成都武侯祠導游詞怎么寫(xiě)？
成都武侯祠應該怎么介紹呢？以下是小編整理的成都武侯祠導游詞，歡迎參考!
成都武侯祠肇始于公元223年修建劉備惠陵時(shí)，名“漢昭烈廟”。后來(lái)祭祀諸葛亮的武侯祠并入漢昭烈廟。是中國唯一的一座君臣合祀祠廟和最負盛名的三國蜀漢遺跡博物館。成都武侯祠是國內眾多武侯祠中唯一首批全國重點(diǎn)文物保護單位，是紀念諸葛亮名勝中最負盛名的一處。 紀念諸葛亮的武侯祠除成都武侯祠外，還有陜西勉縣武侯祠、南陽(yáng)武侯祠、襄樊古隆中武侯祠、重慶奉節白帝城武侯祠、云南保山武侯祠和甘肅禮縣祁山武侯祠等
在中國五千多年的文明史中，三國時(shí)代是其中很短暫但卻很精彩的一段，從東漢黃巾農民起義算至三家歸晉（公元184年—280年），前后將近一百年時(shí)間。
三國時(shí)代的得名，是因當時(shí)神州大地上并存著(zhù)三個(gè)地方政權，這三個(gè)政權分別是曹操和他的兒子曹怌建立的魏國，占據黃河流域的大片土地，建都洛陽(yáng)，孫權建立的吳國，占據長(cháng)江中下游等地，建都南京，劉備建立的蜀國，占據四川，云南，貴州等地，建都成都。
“天下大勢，分久必合，合久必分”，中國古代歷史中曾經(jīng)出現過(guò)多次的大分裂，大動(dòng)蕩，最后又重歸統一的局面，三國時(shí)期，只不過(guò)也是一次而已。
在三國鼎立、群雄割據的年代，四川曾經(jīng)是蜀漢政權的割據地。雖然四川地處西南，而且勢單力薄，但是劉備、諸葛亮、關(guān)羽、張飛等一大批忠良之士，為了漢室一統天下，他們爭東吳、扶南夷、出師北伐、英勇奮戰，從而演繹出了一幕幕悲壯的歷史，留下來(lái)很多可歌可泣的故事。讓我們后人千古傳頌。于是，人們就修開(kāi)始修廟建祠，或者是保留古戰場(chǎng)。從而構成了眾多的三國歷史名勝古跡。今天我們要游覽的武侯祠，便是眾多的三國古跡中久負盛名的一處古跡。
武侯祠是紀念三國時(shí)期蜀國丞相諸葛亮的祠堂，諸葛亮生前被封為武鄉侯，死后被封為忠武侯，后人便尊稱(chēng)他為武侯。
武侯祠坐落在成都南郊的武侯祠大街，廟宇坐北朝南。武侯祠始建于何時(shí)，已經(jīng)沒(méi)有資料可考了，但從杜甫的詩(shī)《蜀相》中的描寫(xiě)“丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森”來(lái)推斷的話(huà)，早在唐代以前就已經(jīng)建有武侯祠了。在唐，宋時(shí)期這里分別有武侯祠和劉備廟，明代初年，祠廟合并為一，明代末年，祠廟毀于戰亂。今天看到的武侯祠是在清代康熙十一年的時(shí)候，在舊址上修建起來(lái)的。占地面積達到了3.7萬(wàn)平方米。是全國重點(diǎn)文物保護單位。
大門(mén)口：
大門(mén)口懸掛著(zhù)“漢昭烈廟”的橫匾，漢是劉備的政權號，歷史上稱(chēng)為蜀漢，因為劉備是漢室后代，后來(lái)又建都在蜀地成都。所以政權得名蜀漢。昭烈是劉備死后的謚號，號是人死以后后人對他生前的事跡評定后給予的褒貶稱(chēng)號，昭烈當然就是劉備的美稱(chēng)。匾額說(shuō)明，這里是紀事劉備的廟宇，既然如此，那么人們?yōu)槭裁从址Q(chēng)之為武侯祠呢？從內容上看在武侯祠當中劉備廟，劉備墓占的比重比諸葛亮殿大，似乎應該把這里叫做劉備廟，而從布局上來(lái)看，中國的傳統的紀事廟宇都是主殿在后。而武侯祠中則是劉備殿在前，諸葛高殿在后。所以從這一點(diǎn)來(lái)看，這里似乎又應該叫做武侯祠，但這些都不是最根本的原因，最根本的原因是什么呢？民國初年有一位叫鄒魯的詩(shī)人寫(xiě)了一首詩(shī)道出了其中的原因：門(mén)額大書(shū)昭烈廟，世人都道武侯祠，由來(lái)名位輸勛業(yè)，丞相功高百代思。也就是說(shuō)，因為諸葛亮的歷史功績(jì)大，他在百姓心中的威望甚至超過(guò)了劉備，所以人們就不顧封建時(shí)代君尊臣卑的禮儀和這座祠廟本來(lái)的名稱(chēng)了，而把漢昭烈廟叫做武候祠了。
平面圖：
在大門(mén)左側有一個(gè)武侯祠的平面圖，可以看出殿宇坐北向南，主要建筑都布列在一條中軸線(xiàn)上，有大門(mén)、二門(mén)、劉備殿、過(guò)廳、諸葛亮殿五重建筑，西側是劉備墓。在館里陳列著(zhù)各種人物泥塑像，匾聯(lián)，碑文，鐘鼓，確切的講這里是一座蜀漢歷史博物館。今天我們游覽的線(xiàn)路就是這五重建筑和西側的劉備墓，游覽時(shí)間前后一個(gè)小時(shí)左右。
唐碑：
我們現在所看到的就是著(zhù)名的三絕碑。該碑通高367cm，寬95cm，刻建于唐憲宗元和四年（公元809年），碑原名《蜀丞相諸葛武侯祠堂碑》，由唐代著(zhù)名宰相斐度撰文，書(shū)法家柳公綽(chuo)書(shū)寫(xiě)，名匠魯建鐫(juan)刻，因文章、書(shū)法、鐫刻都出自名家，而被世人譽(yù)為“三絕碑”。
那有朋友可能會(huì )問(wèn)了，塑這座碑有什么特殊的背景呢？讓我們將時(shí)間退回到1200年前。當時(shí)，武元衡出任劍南西川節度使，相當于今天的軍區司令，他是一個(gè)很有自知之明的人，在入蜀治川前，就深知治川比治國更加艱巨。正如大家所熟知的一名話(huà)——“天下未亂蜀先亂，天下已治蜀未治”。加上六百年前還有名相諸葛亮在此當政，武元衡要想博得政聲，自然需要勵精圖治，他于公元807年入蜀，以非常低調的姿態(tài)采取了許多有效的辦法。兩年后政聲鵲起，朝中的阿諛和在野的擁戴，都讓他覺(jué)得可以自詡諸葛武侯。于是，擇定在公元809年，率領(lǐng)文武大將28人來(lái)到武侯祠，決意要為自己這兩年的政績(jì)樹(shù)碑立傳。而在這批隨從人員中，有一位非常重要，那是誰(shuí)呢？他就是武元衡的書(shū)記官——裴度，相當于現在的省政府秘書(shū)長(cháng)。裴度深知武元衡的心思，加之他自己很久之前就想撰文頌揚諸葛亮，到成都游武侯祠后，便懷著(zhù)對諸葛亮的景仰之情，寫(xiě)下了這篇名為歌頌諸葛亮，實(shí)則吹捧武元衡的奇文。
我們從碑文中的“諸葛公在昔之治，與相國（指武元衡）當今之政，異代而同塵矣”中就可以看出，裴度在言明今武相和昔孔明有異代而同功的前提下，高度贊頌諸葛亮的“事君之節”、“開(kāi)國之才”、“立身之道”、“治人之術(shù)”，他認為諸葛亮是繼管仲、樂(lè )毅、蕭何、張良之后最重要的謀略家，同時(shí)還說(shuō)諸葛亮是上述先賢中，集大成于一身者，用咱們今天的話(huà)來(lái)說(shuō)，諸葛亮，他就是一個(gè)復合型人才。其次，裴度對諸葛亮的文治武功，特別是他的法治精神，作了高度評價(jià)。我們從碑文中的“刑政達于荒外（邊遠地區）”，“勞而不怨，用之有倫（次第）”，“法加于人也，雖從死而無(wú)怨”等句，就可以看出這一點(diǎn)。也就是說(shuō)，早在1800年前的蜀國，諸葛亮就實(shí)行了“依法治國”。再次，裴度還高度評價(jià)了諸葛亮謀求統一、反對分裂的思想。對他“結吳抗魏”的軍事策略以及“出斜谷、據武功”的具體措施，都表現了作者的敬佩之情。唐碑因此具有極高的文獻價(jià)值。
這是三絕碑的第一絕——文章絕。三絕碑的第二絕，便是柳公綽(chuo)的書(shū)法絕。柳書(shū)在唐代居于統治地位，時(shí)人都以“柳骨”來(lái)高度評價(jià)柳家的書(shū)法。柳公綽是柳公權的兄長(cháng)。在唐代盛世，文章、書(shū)法都是一種時(shí)尚，加之“忠、孝、仁、義”的儒家倫理道德標準，有錢(qián)人家都喜歡追求墓志銘。而柳公權對不忠、不孝是很瞧不起的。所以，為了顯示自己忠孝仁義，有錢(qián)人想方設法要買(mǎi)到柳書(shū)作墓志銘，而且在唐代外交中，柳書(shū)的地位也是相當高的，深受外國使臣的歡迎。柳公綽的書(shū)法讓世人認識到了柳家書(shū)法的博大，故在傳頌裴度文章的時(shí)候，實(shí)際上裴、柳二人是相得益彰的。
唐碑的第三絕，便是該碑文的雕刻，是由唐代著(zhù)名工匠魯建所雕刻。唐碑正是因為裴文、柳書(shū)、魯刻，而被后世譽(yù)為三絕碑。
清碑：旁邊的幾通碑就是清碑了，清碑主要是介紹了武侯祠的重建和維修情況；明碑：而對面那座碑就是明碑了，明碑著(zhù)重介紹了祠廟的歷史沿革。在明碑的下面有一個(gè)整石雕成的動(dòng)物。它就是傳說(shuō)中“龍生九子”的第六個(gè)兒子赑屃，又名霸下，它形似烏龜，平生好負重，力大無(wú)窮，碑座下的龜趺是其遺像。傳說(shuō)霸下上古時(shí)代常馱著(zhù)三山五岳，在江河湖海里興風(fēng)作浪。后來(lái)大禹治水時(shí)收服了它，它服從大禹的指揮，推山挖溝，疏遍河道，為治水作出了貢獻。洪水治服了，大禹?yè)陌韵掠值教幦鲆�，便搬�?lái)頂天立地的'特大石碑，上面刻上霸下治水的功跡，叫霸下馱著(zhù)，沉重的石碑壓得它不能隨便行走。霸下和龜十分相似，但細看卻有差異，霸下有一排牙齒，而龜類(lèi)卻沒(méi)有，霸下和龜類(lèi)在背甲上甲片的數目和形狀也有差異。霸下又稱(chēng)石龜，是長(cháng)壽和吉祥的象征。它總是吃力地向前昂著(zhù)頭，四只腳拼命地撐著(zhù)，掙扎著(zhù)向前走，但總是移不開(kāi)步。我國一些顯赫石碑的基座都由霸下馱著(zhù)，在碑林和一些古跡勝地中都可以看到。
二門(mén)：
在二門(mén)上方掛著(zhù)一塊匾聯(lián)：合祖孫父子兄弟君臣輔翼在人綱百代存亡爭正統；歷齊楚幽燕吳越秦蜀艱難留祀廟，上下一堂共千秋。上聯(lián)指出了武侯祠里面祭祀的人�！白鎸O”指的是劉備和他的孫子劉諶，“父子”指的是諸葛亮和他的兒子諸葛瞻以及關(guān)羽和他的兒子關(guān)平關(guān)興等人，兄弟指的是劉備，關(guān)羽，張飛三兄弟了，而“君臣”指的當然就是劉備和他的滿(mǎn)朝文臣武將了。他們都是為了維護漢王朝一脈相承的正統和人倫綱常，下聯(lián)是說(shuō)劉備在漢末黃巾起義以后起兵從山東，湖南，湖北，河北，北京，江蘇，浙江，陜西打到了四川，最后在成都才建立了政權。立國是非常艱難的，后人修了祠廟，讓他們上下一堂千秋傳頌�！懊髁记Ч拧�，明指的明君，良指的是臣良。寓“明君良弼，千古垂范”之意�！懊髁记Ч拧敝械摹懊鳌弊值淖筮厡�(xiě)成一個(gè)“目”字，本是一個(gè)錯別字，但這個(gè)錯別字是有深刻含義的。此“明”用目旁，是作者清人吳英欲與“明朝”的明相區分，以免文字獄；同時(shí)，這句古文也有另外一層含義：只有用德與賢才可使人心悅誠服。劉備以三顧茅廬顯現出其德和賢，才求得諸葛亮安邦定國的天下大計。劉備與諸葛亮情同魚(yú)水，君臣均為典范，昭示后世，上下一堂享受人們的祭祠。
前后《出師表》：
在二門(mén)的長(cháng)廊壁上刻著(zhù)前后《出師表》，前《出師表》是諸葛亮于蜀漢后主建興五年（公元227年）率軍北伐前給皇帝劉禪的一份奏章。諸葛亮就國內政治問(wèn)題向劉禪提出了幾條建議：①廣開(kāi)言路——“開(kāi)張圣聽(tīng)”；②嚴明賞罰——“陟罰臧否，不宜異同”；③親賢遠佞——“親賢臣，遠小人”。他在表中規勸劉禪要執法公允，講述了親賢臣，遠小人，國家才能興隆的道理，并推薦了一批德才兼備的將吏，最后諸葛亮表示自己受劉備三顧之恩，托孤之重，一定要為興復漢室效死渝。表文言詞懇切，催人淚下。在古代有讀出師表不落淚的人就不是忠臣的說(shuō)法�！逗蟪鰩煴怼肥恰肚俺鰩煴怼返逆⒚闷�，寫(xiě)于建興六年（228）。它是諸葛亮在第一次北伐街亭失敗之后，大臣們對再次北出征伐頗有異議。諸葛亮立論于漢賊不兩立和敵強我弱的嚴峻事實(shí)，向后主闡明北伐不僅是為實(shí)現先帝的遺愿，也是為了蜀漢的生死存亡，不能因“議者”的不同看法而有所動(dòng)搖。正因為本表涉及軍事態(tài)勢的分析，事關(guān)蜀漢的安危，其忠貞壯烈之氣，似又超過(guò)前表。表中“鞠躬盡力，死而后已”之句，正是作者在當時(shí)形勢下所表露的堅貞誓言，令人讀來(lái)肅然起敬。
相傳這《后出師表》是南名將岳飛打仗的途中，路過(guò)南陽(yáng)武侯祠題寫(xiě)的，寫(xiě)的時(shí)候是滿(mǎn)懷激情，一氣呵成。其實(shí)這并非是岳飛的真跡，這是明朝時(shí)候的一位叫做白麟的成都文人所提寫(xiě)的，白麟當時(shí)喝了酒以后就跑到武侯祠來(lái)題寫(xiě)后出師表，剛開(kāi)始寫(xiě)的時(shí)候是寫(xiě)的比較工整，后來(lái)邊寫(xiě)邊為諸葛亮的精神的才華所感動(dòng)，再加上喝過(guò)酒的原因，于是就越來(lái)越滿(mǎn)懷激情，后面寫(xiě)的就是龍飛鳳舞了。最后寫(xiě)完以后，白麟沒(méi)有提上自己的名字。而是提上岳飛的名字。因為他想也許提上岳飛的名字更能讓后人記住諸葛亮。所以最后白麟提上了岳飛的名字。雖然這出師表不是岳飛的真跡，但是因為諸葛亮和岳飛二人英名與勛業(yè)先后相輝映，同為千古傳人。我們敬其人愛(ài)其文，所以，仍然珍視這墨跡。
劉備殿：
業(yè)紹高光：業(yè)：漢室的統一大業(yè)，紹：繼承，高：漢高祖劉邦，光：東漢第一個(gè)皇帝光武帝。此二帝是漢朝最有代表性的帝王�！皹I(yè)紹高光” 稱(chēng)贊劉備繼承了高祖劉邦、光武帝劉秀的帝業(yè)，可與他們相提并論，蜀漢是漢朝的延續和一個(gè)新的階段。這里強調了劉備為漢室后裔，蜀漢為三國正統的觀(guān)點(diǎn)。
劉備，字玄德，河北人，24歲的時(shí)候，他召集了關(guān)羽，張飛等人參加了鎮壓黃巾農民起義，才慢慢的建立了自己的勢力。由于缺乏謀臣，他在軍閥的混戰中流離失所。先后依附于呂布，曹操，袁紹，劉表。后來(lái)，他三顧茅廬，拜諸葛亮為軍師，在赤壁大戰以后才慢慢的發(fā)展了自己的勢力。劉備胸懷大志，待人寬厚。經(jīng)過(guò)二十多年的艱苦征占，最后占據四川，與公元221年成都稱(chēng)帝。后來(lái)關(guān)羽被害丟失荊州，為了替關(guān)羽報仇，劉備興師伐吳，結果被吳國的陸遜火燒連營(yíng)而慘被，在奉節白帝城一病不起。臨死前，把國事和兒子劉禪托付給諸葛亮。劉備就這樣結束了他坎坷的一生。
劉備這個(gè)人若說(shuō)武比不上張飛，關(guān)羽，若說(shuō)文比不上諸葛亮。但他卻成就了蜀漢的帝業(yè)。究其原因除了他是漢室宗親的微弱優(yōu)勢以外，主要在于他待人寬厚，善用人才。從他臨死前在白帝城把國事和兒子托付給諸葛亮時(shí)所說(shuō)的話(huà)當中就可以看出：“若嗣子可輔，輔之，若其不才，君可自取�！币馑际钦f(shuō)，如果后主劉禪是可造之才的話(huà)希望丞相輔佐他，如果是個(gè)無(wú)用之才的話(huà)，丞相就自取江山。古往今來(lái)，像劉備這樣的明君有幾個(gè)，所以劉備是個(gè)當知無(wú)愧的英雄。
關(guān)羽：字云長(cháng)，他與張飛是最早追隨劉備南征北戰的人，他們兩個(gè)和劉備情同手足，于是就有了桃三結義的故事。劉備得到荊州以后委任關(guān)羽鎮守。在荊州，他曾發(fā)動(dòng)攻勢，水淹襄樊，斬然龐德，威震華夏。后來(lái)，因為驕傲輕敵，被東吳將領(lǐng)呂蒙偷襲遇害，丟失了荊州。關(guān)羽曾經(jīng)被曹操抓到過(guò)，在曹操加官封爵的拉攏下，仍然是效忠劉備。所以歷代的統治者對關(guān)羽都十分的推崇，使成了忠義的化身。到了宋代，關(guān)羽被追封為王，到了明清時(shí)代，又被封為關(guān)圣大帝。所以，這里大家看到的關(guān)羽就成了帝王的打扮。
張飛：字翼德。張飛非常的勇猛善戰，是三國時(shí)代的一員虎將。劉備當年在當陽(yáng)的長(cháng)板坡被曹操打敗的時(shí)候，張飛領(lǐng)20多人在后面阻擊，兵追來(lái)的時(shí)候，他站在橋頭大吼一聲：“我是張翼德，誰(shuí)敢來(lái)決一死戰！”曹軍追兵居然不敢過(guò)橋。民間傳說(shuō)他的吼聲嚇退了曹操的百萬(wàn)大軍。橋下的河水也為之倒流。但是張飛對他的部下不好，常常無(wú)故鞭打部下。劉備到了四川以后，派張飛駐守四川閬中長(cháng)達七年，在關(guān)羽遇害以后，劉備伐吳，派張飛東征，出發(fā)前被他的部下張達和范強暗害了。民間傳說(shuō)：張達和范強殺死張飛以后，帶著(zhù)張飛的人頭乘船順長(cháng)江東下，到東吳請賞的時(shí)候，走到長(cháng)江云陽(yáng)段的時(shí)候，突然遇到了很大的風(fēng)浪。他們就將張飛的頭拋在江中。后來(lái)百姓在當中打撈起張飛的頭，修廟記事�，F在重慶云陽(yáng)還建有張飛廟。民間又有張飛“頭在云陽(yáng)，身在閬中”的說(shuō)法。
諸葛亮殿：
出劉備殿便是諸葛亮殿，大門(mén)上高懸著(zhù)“名垂宇宙”的匾額，“名垂宇宙”出自大詩(shī)人杜甫的詩(shī)名：諸葛大名垂宇宙。匾額是由清代康熙皇帝的十七子愛(ài)新覺(jué)羅，允禮所提。左右兩邊掛滿(mǎn)了各種匾聯(lián)。最有名的是這幅：能攻心則反側自消，從古知兵非好戰；不審勢即寬嚴皆誤，后來(lái)治蜀要深思。一百年前，族人趙藩在成都為官時(shí)為成都武侯祠寫(xiě)下了這副古今傳誦的名聯(lián)，我們把它簡(jiǎn)稱(chēng)為“攻心聯(lián)”。這副很多人都耳熟能詳的對聯(lián)問(wèn)世一百年來(lái)，成了普通百姓游武侯祠非看不可的一大亮點(diǎn)，連毛主席到武侯祠都駐足一看再看，這是有道理的。
趙藩撰寫(xiě)這副攻心聯(lián)可謂用心良苦。全聯(lián)30個(gè)字，按今天報刊的流行語(yǔ)言，其“關(guān)鍵詞”—是“攻心”，二是“審勢”。一個(gè)諸葛亮，在蜀中乃至云南，正史、野史故事之多隨手可拾。然而趙藩的高明在于他選用了諸葛亮在平息招撫西南各土著(zhù)部族時(shí)，七擒七縱孟獲的故事。他指出，只要你工作做到家，桀傲如孟獲者，都會(huì )俯首稱(chēng)臣。會(huì )用兵的人首先應該是個(gè)“攻心”的謀略家。他不一定喜歡打仗。但諸葛亮又非一味寬大。在如何治蜀這一點(diǎn)上，地位僅次于諸葛亮的法正主張應像漢高祖入關(guān)時(shí)那樣政策寬松一點(diǎn)。面對當時(shí)“蜀土人士，專(zhuān)權自恣”，地方豪強勢力目無(wú)法紀，為所欲為的局面，諸葛亮感到已危及社會(huì )的穩定和統治基礎，故他在《答法正書(shū)》中堅決主張要根據實(shí)際情況，審時(shí)度勢，不能照搬漢高祖劉邦入關(guān)時(shí)的那一套。必須“威之以法”。他令行禁止，說(shuō)到做到，抓了兩個(gè)典型：一是嚴懲了劉氏皇族后裔劉琰，一是罷黜了名門(mén)望族出身的來(lái)敏。對皇親國戚和的處理結果，大大地震懾了地方豪強勢力，再不敢貪贓枉法，胡作非為。對百姓亦如是。也是以“攻心”為主，教育多數，嚴懲個(gè)別。哪怕對自己的錯誤他也能主動(dòng)承擔責任。諸葛亮賞罰分明，不因人而異，最集中體現在中國老百姓都熟知的失街亭的故事：他一邊揮淚斬了馬謖，同時(shí)又提升了有功的王平，還勇于承擔了作為主帥應負的責任。正是因為諸葛亮這種寬嚴結合在今天叫做“法律面前人人平等”的做法，使得蜀中在他當政時(shí)期政局穩定，他才因此得以多次順利出征而后院不起火，無(wú)“反側”。這充分證明諸葛亮以德服人，以法治國的效果�！度龂尽ぶT葛亮傳》評價(jià)他“終于域之內，咸威而愛(ài)之，刑政雖峻而無(wú)怨者，以其用心平而勸戒明也�！�
這就是“攻心”而消“反側”。這就是“審勢”而定“寬嚴”。族人趙藩僅以３０個(gè)字便概括了諸葛亮作為政治家、軍事家、外交家成功的一生，真是了不起。
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