀(guān)。后來(lái)陳在四川官員的幫助下，得到康熙皇帝的欽賜御書(shū)丹臺碧洞”，并封他為碧洞真人”。

　　從此，青城山道系屬于全真道龍門(mén)派丹臺碧洞宗。新中國成立以后，青城山吸收了各地道士，原來(lái)丹臺碧洞宗的格局有所改變，但其在道教中仍是很有影響的一支。1957年，中國道教協(xié)會(huì )”成立，青城山道士易心瑩被選為副會(huì )長(cháng)兼副秘書(shū)長(cháng)。其后，傅元天道長(cháng)也被選為中國道協(xié)副會(huì )長(cháng)，1992年當選為會(huì )長(cháng)，并兼任中國道教學(xué)院院長(cháng)。所以，研究道教文化的人是不可不來(lái)青城山的。

　　山門(mén)

　　各位貴賓，現在已到青城山前，眼前那座古典輝煌的山門(mén)和后面青翠入云的山林，總是讓每一個(gè)來(lái)客感到—股濃濃的幽意，急于走進(jìn)這清幽世界的心情也油然而生。請不要著(zhù)急，讓我們先看看山門(mén)旁的建福宮。

　　建福宮，在丈人峰下，始建于唐開(kāi)元十八年(公元730年)，原名丈人洞，宋時(shí)朝廷賜名會(huì )慶建福宮�！闭扇朔逡驅幏獾妹�，相傳寧封是黃帝時(shí)的制陶官員，能履蹈烈焰，隨煙上下，又能駕御風(fēng)云，寧封幫助黃帝學(xué)會(huì )龍蹺飛行”之術(shù)，打敗了蚩尤，統一華夏，被黃帝封為統領(lǐng)五岳的五岳丈人”。宋時(shí)又加封蜀州青城山丈人觀(guān)九天丈人、儲福定命真君。道教的十大洞天都有一位主治神仙，寧封便是青城山的主治神仙。今建福宮是清光緒十四年(公元1888年)重建，近年又進(jìn)行過(guò)大規模的維修和補建。

　　建福宮建筑面積1196平方米。前建亭樓映襯，后有丹臺翠林，前殿叫長(cháng)生殿”，供的是晉代高道范長(cháng)生。正殿是寧封和杜光庭塑像。后殿三尊塑像，中間是太上老君，被尊為道教教主，左是東華帝君，即神話(huà)中的東衛公，為全真道的第一位祖師，右為道教全真派創(chuàng )立者王重陽(yáng)。殿堂板壁上有張三豐祖師的詩(shī)。楹柱上掛的394字的青城長(cháng)聯(lián)”，寫(xiě)景說(shuō)典，有興趣的可以一讀。

　　索道

　　進(jìn)山門(mén)，我們右行去月城湖坐索道上山。這條林間山道首先進(jìn)人眼簾的是路旁并立的雨亭和翠光亭。

　　青城山的游山道上散布著(zhù)許多的橋、亭和牌坊，與林相配，因山取勢，形成意趣不同的風(fēng)景圖畫(huà)。山亭多取枯樹(shù)為柱，以樹(shù)皮蓋頂，樹(shù)根為凳，枯枝古藤為裝飾，符合道教的清靜無(wú)為，回歸自然，與青幽的山景渾然一體。亭型也隨景而異，有隨路轉折形成的三角亭——怡樂(lè )窩;有半倚山崖的方亭——泠然亭;有佇立峰頂的八角亭——息心亭;還有山路穿過(guò)而減柱的臥云亭，有隨山勢而成弧形的凝翠橋，這些山亭都應景造型，命名切景，又配有貼切的楹聯(lián)，更富有詩(shī)意。各位在游程中將會(huì )不斷看到。

　　月城湖到了。這里原有一股甘泉，名叫丈人泉”。1985年人們在此筑壩攔水，形成湖泊。我們過(guò)湖乘索道纜車(chē)直達上清宮。從高處往下走，比步行登山省時(shí)省力，也就有更充足的時(shí)間和精力來(lái)游覽了。索道全長(cháng)980米，采用安全舒適的循環(huán)式吊椅載客，游人凌空觀(guān)景，眼界開(kāi)闊，別有情趣。

　　上清宮

　　下索道，已是上清宮景區的四望觀(guān)，

　　上清宮位于高臺山之陽(yáng)，是青城山現存38處宮觀(guān)中位置最高的一座道觀(guān)，宮門(mén)上有門(mén)樓，上清宮三個(gè)大字是 手書(shū)，兩旁聯(lián)文是 元老、書(shū)法家于右任撰書(shū)于今百草承元化，自古名山待圣人”，說(shuō)青城山的草木都得到了道家仙氣的沾染，自古這座名山就等待各位朋友的光臨。另一副是愛(ài)國將領(lǐng)馮玉祥撰書(shū)的稱(chēng)頌道教的對聯(lián)，字體恭整好認，我就不逐字念讀了。殿的右側南樓前有兩井并列，稱(chēng)為鴛鴦八封井。兩井—方一圓，其泉源相通，但一渾一清，一淺一深，井旁刻有國畫(huà)大師張大千手書(shū)鴛鴦井”三字。殿右側廳有楠木板壁刻《道德經(jīng)》全文。殿左側有長(cháng)廊通向配殿，內祀孔子和關(guān)羽，取名文武殿，兩旁有張大千所繪麻姑、王母、三豐祖師、花蕊夫人畫(huà)像石刻。文武殿右下為麻姑池，傳為麻姑浴丹處，形如半月，深廣數尺，水色碧綠，長(cháng)年不竭不溢。

　　上清官主殿供奉的是太上老君，也就是道教的教祖老子。由文武殿前長(cháng)廊再前行到皇經(jīng)樓，出院門(mén)至圣燈亭。旁有小路直上高臺山的峰頂——彭祖峰，山上有亭叫呼應亭，取登高一呼，眾山皆應”之意，現在改建成一個(gè)接待點(diǎn)，又在其更高處新修了老君閣”。

　　三層樓的罩式高閣里面供奉著(zhù)道教教主李老君騎青牛的巨大銅像。請大家上閣去看。站在老君閣的三樓觀(guān)光廊上，憑廊遠眺，青城諸峰，碧綠一片，拱伏眼界，山風(fēng)橫過(guò)，翠浪起伏，那份清心爽目的舒適和快意，真是難以形容。再遠看，岷山隱隱，岷江如帶，婉蜒飄逸。成都平原如千里錦繡，歷歷在目。如果夜宿上清宮，那么還可賞神燈、觀(guān)日出、看云海，這是青城山的三大奇觀(guān)，各有奇趣。

　　沿路下山，前面要經(jīng)過(guò)一段崎毗陡峭的山路，雖有扶手鐵鏈，也請大家小心，經(jīng)過(guò)大小朝陽(yáng)洞，到訪(fǎng)寧橋”路就好走了。

　　祖師殿

　　訪(fǎng)寧橋往左約二里到祖師殿。此殿始建于晉，原名洞天觀(guān)，現存殿宇建于清同治四年(公元1865年)，供奉真武大帝和三豐祖師，故又名真武宮。祖師殿面對的山谷叫白云溪，背后是軒轅峰，林嵐掩映，環(huán)境清幽。古跡有唐代高道杜光庭讀書(shū)的讀書(shū)臺”。

　　1982年被定為全國道教重點(diǎn)宮觀(guān)。殿右那條小道可去青城后山。馮玉祥將軍在抗戰期間三次到過(guò)青城山，1945年那次住祖師殿。得到日本無(wú)條件投降的消息后，將軍不勝喜悅，在殿側刻碑筑亭以為紀念，此碑現在祖師殿內，作為文物保護。

　　快到天師洞了，這里叫古龍橋，請看南面那條山縫，從崖頂直到山腳筆直裂開(kāi)的一條石縫，說(shuō)是山縫，實(shí)際約有18米寬，深達70多米，景色奇險，傳說(shuō)是張天師為降伏青城山的妖魔鬼怪，念咒畫(huà)符之后，朱筆一擲，筆跡裂山為槽，人們就叫它為擲筆槽”。

　　天師殿

　　這里是天師殿，我們通常說(shuō)的天師洞景區是指古常道觀(guān)為代表的一組宮觀(guān)建筑群。天師殿是最上部也是常道觀(guān)的最后一殿。這殿位于第三混元頂的巖腹洞前，清光緒十年重建。

　　上層洞窟里面供的張天師，因此人們說(shuō)這里才是名符其實(shí)的天師洞。請看這座隋代石刻的張天師像、三只眼睛怒視，神態(tài)威嚴，左掌直伸，現出掌中陽(yáng)平治都功印”，據說(shuō)是天師以鎮山之寶降魔的法像。旁邊是他的第30代孫、宋代虛靖天師的塑像，和氣文雅，一副濟世救人的形象。天師殿是天師道的祖庭，過(guò)去的江西龍虎山歷代天師就任后，都要到這里朝拜。

　　往前為三皇殿”，內有伏羲、神農、軒轅三皇石像各一尊，神座前有唐代開(kāi)元皇帝書(shū)碑，令觀(guān)還道家.寺依山外舊所”，十分寶貴，世代傳為鎮山之寶。其它碑刻有張大千先生的天師像”和《龍門(mén)派碧洞宗道脈淵源碑》等，都是值得觀(guān)賞的文物。

　　黃帝祠在正殿三清殿”后，我們從上清宮下來(lái)，是從后向前看，所以先看天師殿，再進(jìn)黃帝祠，最后再游三清殿。黃帝祠是供奉的軒轅黃帝。殿宇重檐回廊，古樸靜雅，橫額上有 元老、大書(shū)法家于石任手書(shū)的古黃帝祠”四個(gè)金字，祠前的軒轅黃帝洞碑”刻的是馮玉樣將軍1943年撰題的頌詞：軒轅黃帝，偉大民祖，戰功烈烈，仁愛(ài)各族。制禮作樂(lè )，能文能武，垂教子孫，流芳千古�！边@位中華民族的始祖，受人崇敬，尊之為神。青城山因有黃帝到丈人山，訪(fǎng)寧封修習龍蹺飛行”之術(shù)的傳說(shuō)故事，所以早在隋朝年間山上就立洞祭祀了。

　　三清殿

　　現在我們游覽三清殿。三清殿是天師洞景區最宏偉和最值得欣賞的道教宮觀(guān)建筑。

　　大殿為重檐歇山頂樓閣式建筑，建于1920年，近年又進(jìn)行過(guò)維修。殿前通廊以九級石階接托，前檐以六根大石圓柱支撐，石柱又分別立于高1.2米、精雕奇獸圖案的石礎上面，顯得莊嚴而又十分氣派。殿堂橫列五大開(kāi)間，共580平方米，前后檐柱和經(jīng)柱共有4.4米高的整石圓雕大柱28根，石柱上端撐弓、彎門(mén)全系鏤空花刻，有飛禽走獸，人物花草，色調素雅，與建筑配合和諧協(xié)調。樓上是無(wú)極殿”，樓正中有八角形樓井，用于采光通風(fēng)，還可卸去游人壓抑之感，正中懸有康熙御書(shū)丹臺碧洞”匾額。殿內供奉道教至高無(wú)上的三位尊神：居于玉清化境(在清微天)的元始天尊，象征洪元世紀;居于上清化境(在禹余天)的靈寶天尊，象征混元世紀;居于太清仙境(在大赤天)的道德天尊，象征太初世紀。這位道德天尊即太上老君。三位天尊合稱(chēng)三清”，所以這里叫三清殿”。

　　殿前的石欄上，刻有許多人像，光頭露背，翻騰撲躍，嬉鬧戲耍，頭光上沒(méi)有戒疤，天靈蓋下凹未平，有的還有毛根兒”，穿開(kāi)擋褲，若嬰孩形象，是為赤子”。按《道德經(jīng)》說(shuō)：常德不離，得力歸于嬰兒”，教人要保持純潔、善良的赤子之心，認為修道的人要回返到童心不泯的境界。石雕中還設計了一些樂(lè )器，那海螺遇到山風(fēng)，會(huì )發(fā)出悅耳的聲音，叫天籟”。這組石雕就天簌嬰靈圖，反映了道教的哲理和審美情趣。

　　殿前還有一株古銀杏，高約30米，樹(shù)冠直徑36米，傳為張天師手植。

　　下山

　　走出古常道觀(guān)的山門(mén)，天師洞景區的游覽告一段落，請大家再看一下這宮觀(guān)的位置，當初的選址人是何等的高明!

　　古常道觀(guān)位處白云溪和海棠峰之間山坪上，海拔高1000米，后有第三混元頂聳立如屏，左接青龍崗，右攜黑虎塘，三面環(huán)山，前方白云谷視野開(kāi)闊，可望千崖迤邐，萬(wàn)樹(shù)凝煙，身居深山目及天際，一派神仙都會(huì )的境界。而且天師洞的宮觀(guān)建筑把山門(mén)、三清殿和黃帝殿作為核心，布置在中軸線(xiàn)上，大小十多個(gè)天井和曲折環(huán)繞的外廊，隨地形高低錯落，把殿宇樓閣聯(lián)成一片，廊柱上楹聯(lián)詩(shī)刻，天井中古木奇花，充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意，與周?chē)�的山景相襯，分外幽雅。十分符合道教的融于自然的思想。

　　各位朋友，現在順路下山。我們今天看到的青城山比它以往的任何時(shí)候更青幽、更美麗，到此旅游的中外游客也比任何時(shí)期更多。這是因為，解放后，特別是改革開(kāi)放之后，青城山的自然面貌和宮觀(guān)亭閣得到了政府的高度重視和充分保護，1999年，都江堰——青城山景區正式申報自然文化雙遺產(chǎn)，政府又投入大大量的人力、物力、財力、使青城山煥發(fā)了青春，更加靚麗。

　　大家就要離開(kāi)青城山了，如果有的朋友想帶土特產(chǎn)回去饋贈親朋好友，我介紹四樣青城山有名的特產(chǎn)：白果燉雞、洞天乳酒、青城貢茶、洞天泡菜。

　　四川經(jīng)典導游詞 篇3

　　歡迎各位來(lái)到都江堰市游覽�，F在我們的車(chē)正經(jīng)過(guò)寬敞平直的幸福大道轉上玉壘山公路，去參觀(guān)聞名中外的都江堰景區。

　　大家從成都來(lái)，都看到沿途縱橫交錯的河渠，奔涌著(zhù)盈盈清水，流淌進(jìn)遠近碧綠的田疇，那就是都江古堰的灌渠。兩千多年以來(lái)，古堰把滔滔東瀉的岷江水引到廣袤的成都平原，造就出“天府之國”的富饒和美麗。

　　在此以前，由于成都平原的地勢是西北高，東南低，從高山連綿的松茂峽谷中洶涌而下的浩蕩岷江，一到漲水季節，總是順地勢四下漫流，常常給平原生息的遠古生靈帶來(lái)可怕的洪澇災難。后來(lái)經(jīng)過(guò)距今大約三千年前的鱉靈治水，才使這片土地初步得到平安。鱉靈的巨大功績(jì)，使蜀王杜宇把王位讓給了他，成為開(kāi)明王朝的第一位蜀王。

　　而真正把岷江引進(jìn)平原，締造了“益州天府”的大功臣，則是公元前三世紀的蜀郡太守李冰。是他帶領(lǐng)人民群眾建造了舉世無(wú)雙的都江堰工程，非�？茖W(xué)地實(shí)現了導江、防洪、引流灌溉的一系列功效。其后，由于都江堰水利受到歷代統治者的重視，設置專(zhuān)門(mén)的官員管理，前后有不少為政高明的管理者，又在管理和維護中不斷地將積累的經(jīng)驗變成規范性的典章制度，使都江堰歷經(jīng)兩千多年一直發(fā)揮著(zhù)巨大的水利功能。因此，說(shuō)都江堰是孕育出四川天府的第一奇功，閃射出中華民族智慧之光的典范，是毫不夸張的。新中國成立以來(lái)，都江堰可說(shuō)是古堰逢春，灌溉面積已由建國時(shí)的200萬(wàn)畝擴展到1000多萬(wàn)畝。都江堰能有此千古長(cháng)效的偉大功能的奧秘所在。

　　我想這也是各位今天游覽的目的吧!現在，我們走上了景區公路，沿途森林夾道，空氣清新，使大家的旅游有了更好的心情。我們從觀(guān)景樓往下游覽。

　　都江堰鳥(niǎo)瞰

　　站在樓臺的敞廊上遠看都江堰的水利工程，可以看見(jiàn)岷江從山里滾滾而來(lái)，在拐彎處被一條像魚(yú)頭的長(cháng)壩一分為二，堤壩這邊的江水順玉壘山腳流到一座孤立的山頭前，堤坎矮下去了，而水流都靠著(zhù)山這邊走向遠方，這就是都江堰的渠首工程。長(cháng)堤的頭部叫魚(yú)咀，堤尾矮下去那段叫飛沙堰，孤立的山頭和玉壘山之間的水道叫寶瓶口。魚(yú)咀、飛沙堰、寶瓶口是都江堰的三大主體工程，魚(yú)咀用于分水，讓灌溉的水進(jìn)內江，多余的水走外江;飛沙堰用于溢洪排沙;寶瓶口用于引流入渠。就是這三部份工程的巧妙配合，奠定了都江堰千古長(cháng)存的“不壞金身”。今天我們看起來(lái)，它們是那樣的簡(jiǎn)單。甚至覺(jué)得平凡。其實(shí)正印證了—句“偉大出于平凡”的格言。都江堰渠首工程蘊涵著(zhù)極大的科學(xué)性，其設計和建造所體現的認識自然和利用自然的水平之高，即使是二千多年后的今天，仍然可以稱(chēng)之為最高水平的成就。等一會(huì )我們到了現場(chǎng)再作詳細介紹。指物說(shuō)理，可能比較容易說(shuō)明白一些�，F在我們去看二王廟。 二王廟

　　二王廟座落于玉壘山麓，是紀念都江堰修建者李冰父子的廟宇。這座廟宇原是紀念蜀王杜宇的“望帝祠”;南北朝時(shí)遷“望帝祠”于郫縣后，為表達對李冰父子功德的崇敬之意，后來(lái)這里就被更名為“崇德廟”;宋朝，由于李冰父子相繼被救封為王，便改崇德廟為“王廟”;到了清代，才正式定名為“二王廟”。

　　二王廟的建筑有五大特點(diǎn)：一是占地少，僅10072平方米;二是建筑密度高，達到60%;三是不強調中軸對稱(chēng)，這與大多數中國古建筑的基本特點(diǎn)相悖;四是上下高差大，有63米;五是規模宏大，布局嚴謹，令人賞心悅目，這五大建筑特點(diǎn)我們將邊參觀(guān)邊體味。

　　我們從二王廟的后山往下走，經(jīng)過(guò)存放商代古木和供奉元朝地方官吉當普的亭閣。穿過(guò)有兩株“仙人松”的庭院，就到達廟宇的文物陳列室。在這里有我國兩位著(zhù)名畫(huà)師的真跡鐫刻在石碑上，他們的名字可謂是家喻戶(hù)曉，要問(wèn)是哪兩位?其實(shí)不用我在這里多說(shuō)，大家一看畫(huà)就知道了，這仕女圖是張大千先生畫(huà)的，這奔馬自是徐悲鴻的杰作。大家再看左邊的這個(gè)碑，誰(shuí)能認出這是什么字? ——這本來(lái)也不是字，是用來(lái)降魔鎮妖的道符，也難怪大家和我一樣“一字不識”。 與陳列室平行是二王廟后殿，現在塑的是李冰夫婦的神像。由于李冰父子的豐功偉績(jì)，后人早已將他們神化了。我們在二王廟中參觀(guān)，自然知道二王是指李冰父子，但我們卻見(jiàn)不到李冰兒子李二郎的塑像�！岸�郎”是神話(huà)中與李冰關(guān)系最密切的一人。這個(gè)角色的出現，把李冰神話(huà)的故事情節又推進(jìn)一個(gè)新階段。但史書(shū)從未介紹過(guò)李冰兒子，所以李二郎只不過(guò)是個(gè)傳說(shuō)中的人物。我們都有自己崇拜的偶像，有人崇拜毛澤東，有人崇拜拿破侖，有人則祟拜劉德華，當時(shí)的人卻非常崇拜李冰。偶像又都應該是完美的，李冰沒(méi)有兒子，在封建時(shí)代有這么一句話(huà)“不孝有三，無(wú)后為大”，李冰倍受蜀人尊敬和崇拜，自然人們都希望他有一個(gè)英雄的兒子，能替他傳宗接代，李二郎這個(gè)人物也就由此而產(chǎn)生了。

　　李二郎這個(gè)人物的原型可能是跟隨李冰一起治水的年青人。李二郎代表的不是真有這個(gè)人，也不僅是治水的年青人。而是代表了所有和李冰一起治水的堰工的形象。

　　大殿就是李冰殿。大家知道，戰國時(shí)期是一個(gè)產(chǎn)生杰出人物的時(shí)代。比如墨家墨子，法家的韓非子，儒家的孟子等等。李冰也是這個(gè)時(shí)代的杰出人物，諸子百家也應有水利家的一席之地。李冰是一名政治家，更是一名杰出的水利科學(xué)家。 李冰是先秦時(shí)期的蜀郡守，相當于現在四川省省長(cháng)的職位，但蜀郡當時(shí)所管轄的區域比現在的四川要小。李冰一方面因為一心為民辦實(shí)事，多才能干，治蜀有方，受到秦王的信任;另一方面，他信任群眾，依靠群眾，用比較現代的話(huà)來(lái)說(shuō)，便是“走群眾路線(xiàn)”，所以得到廣大人民群眾的擁護和愛(ài)戴。只有處理好對上和對下的關(guān)系，他才能任職四十年，辦了許多實(shí)事造福于民，所以承認李冰是一位偉大水利專(zhuān)家的同時(shí)，我們必須得承認，他也是一位杰出的政治家。在這尊塑像中，李冰儒雅仁厚、勤于政務(wù)的風(fēng)貌得到了淋漓盡致的展示。

　　李冰殿是一座四合院式建筑，殿的對面是戲樓。戲樓顧名思義就是唱戲的地方，不過(guò)這戲不是唱給凡人看的，而是唱給已被供奉為川主神的李冰看的。每年的農歷六月二十四這天，是二王廟廟會(huì )，明清時(shí)代，每到這一天，這里都要唱戲，人們趕廟會(huì )敬神、祈福、看戲，甚為熱鬧。1992年后，趕廟會(huì )的風(fēng)俗又重新恢復。

　　這座塔是“字庫”，燒紙錢(qián)的地方。農歷六月二十四廟會(huì )的這一天，這里總是熱鬧非凡，人們會(huì )把紙、錢(qián)一些歌頌或贊揚李冰的字、畫(huà)從底層塞入燃燒，塔心中空，青煙直上，塔尖有兩只蛤蟆，大家看清楚了沒(méi)有?煙就從蛤蟆嘴中沖出，直上云霄，這樣天上的李冰就可以知道人們對他的評價(jià)了。從戲臺下面走出大門(mén)，一條高陡的石階梯，把廟宇顯得巍峨聳高，返身上看，這隸書(shū)“二王廟”匾額，為民國三十年(公元1941年)馮玉祥將軍來(lái)都江堰時(shí)寫(xiě)的，在這里拍照較有紀念意義。

　　再往下走，林蔭深深的階梯旁，摩崖雕刻著(zhù)歷代積累的都江堰維修治理的經(jīng)驗總結，字句精煉，涵義準確，很有科學(xué)價(jià)值。比如：這是歲修都江堰的“六字訣”——深淘灘、低作堰�！暗妥餮摺笔钦f(shuō)飛沙堰不能加高，這“深淘灘”的“灘”指的是鳳棲窩(也就是飛沙堰對面淤起的淺灘)的一段河床，在每年枯水季年節歲修清淤時(shí)，要深淘。深到什么程度呢?最早水下埋的是三個(gè)石人馬，以前以漲水不過(guò)肩部，水枯時(shí)不低于人的足部為標準�，F今淘灘，以看到四根臥鐵為標準，這四根臥鐵分別是明、清和民國時(shí)期以及解放后的九十年代埋下的，只要看見(jiàn)四根臥鐵就行了，淘得過(guò)深，寶瓶口進(jìn)水量偏大，會(huì )造成澇災;淘得過(guò)淺，水量不足，難以灌溉。

　　這邊的“遇灣截角，逢正抽心”稱(chēng)為八字格言，是治理岷江和解決灌區輸水及疏通排洪河道的方法，也可以說(shuō)是一切治理疏浚河道的通則�！坝鰹辰亟恰敝笟q修時(shí)遇河流彎道，在凸岸截去銳角，減緩沖勢，使其順直一些，減輕主流對河岸的沖刷，“逢正抽心”就是遇到順直的河段或河道叉溝很多時(shí)，應當把河床中間部位淘深一些，達到主流集中的目的，使江水“安流順軌”，避免泛流毀岸、淹毀農田。石刻的經(jīng)驗還有很多，有的我們在游覽中再作解釋。 前面這小樓叫“樂(lè )樓”，是清代典型的仿道教建筑，每逢清明節放水，要舉行隆重的“放水典禮”，成都的大官員來(lái)時(shí)，這里就奏樂(lè )迎接。樂(lè )樓的雕塑和裝飾非常精美，通過(guò)諧音、會(huì )意或直書(shū)其字等方法，反映了道教中講究清靜無(wú)為的修煉和吉祥如意、健體長(cháng)生，羽化登仙等題材。色調上給人以親切、明快、素雅、安祥之感。樂(lè )樓左、右兩邊分別塑的是漢代的文翁和三國時(shí)期的諸葛亮。他們都是發(fā)展和保護都江堰水利工程的功臣。文翁穿湔江以灌田，諸葛亮派馬超率一千二百名士兵保護都江堰。

　　安瀾橋

　　走出二王廟，看到的就是都江堰，也就是岷江的內江，架在江上的鐵索橋，就是著(zhù)名的安瀾橋。請大家隨我過(guò)橋去魚(yú)咀參觀(guān)。

　　安瀾橋是我國著(zhù)名的五大古橋之一，全長(cháng)320米。最早稱(chēng)繩橋或竹藤橋，這與它修建的材料有關(guān)。到了宋代，改稱(chēng)“評事橋”，明朝末年毀于戰火。清嘉慶八年(1803)，何先德夫婦倡議修建竹索橋，以木板為橋面，旁設扶欄，兩岸行人可安渡狂瀾，故更名“安瀾橋”;民間為紀念何氏夫婦，又稱(chēng)之為“夫妻橋”。它是溝通內、外江兩岸的交通要道。

　　橋的原址本來(lái)在魚(yú)嘴處，1974年因興建外江水閘，經(jīng)國務(wù)院批準，將索橋下移了—百多米，改用鋼索建造。索橋是我國古代人民為征服高山峽谷，急流險灘，利用本地竹木資源創(chuàng )建的懸空過(guò)渡橋梁形式之一，是世界索橋建筑的典范�，F在就讓我們一起走過(guò)這晃晃悠悠的橋，去體味如履簿冰的感覺(jué)吧，過(guò)索橋可是游都江堰最有樂(lè )趣的項目之一呵!

　　魚(yú)咀

　　大家已經(jīng)知道，魚(yú)咀是都江堰工程的主體部分。站在魚(yú)咀的壩口，看岷江迎面而來(lái)，經(jīng)魚(yú)咀一隔分為兩股，即外江和內江。魚(yú)咀就是分水堤的頭，為什么要修在這里呢?起多大作用呢?這就要回到二王廟石崖上刻的“分四六、平潦旱”的兩句話(huà)上了。

　　魚(yú)咀主要起分水作用。李冰修建魚(yú)嘴，因地制宜，充分利用了韓家壩的穩固性和分水作用，并在此基礎上加工而成，事半功倍，用形似魚(yú)嘴的堤壩，把岷江水一分為二，分為內江和外江。由于這段河道的河床外高內低，再加上正有一個(gè)彎道，所以魚(yú)咀分水后在春耕季節江水流量較小時(shí)，主流就有約六成的水進(jìn)入內江，首先保證了成都平原的農業(yè)灌溉用水。洪水季節，流量急增，水位大幅度提高，水勢受河床彎道的制約明顯減少，再由于外江一側江面較寬，內江—側江面較窄，內江的流量會(huì )自動(dòng)低于外江，進(jìn)水約四成，這樣又在很大程度上解決了成都平原的防洪難題。這種功用便是都江堰三字經(jīng)中所說(shuō)的“分四六、平潦旱”。

　　魚(yú)嘴還具有一定的排沙排石功能;岷江是長(cháng)江最大的支流之—，它發(fā)源于我省松潘縣境內，全長(cháng)760公里，源頭至此約340公里，基本上算中上游，每年大量的沙石順流而下，根據彎道環(huán)流原理，江水在彎道產(chǎn)生的漩流，會(huì )將下層的沙石卷到水流上層，大部分便自動(dòng)被帶入外江一邊而不進(jìn)內江。魚(yú)嘴正處于“正面取水”“側面排沙”的理想位置。80%的沙石從這里排走，大大減少了內江淤塞之害。

　　現在的魚(yú)咀已是鋼筋混凝土建筑，在從前它可是土石做基，用卵石竹籠護堤。就是用川西盛產(chǎn)的竹子編成長(cháng)長(cháng)的竹籠橫置壩邊，里邊塞滿(mǎn)河邊沖積的卵石，一籠接一籠，一層接一層，造成了堅固耐沖又不積水的堤壩。就地取材，方法簡(jiǎn)易而效果極好。 緊接魚(yú)咀的這道長(cháng)堤叫金剛堤，每年內江淘河起來(lái)的泥沙就用來(lái)堆積加固堤壩，既保證內江護岸，又解決了泥沙的出路，這就是歲修“三字經(jīng)”上說(shuō)的“挖河沙，堆堤岸”。

　　飛沙堰

　　金剛堤盡頭處成了一個(gè)斜坡，然后是一道矮壩，這就是飛沙堰了。

　　飛沙堰，是都江堰水利工程的第二個(gè)主體工程，這堰修在離堆之側，是一道低壩，堰頂距河床僅2.15米。它的主要功能是為內江泄洪排沙。從魚(yú)嘴分進(jìn)的內江水，被離堆一頂，自然旋流起來(lái)，每當夏秋之季水流量大于寶瓶口的可流量時(shí)，寶瓶口不能通過(guò)的水，主要從飛沙堰泄出，而且旋流所泛起的泥沙也就從飛沙堰一齊流出去�！帮w沙”二字的意思就在于不僅溢洪還能排沙。

　　測量資料表明，內江流量越大，飛沙堰的泄洪能力越強。特大洪水時(shí)，從魚(yú)嘴分進(jìn)內江總干渠的流量可達寶瓶口流量的四倍。75%的內江水可從這里泄出。當枯水季節，水位低于飛沙堰時(shí)，它便成了一道天然節制閘，自動(dòng)失去了泄洪功能，保證了成都平原的灌溉。資料還表明，在飛沙堰第二次利用彎道流體力學(xué)原理，排走江水含沙量的約15%。魚(yú)嘴已排沙80%，流向成都平原的水流含沙量就只占5%左右了。

　　寶瓶口

　　寶瓶口是都江堰系統工程的關(guān)鍵環(huán)節。寶瓶口是內江水進(jìn)入成都平原的咽喉，猶如瓶口一樣，嚴格控制著(zhù)江水進(jìn)人成都平原的流量，當寶瓶口的進(jìn)水量飽和(約700立方米/秒)后，無(wú)論岷江發(fā)生多大的洪水，寶瓶口也拒之“口”外，概不容納。這種穩定的進(jìn)水量，對成都平原的農業(yè)、灌溉、防洪、運輸等都產(chǎn)生了特大效益。

　　寶瓶口旁的這小山叫離堆。

　　選擇在寶瓶口位置開(kāi)鑿離堆是極其科學(xué)的。它使內江水經(jīng)過(guò)一段流程后水勢便于控制，水質(zhì)進(jìn)一步澄清，然后被迎面獨立的離堆頂托江水，創(chuàng )造了飛沙堰泄洪排沙的功能和寶瓶口的瓶頸效用。保證了成都平原的防洪和灌溉。所以說(shuō)，在寶瓶口位置開(kāi)鑿離堆，決定了整個(gè)渠首工程的布局。兩千多年前的李冰能利用岷江和玉壘山的山形水勢，設計出這樣妙絕古今的水利樞紐工程，是何等的了不起!都江堰所展示的我國古代水利科學(xué)水平，難道不值得我們?yōu)橹�感到自豪，感到振奮嗎!

　　離堆公園

　　從飛沙堰前行是離堆公園。

　　離堆公園是都江堰的市內入口，也是市區最美麗的園林，奇花異木、盆景藝術(shù)、叢林幽徑、處處讓人留連。其中有兩處我認為是必去之地，那就是伏龍觀(guān)和新辟的文物陳列館。

　　伏龍觀(guān)就建在離堆上，因“二郎擒孽龍”的神話(huà)而得名。伏龍觀(guān)的前身名叫“范賢館”，始建于公元4世紀，是紀念成漢時(shí)(公元302—347年)青城山天師道首領(lǐng)、天地太師西山侯——范長(cháng)生而建。因范長(cháng)生被人稱(chēng)為“范賢”，這館因之而命名為“范賢館”，五代十國時(shí)，李冰先后受封為“大安王”和“應圣靈感王”，在此修李公祠。又因宋代民間傳說(shuō)的二郎伏龍，最后定名“伏龍觀(guān)”。

　　走上四十二級臺階后，便可見(jiàn)右方的一碑“離堆”。抬頭看右前方的山頭，那便是玉壘山，李冰當時(shí)修建都江堰水利工程時(shí)，首先開(kāi)玉壘山，引水灌田，便使玉壘山的主峰和我們腳下的這塊山丘分隔開(kāi)了，形成了一個(gè)孤立的小山堆，這便是離堆的由來(lái)。左側并排立著(zhù)11塊石碑，依次為“神禹峋嶁碑”，“道都符碑”和“佛教梵文碑”，意在借助儒、釋、道三教的神力以鎮水，通稱(chēng)“鎮水碑”。也有說(shuō)鎮水碑不是鎮水，而是鎮壓下面的孽龍的。孽龍若沒(méi)有上面碑的神力鎮壓，便又會(huì )興風(fēng)作浪。

　　伏龍觀(guān)前殿，供奉的是李冰神像。神像是東漢末年(168年)石刻像，像高2.9米，重4.5噸。于1974年修建外江江閘才從河床中撈出來(lái)。因石像臥在江中，胸前文字清晰可見(jiàn)。中間有文：“故蜀郡李府君諱冰”，兩袖有文：“建寧元年閏月戊申朔二十五日都水尹龍、長(cháng)陳壹造三神石人鎮水萬(wàn)世焉”這段文字表明，此石刻像雕刻時(shí)間是東漢靈帝建寧元年(168年)閏三月二十五日，迄今已有1800多年了。

　　都水是東漢郡府管理水利的行政部門(mén)。是郡太守府的椽史，他代表郡太守常住都水官府。旁邊這尊缺頭人像大概就是當時(shí)的都水，由于岷江中上游沙石含量大，頭給撞毀了。他沒(méi)有頭，卻依舊把當時(shí)的治水工具“鍤”握得緊緊的，足以證明他治水的決心與信心。在那時(shí)，官員們腰間的綬帶分別代表他們官位的大小，他腰間綬帶并不長(cháng)，反映了他在當時(shí)的官位并不大。據推測，他的官位相當于現在都江堰管理局局長(cháng)。 前殿的另一側，陳列著(zhù)都江堰市出土的漢墓石刻，其中有石俑(有趣的是，他手中所持的工具也是“鍤”)、石馬(個(gè)頭矮壯矯健的川馬)以及石刻水塘。眼前的石人石馬是漢代仿李冰治水時(shí)留下的文物雕鑿成的。古書(shū)記載，造石俑放入內江江心，在淘灘的時(shí)候，以石人(馬)為標準，低不過(guò)足踝，高不過(guò)肩，以保證岷江江水既造福于民、灌溉良田，又避免水量過(guò)大造成成都平原水災。當然，在后來(lái)以臥鐵代替石人石馬，石人石馬便成古跡了。

　　石刻水塘展現了建都江堰后，農田自流灌溉的繁榮景象和莊園主的生活。要請大家注意的是石刻水塘之間的凹槽，這些凹槽中間是一些閘，這些閘用于控制田間進(jìn)水量，如實(shí)反映了都江堰的“自流灌溉”，是與水利相關(guān)的漢代石刻藝術(shù)瑰寶。 沿著(zhù)天井的石階進(jìn)入中殿，原名鐵佛殿，現為文物陳列室，展示有關(guān)李冰修建都江堰的文物、文獻和中外嘉賓在伏龍觀(guān)的留影和題詞。

　　后殿原名玉皇殿。殿四周均有回廊，視野開(kāi)闊，移步換景，山光水色令人陶醉。左側開(kāi)闊處有一亭子，名“觀(guān)瀾亭”，在這里可見(jiàn)內外江奔騰呼嘯，腳下的離堆此時(shí)更顯出“中流砥柱”的氣勢。

　　離堆是當年李冰在此處開(kāi)鑿的一個(gè)引水口。早在20多年前的秦國，還沒(méi)有火藥，而且鐵器的使用也較落后，這玉壘山又屬子母巖(礫巖沉積巖)，結構十分堅固，要人工開(kāi)鑿缺口確實(shí)是一件不容易的事。但人們的智慧是無(wú)窮的。于是想到了用“火攻”的方法，先用柴火焚燒巖石，使之熾熱，然后澆水醋。鑿去一層，再燒一層，如此反復進(jìn)行，終于在八年后，開(kāi)了—個(gè)寬20M、高40M、長(cháng)80M的缺口，這口子使玉壘山分出了離堆，也建成了寶瓶口。據傳，在開(kāi)鑿寶瓶口時(shí)，李冰不僅身先士卒，奮勇當先，同時(shí)李冰的女兒“冰兒”也為之英勇獻身。當寶瓶口還差最后一層巖墻就可打開(kāi)時(shí)，每人都知道開(kāi)這層巖墻的人便必死無(wú)疑�！氨鶅骸眳s毅然要求去，寶瓶口鑿開(kāi)了，可“冰兒”卻被滾滾的江流吞食了，人們說(shuō)她死后羽化成仙，神靈便附在玉壘山上，從遠處便可見(jiàn)“冰兒”安祥地仰臥在玉壘山，日日夜夜地守護著(zhù)這千年古堰。

　　現在，我們原路走出伏龍觀(guān)，去參觀(guān)都江堰文物陳列館，里面關(guān)于都江堰水利工程的大量史料，將加深你對古堰的認識。陳列館關(guān)于青城山等地的資料，會(huì )使你對都江堰市豐富的旅游資源有一個(gè)比較完整的了解。

　　四川經(jīng)典導游詞 篇4

　　文殊院座落在成都市西北角，1983年，被國務(wù)院確定為漢族地區佛教全國重點(diǎn)寺院。 文殊院有悠久的歷史。相傳隋朝時(shí)，隋文帝之子蜀王楊秀的寵妃，為當時(shí)的“圣尼”信相所建，故稱(chēng)信相寺。五代時(shí)一度改名妙圓塔院。宋代仍稱(chēng)信相寺。據《成都縣志》記載，明朝末年，信相寺毀于兵火。建筑俱焚，唯有10尊鐵鑄護戒神像和兩株千年古杉，歷劫尚存。 清朝康熙二十年(1681年)，慈篤禪師來(lái)到荒蕪的古寺，在兩杉之間結茅為寇，苦行修持，數年之間行著(zhù)四方，聲名遠揚。傳說(shuō)慈篤禪師圓寂火化時(shí)，紅色火光在空中凝結成文殊菩薩像，久久不散。市民群眾認為慈篤是文殊菩薩的化身，從此改信相寺為文殊院。

　　康熙三十六年至康熙四十五年(1697>1720年)，官紳軍民捐資重修寺廟，嘉慶、道光年間，文殊院方丈本圓法師又采辦了82根石柱，改建、擴建了主要殿堂，形成了現今的規模。這82根石柱今天成為院中一景。

　　近代時(shí)，文殊院香火興盛。歷任方丈都在這里開(kāi)壇傳戒，并辦有佛學(xué)苑、傳習所，培養僧才�？箲饡r(shí)期，高僧大德佛源、太虛、能海等陸續到這里講經(jīng)說(shuō)法。中華人民共和國成立后。

　　文殊院是成都市內保存最為完整的佛教寺廟。共有房屋200余間，總建筑面積1.16萬(wàn)平方米，有僧人60多人�，F在是四川省佛教協(xié)會(huì )所在地。

　　走近寺前，只見(jiàn)古色厚樸的圍墻盤(pán)繞在古剎四周，正門(mén)上嵌著(zhù)“文殊院”三個(gè)大字，與圍墻上“南無(wú)阿彌陀佛”、“莊嚴國土、利樂(lè )有情”、“世界和平、人類(lèi)幸�！毕嘤骋r，使文殊院顯得十分莊嚴、肅穆。寺內中軸線(xiàn)上依次分布著(zhù)天王殿、觀(guān)音殿、大雄寶殿、說(shuō)法堂、藏經(jīng)樓等五重殿宇，兩廡配以鐘鼓樓、禪堂、觀(guān)堂、客堂、齋堂、戒堂、念佛堂及各職事寮房，形成閉鎖式的四合結構。五重大殿連同前后照壁，分布在長(cháng)200米的中軸線(xiàn)上，各殿堂樓閣古樸宏敞，飛檐翹角，是典型的清代建筑。殿堂之間，主次分明，錯落有致，疏密得體，大小相同，院中有園，園中有院，院中有景，環(huán)境極是清靜幽雅。又前臨文殊院街，后畔萬(wàn)福橋側，素有“寺殿接通衢，禪房遠塵囂”之說(shuō)。

　　文殊院文物薈萃，寶物眾多。就拿供奉的佛像來(lái)說(shuō)，寺內供奉大小300余尊佛像，有鋼鐵鑄造，有脫紗、木雕，有石刻、泥塑，十分豐富。從年代而論，有出土的梁代石刻，有唐宋年間鐵鑄戒神，更有清代青銅鑄像，還有緬甸玉佛，這些塑像具有很高的文物價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，為我們研究古代雕塑、鑄造等工藝提供了寶貴的資料。

　　護法韋馱像，1820年本圓法師主持塑造，整個(gè)塑像均以青銅翻砂而成，韋馱威武而立，相貌端莊，盔、鎧、靴、杵的鏈鎖，浮雕花飾，都雕琢剔透，工藝精湛，是一尊難得的藝術(shù)珍品。還有一尊觀(guān)音大士像，也為1820年用青銅鑄造。觀(guān)音慈祥平和地坐騎在水獸身上，形象生動(dòng)，纓絡(luò )衣紋、細致流暢。所騎水獸，似獅非獅，似犬非犬，造型獨特，溫順可愛(ài)。這尊造像，反映了清代較高的雕鑄水平。

　　另有一尊緬甸玉佛，是文殊院和尚性鱗1920年一路募化，歷盡艱苦，步行到緬甸請回的，也十分珍貴。

　　在藏經(jīng)樓，收藏了各種佛經(jīng)上萬(wàn)冊，其中有康熙皇帝御賜的《藥師》、《金剛經(jīng)》等，十分珍貴。 寺內還珍藏明清以來(lái)書(shū)畫(huà)珍品。最著(zhù)名的是康熙皇帝1720年御賜文殊院的“空林”墨跡，以及康熙臨宋代書(shū)法家米芾的《海月》條幅，文曰：“從皆趨世，出世者誰(shuí)。人皆遺世，世誰(shuí)為之。爰有大士，處此兩間。非濁非清非律非禪。惟是海月都師之式庶，復見(jiàn)之眾縛自脫。我夢(mèng)西湖天宮化城，見(jiàn)兩天竺，宛如生平，云披月滿(mǎn)。遺像在此，誰(shuí)其贊之，惟東坡子�！惫�親王墨跡是清朝雍正年間，果親王贈給文殊院的墨寶。條幅上寫(xiě)著(zhù)“日面月面，胡來(lái)漢現。有時(shí)放行，有時(shí)把斷。世法佛法，打成一片�？嘧饕黄瑫�(huì )，遇貴即賤。不作一片會(huì )，麥里有面�！绷碛幸桓庇谟尤嗡鶗�(shū)“圄滿(mǎn)法界月，清涼功德池”的對聯(lián).此外，還有印度貝葉經(jīng)、唐代高僧玄奘頂骨、唐代日本鎏金經(jīng)簡(jiǎn)、千佛袈裟、發(fā)繡觀(guān)音、挑紗文殊和舌血含寶等佛教文物。印度貝葉經(jīng)是1887年寺僧明寬法師從印度請回的一部佛經(jīng)，十分珍貴。千佛袈裟為明代祟禎皇帝的妃子所繡，繡工細美，至今已有300多年歷史，仍保存完好。發(fā)繡觀(guān)音是清朝嘉慶、道光年間，陜、甘總督楊遇春之女用自己的頭發(fā)繡成的一幅水月觀(guān)音像，衣紋、毛林全用經(jīng)文組成。是一件難得的藝術(shù)品。挑紗文殊為清代女信徒吳貞女用挑紗的方法制成，遠看煙水茫茫，很象是繪畫(huà)，十分精美.

　　金剛經(jīng)寶塔是清光緒八年(1882年)，楊光坼用繩頭小楷抄寫(xiě)《金剛經(jīng)》，全部經(jīng)文組成一座寶塔，遠看是圖，近看是經(jīng)。舌血含寶是指清朝時(shí)有三位和尚用舌血書(shū)寫(xiě)的《華嚴經(jīng)》、《楞嚴經(jīng)》和《法華經(jīng)》等經(jīng)書(shū)。

　　藏經(jīng)樓還珍藏著(zhù)宋代墨龍、明清時(shí)期破山、丈雪的書(shū)法、碧眼、竹禪的繪畫(huà)以及書(shū)法家何紹基、鄭板橋、張大干、豐子愷等人的書(shū)畫(huà)作品。

　　文殊院以它優(yōu)美的園林、莊嚴的殿堂、眾多的文物吸引了大批中外來(lái)客。文殊院的素撰佳看也聞名退還，中外來(lái)賓爭相品嘗，高朋滿(mǎn)座，勝友如云。

　　四川經(jīng)典導游詞 篇5

各位游客們：

      我們既將到達位于四川的峨嵋山�，F在請先讓我做一下自我介紹吧!我叫x，大家可以叫我x導。

　　我們現在位于四川的峨嵋山，我們上山的時(shí)候一定要注意安全，以防捽倒。還有，不要亂丟果皮，食品塑料袋等垃圾。我們現在到了峨嵋山的生態(tài)猴區。這些猴子雖然也愛(ài)吃蕉和桃子，但是它們吃東西的時(shí)候喜歡縮在角落吃，所以你是看不到它那吃東西的樣子的。

　　峨嵋山腳下的中心有一個(gè)大大的金色們佛像的下面有幾只動(dòng)物，還有上百個(gè)動(dòng)物雕像圍成一個(gè)大圈，所有的動(dòng)物雕像頭都朝著(zhù)佛像。傳說(shuō)，在很久很久以前，地球上有一個(gè)怪物，它無(wú)惡不作，有一天那個(gè)怪物到峨眉山做惡，有一個(gè)神仙剛好路過(guò)，他跟那個(gè)怪物大戰了三個(gè)回合，決定把那個(gè)怪物給封印了。然后，他叫上所有動(dòng)物讓大家齊心合力的把他封印。結果就把它封印在地底下。

　　就快到火車(chē)站了，我要和大家說(shuō)再見(jiàn)了。常言說(shuō)：“相見(jiàn)時(shí)難別亦難，送君千里終有別。在這里，我真心祝福大家一路平安、合家安康，希望你們下次去旅游，我還當你們的導游!

　　四川經(jīng)典導游詞 篇6

　　Hi，大家好，我是開(kāi)心導游團的一名導游，大家就叫我小唐好了，我們今天要游覽的地方是杜甫草堂。

　　杜甫草堂位于四川省成都市青羊區，大家請跟好隊，不要掉隊。

　　現在，現在我們要去的地方是杜甫居住的地方，大家順著(zhù)我的左手往那邊看，這時(shí)詩(shī)人的臥室，大家看，床頭柜上除了蠟燭，還有幾本古書(shū)，從這一點(diǎn)，我們可以感受到詩(shī)人平時(shí)學(xué)習用功的場(chǎng)景。杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》就是在這里完成的。

　　看完杜甫簡(jiǎn)陋的臥室后，大家請跟我一起到大廳，大廳有幾個(gè)書(shū)柜，還有一張桌子，杜甫不寫(xiě)詩(shī)的時(shí)候，便讀起古書(shū)來(lái)，杜甫真是一個(gè)勤奮好學(xué)的大詩(shī)人啊!

　　大家順著(zhù)我的右手向前走，就到了杜甫的書(shū)房，大家看，詩(shī)人的書(shū)房里除了桌子和書(shū)柜，還有一張石床，大家可以想到，杜甫刻苦讀書(shū)，有時(shí)候會(huì )讀一天書(shū)，而又因臥室離書(shū)房太遠了，加上他需要蠟燭照亮再讀書(shū)，而半途中，蠟燭可能會(huì )熄滅，所以杜甫花盡所有錢(qián)財，買(mǎi)了一張床�？赡苓@些錢(qián)能讓他買(mǎi)幾件新衣服的，但他卻為了讀書(shū)而沒(méi)有買(mǎi)這些東西，讓我一起學(xué)習杜甫讀書(shū)的精神吧!

　　今天的杜甫草堂一日活動(dòng)到此結束，謝謝大家的參與，希望大家再次光臨。

　　四川經(jīng)典導游詞 篇7

　　洛帶古鎮屬亞熱帶季風(fēng)氣候，年平均氣溫16—17℃，冬無(wú)嚴寒、夏無(wú)酷暑、氣候宜人，水質(zhì)、空氣均達國家標準，全年均適宜旅游。

　　來(lái)到洛帶古鎮，只見(jiàn)街道的地面是用石頭鋪成的，非常干凈。兩邊有兩條小溝，溝里的水清澈透明，街道兩旁每隔一段距離就放一個(gè)水缸，缸里盛滿(mǎn)了水，水面上漂浮著(zhù)黃色、紅色的小花，真漂亮。街面上的每一間鋪面都古色古香，暗紅色的木頭門(mén)，木頭窗，花窗格子還套著(zhù)小卷。著(zhù)名的廣東會(huì )館就矗立在街道上，非常顯眼，里面擺滿(mǎn)了各式各樣的東西，有玩的'、有裝飾衣服的，應有盡有，豐富極了，就連醫院也穿上了古裝。

　　街道上熱鬧極了，道路兩旁有賣(mài)油榨蝦子的，油炸天鵝蛋的，還有炸烤鵝、烤鴨的……聞著(zhù)這些香噴噴的味道，叫人直流口水，人們圍著(zhù)堆搶著(zhù)購買(mǎi)，然后津津有味的吃著(zhù)，笑著(zhù)。特別是商家，他們雖然忙，但他們每個(gè)人的臉上都樂(lè )開(kāi)了花。突然，眼前的一個(gè)牌子讓我覺(jué)得怪怪的，“傷心涼粉”，咦？我們得去嘗嘗！走進(jìn)店里，我好奇的問(wèn)：“阿姨，什么是傷心涼粉？”阿姨熱情的解釋道：“傷心涼粉就是辣的，開(kāi)心涼粉是甜的，小朋友就吃甜的吧�！薄澳蔷蛠�(lái)開(kāi)心的吧！”一會(huì )兒，三碗甜涼粉端上來(lái)了，我先嘗嘗，“嗯，味道真不錯！”于是，我們三下兩下就把碗里的涼粉吃得干干凈凈，然后我們都開(kāi)心的笑了。

　　不知不覺(jué)天快黑了，我們回味著(zhù)開(kāi)心涼粉的味道，依依不舍地離開(kāi)了洛帶古鎮。

　　四川經(jīng)典導游詞 篇8

各位游客：

　　你們好，歡迎你們來(lái)到成都旅游，我是你們的導游xx。

　　西嶺雪山風(fēng)景名勝區位于成都市西大邑縣境內，總面積483平方公里。景區內最高峰廟基嶺海拔5364米，矗立天際，終年積雪。唐代大詩(shī)人杜甫寓居成都草堂時(shí)就曾眺望此景，寫(xiě)下了“窗含西嶺千秋雪”的名句。景區集林海雪原、高山氣象、險峰怪石、奇花異樹(shù)、珍禽稀獸、激流飛瀑等景觀(guān)于一體，是國家級風(fēng)景名勝區。

　　西嶺雪山風(fēng)景名勝區景觀(guān)以原始森林為依托，四季可游：春看百花，夏觀(guān)群瀑，秋賞紅葉，冬弄冰雪。尤以高山垂直分布的四季風(fēng)光最具吸引力。隨著(zhù)游人攀登高度的變化，同一季節可覽四季風(fēng)光帶。當海拔1300米到2100米的低中山區青山疊翠，繁花似錦的時(shí)候，而在3200米以上的高山區則是銀裝素裹，白雪皚皚。海拔3312米的紅石尖，是天然的觀(guān)景臺，西看綿延數百里的大雪山，每當旭日東升，可見(jiàn)“日照金山”的奇觀(guān)。東則可望成都平原一瀉千里。

　　白沙崗一帶，一邊是云蓋霧鎖，一邊是湛湛藍天，“陰陽(yáng)”兩界分明，世所罕見(jiàn)。日月坪一帶，日出、云海、佛光、華光等氣象景觀(guān)常見(jiàn)。景區水源豐富，千水漂流。九瀑一線(xiàn)天、五彩瀑、豹嘯泉為最佳水景。原始植被保存完好，是珍稀植物的寶庫，內有數百畝成片的珙桐林，有綿延數十里的高山杜鵑花，千畝萬(wàn)株的古桂花林。這里還是瀕臨絕滅的珍稀動(dòng)物的保護所，大熊貓、金絲猴、紅腹角雉等國家一類(lèi)保護動(dòng)物達12種之多。景區距成都市區僅105公里，公路直達景區，交通方便。

　　西嶺雪山的地方特產(chǎn)有唐場(chǎng)豆腐、鶴鳴貢茶、雙河豆花、蔡山老窖、野豬肉、六二韭。

　　四川經(jīng)典導游詞 篇9

各位游客：

      大家好!歡迎大家來(lái)到瀘沽湖景區游覽，我是景區導游曉霞。今天我們將會(huì )安排游覽瀘沽湖的草海，情人橋，喇叭寺，晚上入住摩梭民居，舉行篝火晚會(huì )。提醒大家注意一下，在游覽過(guò)程中，請尊重當地的民族風(fēng)俗。

　　我們現在所處的位置是草海。在這里，我先為大家講解一下瀘沽湖的概況。瀘沽湖位于四川省涼山州鹽源縣與云南省寧蒗縣的交界處，距西昌258公里，是省級的著(zhù)名風(fēng)景區，并素有“東方女兒國”的美稱(chēng)。另外它作為四川的第一大天然淡水湖，也被譽(yù)為“高原明珠”。

　　在瀘沽湖畔居住著(zhù)一個(gè)古老的民族—–摩梭族�；蛟S有朋友會(huì )問(wèn)“中國的56個(gè)民族中有摩梭族嗎?”其實(shí)嚴格來(lái)講，摩梭族不是一個(gè)獨立的民族，它是屬于蒙古族和納西族的一個(gè)支系�？墒瞧�僻的生活環(huán)境使他們在經(jīng)濟和文化上都逐漸形成一些獨特之處;因而，人們便習慣地稱(chēng)他們?yōu)槟λ笕�，作為一個(gè)單獨的民族來(lái)看待。摩梭人世世代代住在這群山環(huán)繞的瀘沽湖畔，以母系社會(huì )的婚姻家庭繁衍生息，過(guò)著(zhù)與世無(wú)爭的“世外桃源”生活。

　　好啦，朋友們!一路走來(lái)，現在大家面前有一坐木橋，橫跨草海的兩岸。這橋有個(gè)十分浪漫的名字—情人橋。據說(shuō)呢，在這個(gè)橋修建之前，草海兩岸的年輕男女要走婚是非常困難的，為了方便兩岸男女走婚，便有了這坐橋。這座橋也可以稱(chēng)之為“天下第一愛(ài)情鵲橋”。所以在這里，祝愿天下有情人終成眷屬!大家可以在這兒拍下照留個(gè)影。

　　說(shuō)到情人橋，就不能不提到我們?yōu)o沽湖畔摩梭人所特有的婚姻習俗了。相信大家都知道，就是我們的“走婚制”，即“男不娶，女不嫁”的婚姻。在這里，男性稱(chēng)女情人為“阿夏”，女性稱(chēng)男情人為“阿注”。白天，成年男女在聚會(huì )上以舞蹈、歌唱的方式對意中人表達心意;晚上，男子就可以前往心儀女子的花樓。前來(lái)赴約的“阿注”們不能從正門(mén)進(jìn)入“阿夏”的房間，而要爬窗進(jìn)入。由于女子家中成年姐妹較多，前來(lái)約會(huì )的“阿注”也多。因此，摩梭男女們之間有約定見(jiàn)面的暗號，只有對上了暗號，“阿夏”才會(huì )讓“阿注”進(jìn)入自己的花房。此時(shí)，須把帽子之類(lèi)的物品掛在門(mén)外，表示兩人正在約會(huì )，讓其他人不要打擾�！鞍⒆ⅰ北仨氂诘诙�清晨離開(kāi)花樓，回到自己母親家去，這時(shí)可選擇從正門(mén)出去。如果呆到女方長(cháng)輩起床后才離開(kāi)，就會(huì )被視為無(wú)禮。

　　摩梭男女婚后仍各自居住母親家，雙方所生的子女屬于女方，采用母親的姓氏，由女方家庭撫養。此外男女雙方的婚姻關(guān)系不是固定不變的。在結交往的過(guò)程中，女方的意愿會(huì )受到最大限度的尊重，一般都是以女方的愛(ài)憎為取舍的�！鞍⒆ⅰ被榈慕�立是很自由的，要解除這種關(guān)系也比較的方便。一旦感情破裂，男方不走訪(fǎng)或女方在閨房門(mén)口放雙男鞋即可離散，無(wú)怨恨，無(wú)忌妒，隨緣而行，外人更不可有異議。但是和我們有點(diǎn)相同的是：男女之間在配偶的選擇上要避開(kāi)家庭中母系血緣的關(guān)系。

　　這種婚姻與現代都市婚姻不同，它不受金錢(qián)及各種社會(huì )關(guān)系的限制。夫妻之間只要相愛(ài)就可以結合，是一種讓年輕人自由放飛情感的婚姻。解除家庭關(guān)系也很和平，不涉及財產(chǎn)的分割，也沒(méi)有小孩撫養權的爭奪，對下一代的成長(cháng)也不會(huì )造成太大的不良影響。

　　或許朋友們對“走婚”習俗，對摩梭人，還有許許多多的疑問(wèn)，不急!晚些時(shí)候我將帶大家走進(jìn)摩梭人家一探究竟�，F在我們先到喇叭寺進(jìn)行參觀(guān)。大家請跟我這邊走！

　　四川經(jīng)典導游詞 篇10

各位游客：

　　大家好！

　　昨天晚上在邛海賓館休息得好嗎？現在是上午七點(diǎn)，用過(guò)早餐，整理好我們的行李后請上車(chē)。我們的旅游車(chē)已經(jīng)駛出市區，現正行駛在通向目的地瀘沽湖的路上。我們途經(jīng)了鹽源縣，剛才給大家講了公母山的故事，還有附近木里藏族自治縣在二十年代洛克宗教朝圣路線(xiàn)和抗戰時(shí)期駝峰飛虎隊故事。

　　好啦，現在是北京時(shí)間十二點(diǎn)，經(jīng)過(guò)了5個(gè)小時(shí)的車(chē)程，現在我們已經(jīng)進(jìn)入瀘沽湖景區了，今天游覽行程將會(huì )有：先安排用午餐，在下午一點(diǎn)我們出發(fā)，先參觀(guān)喇嘛寺，隨后再去游覽萬(wàn)畝草海和棧橋，情人橋和乘坐豬槽船游湖，晚上安排住進(jìn)摩梭民居，為團隊提供當地風(fēng)味餐及品嘗摩梭美食，與左所鎮湖畔村村民舉行篝火歌舞晚會(huì )。

　　現在呢，距我們即將抵達的四川瀘沽湖左所鎮湖畔村還有十分鐘的車(chē)程，我將利用這段時(shí)間為大家介紹一下瀘沽湖的概況。

　　瀘沽湖位于四川省涼山洲西南部與云南省寧蒗縣的交界處，距成都830公里，距西昌258公里，是省級的著(zhù)名風(fēng)景區。并素有“東方女兒國”的美稱(chēng)。瀘沽湖，當地人稱(chēng)“謝納咪”，意為大海、母湖，從高處鳥(niǎo)瞰，如一只展翅的飛燕。另外它也是四川的第一大天然淡水湖，湖水面積50。8平方公里，另有萬(wàn)畝草海，水面海撥2688米，被譽(yù)為“高原明珠”。

　　四川經(jīng)典導游詞 篇11

　　歡迎大家來(lái)到這里，下面我來(lái)為大家介紹一下!

　　從諾日朗瀑布向西南方行進(jìn)就是日則溝。這一路景點(diǎn)密集，激動(dòng)人心的景觀(guān)有珍珠灘，金鈴海、孔雀海、五花海、熊貓海、箭竹海，越過(guò)日則保護站，再越過(guò)海拔2905米的天鵝海、芳草海，跋涉到絕壁千仞的劍巖，16公里的山路便到了盡頭。如果說(shuō)，樹(shù)正群海清秀嫵媚，諾日朗景區奇麗妖嬈，那么遠離塵囂、鮮有人跡的劍巖風(fēng)景則更古樸、更野性、更原始沉寂，讓你穿過(guò)時(shí)空隧道，一步跨進(jìn)了遠古寧靜的史前社會(huì )。

　　日則溝風(fēng)景線(xiàn)全長(cháng)18公里，在諾日朗和原始森林之間，是九寨溝風(fēng)景線(xiàn)中的精華部分，美艷絕倫，變化多端，也是九寨溝景觀(guān)的高潮。在這里，有的海子色彩艷麗，如變幻莫測的萬(wàn)花筒;有的原始自然，如入仙境;有的幽深寧靜，如攝人的寶鏡，其間更有落差最大的瀑布、聚寶盆似的灘流，古木參天的原始森林，各個(gè)景點(diǎn)排列有序，高低錯落，轉接自然，給人以強烈的美的感受，使人激動(dòng)不已。

　　海邊谷坡陡峭，森林密集，林帶色相四季變化，層次豐富。每當晨曦初露或朝霞葉輝之時(shí)，海水一平如鏡，藍天、白云、遠山、近樹(shù)，盡納海底，海中景觀(guān)，鏡相清晰，線(xiàn)條分明，色澤艷麗，富于變化�！棒~(yú)在天上游，鳥(niǎo)在水底飛”的奇幻景象，使人如醉如癡。海邊一根碗口粗的長(cháng)藤，緊緊地攀緣在一株參天大樹(shù)上，與樹(shù)齊高，直沖霄漢。樹(shù)給藤無(wú)限溫馨的綠蔭，藤給樹(shù)美麗清純的愛(ài)戀，于是人們給鏡海取了個(gè)別名——“愛(ài)情公園”。

　　海拔2472米，深5米。它是九寨溝的驕傲。同一水域，卻呈現出鵝黃、墨綠、深藍、藏青等色，斑駁迷離，色彩繽紛，這大自然妙筆涂抹的色彩，是那么大膽、強烈而又富于變幻。

　　從老虎嘴俯瞰它的全貌，儼然是一只羽毛豐滿(mǎn)的開(kāi)屏孔雀。陽(yáng)光一照，海子更為迷離恍惚，絢麗多姿，一片光怪陸離，使人進(jìn)入了童話(huà)境地。一湖千變萬(wàn)化的錦繡，叫人癡迷沉醉。透過(guò)清澈的水面，可見(jiàn)湖底有泉水上涌，令人眼花繚亂。山風(fēng)徐來(lái)，各種色彩相互滲透、鑲嵌、錯雜、浸染，五花海便充滿(mǎn)了生命，活躍、跳動(dòng)起來(lái)。

　　海拔2587米，深14米，面積9萬(wàn)平方米。這兒常有熊貓活動(dòng)。湖邊巖壁紋理奇特，倒映湖中，與湖傍水下自然地生著(zhù)幾圈黑色花紋的渾圓的貌似熊貓的白石，相映成趣。

　　四川經(jīng)典導游詞 篇12

　　“魚(yú)嘴”是都江堰的分水工程，因其形如魚(yú)嘴而得名，它昂頭于岷江江心，把岷江分成內外二江。西邊叫外江，俗稱(chēng)“金馬河”，是岷江正流，主要用于排洪;東邊沿山腳的叫內江，是人工人工引水渠道，主要用于灌溉。

　　都江堰魚(yú)嘴分水原理：都江堰工程由魚(yú)嘴(分水堤)、飛沙堰(溢洪道)、寶瓶口(引水口)三大工程構成(見(jiàn)圖1)。它們有機的組合，聯(lián)合發(fā)揮了引水灌溉、排洪、排沙和減災的巨大作用。魚(yú)嘴與金剛堤連在一起，位于江心，它們的建造和作用與彎曲河床形態(tài)有密切關(guān)系。金剛堤實(shí)質(zhì)是岷江河床上的江心洲，魚(yú)嘴位于金剛堤的頂端，形如鯨魚(yú)之嘴巴，故名為魚(yú)嘴。魚(yú)嘴與金剛堤的共同作用是使岷江河床分汊，即分為內江和外江，所以魚(yú)嘴與金剛堤是一個(gè)非常關(guān)鍵的工程。

　　從分水堤與金剛堤位于河床中心位置分析，這個(gè)堤的建造，主要是李冰利用了河流的彎道環(huán)流的科學(xué)原理形成的。如的分水堤東側是岷江凹岸，也正是內江流經(jīng)的部位，西側是岷江的凸岸，也正是外江流經(jīng)的部位。這里的彎道環(huán)流的表流流入凹岸，把凹岸被侵蝕的和過(guò)境的大量泥沙，由環(huán)流的底流再搬運到凸岸堆積成遇回扇，其中一部分泥沙在江心堆積形成規模宏大的江心洲(金剛堤)，泥沙在洲頭不斷堆積、延伸，加之人工不斷對它們修筑、加固和保護，形成今日之天然——人工金剛堤和魚(yú)嘴。金剛堤和魚(yú)嘴的存在，使岷江主流在此成為分汊型河床。

　　尤其魚(yú)嘴的存在意義，在于發(fā)揮分汊河流的分水分沙作用，如冬、春枯水季節，岷江水位較低，河流主流線(xiàn)多靠近河谷凹岸流去，分水堤將約十分之六的江水流入內江，十分之四的江水流入外江，保證了灌區的用水量，簡(jiǎn)稱(chēng)“四六分水”;夏、秋洪水季節，岷江水位相對升高，河流主流線(xiàn)相對變直，大部分江水流向凸岸，故分水堤又將十分之六的江水排入外江，十分之四的江水注入內江。顯然，這是李冰掌握了分汊口即江心洲(金剛堤)和洲頭(魚(yú)嘴)的分水分沙特點(diǎn)，又利用了內江具有平面彎道環(huán)流泄水特性，創(chuàng )造的科學(xué)分水方法。

　　四川經(jīng)典導游詞 篇13

　　這是一個(gè)以奇幻美麗的鈣化池聞名于世的景區，景區內眾多的鈣化池池水清澈見(jiàn)底，五光十色十分漂亮，還有森林、峽谷、雪山、瀑布等眾多的自然風(fēng)光，被稱(chēng)為“人間瑤池”。

　　景區位于松潘縣，游覽這里最佳的時(shí)間是在夏秋季，此時(shí)處于湖泊的豐水期池水面積較大景色豐美。冬季和初春水量較小，但風(fēng)景依然不錯。黃龍風(fēng)景名勝區主要分為兩個(gè)部分，黃龍本部和牟尼溝。黃龍本部的黃龍主溝，是黃龍風(fēng)景名勝區的主景區，也是一般講黃龍景區時(shí)所指的地方。黃龍本部位于松潘縣城和川主寺鎮東側，又分為黃龍主溝、雪寶鼎、丹云峽等景區;而牟尼溝位于松潘縣城的西側，兩部分都是單獨售票。

　　其中的雪寶鼎一般為在路上參觀(guān)合影一下即可，九黃機場(chǎng)去黃龍主溝的路上便經(jīng)過(guò)這座雪山的埡口，在黃龍主溝內也可以看到雪峰，丹云峽一般很少有游客會(huì )前往游玩。龍主溝是一條雪寶鼎山下的峽谷，溝里修建了人工棧道，可以步行走到溝底，需要爬升五六百米，一路游覽到溝底再從步道返回到溝口約需4小時(shí)。如果體力不足也可以乘坐索道進(jìn)溝，推薦索道上到溝底再一路步行游覽下到溝口。

　　牟尼溝位于松潘縣城西側的牟尼鄉，由扎嘎瀑布和二道海兩個(gè)部分組成，出售聯(lián)票。溝內以二道海最為著(zhù)名，蔥郁的樹(shù)林倒影在清澈美麗的湖水之中。扎嘎瀑布也是游覽牟尼溝的重點(diǎn)，瀑布從一層層的鈣化巖石上奔騰流淌，非常壯觀(guān)。游覽牟尼溝需要步行，沿著(zhù)木制棧道游覽一圈大約需要3個(gè)小時(shí)。

　　黃龍主溝和牟尼溝的游覽時(shí)間都差不多在半天左右，一般都與九寨溝一并游玩，九寨溝溝口便有班車(chē)與黃龍主溝相通。一般游客會(huì )先通過(guò)長(cháng)途汽車(chē)到達松潘或川主寺，或通過(guò)飛機到達九黃機場(chǎng)。然后先用半天游覽黃龍景區或牟尼溝景區，晚上住到九寨溝溝口，第二天進(jìn)入游覽。也可以在游玩九寨之后，留下半天時(shí)間到黃龍主溝或牟尼溝游玩，然后前往九黃機場(chǎng)或者松潘返程。

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