寫(xiě)西安碑林的導游詞
西安碑林是歷代著(zhù)名書(shū)法藝術(shù)珍品的薈萃之地。下面是小編想跟大家分享的寫(xiě)西安碑林的導游詞，歡迎大家瀏覽。
寫(xiě)西安碑林的導游詞一
各位旅客：
西安碑林是在原西安府文廟和西安碑林舊址上建立起來(lái)的，到的是第一部分碑林博物館前院，也就是文廟，文廟就是孔廟，現在仍保持著(zhù)孔廟建筑的格調。大家已經(jīng)看到博物館門(mén)外南墻上，有兩個(gè)蒼勁有力的描金大字“孔廟”，是由清末陜西著(zhù)名書(shū)畫(huà)家劉暉所書(shū)。
請大家看這個(gè)牌坊，它叫“太和元氣坊”。按照當時(shí)的禮制規定，進(jìn)入孔廟應先經(jīng)過(guò)“太和元氣坊”，但因為“太和元氣坊”的南面是城墻，不便人們出入，所以在東西兩面開(kāi)了供人們出入的“禮門(mén)”和“義路”。中間有座是半圓形的池子。這就是泮池。在封建社會(huì )，只有考上秀才方可進(jìn)人孔廟朝拜，并在泮池洗筆。各位游客不妨也以秀才的身份，沿祭孔的路線(xiàn)，感受一下秀才祭拜的儀俗。接著(zhù)進(jìn)入欞星門(mén)，這也是孔廟的第二道門(mén)。門(mén)額刻有“德配天地”和“道冠古今”。有三門(mén)，每到祭孔大典時(shí)，中門(mén)只能進(jìn)出主祭人員或最高官員，一般官員走西門(mén)，東門(mén)是其他人員出入的。戟門(mén)，又稱(chēng)儀門(mén)，是進(jìn)入孔廟的第三道門(mén)。這是古代孔廟陳列兵器用的，兩側室則為祭孔人員熟悉儀規和整理衣冠而設。
好了，關(guān)于孔廟的內容我們就講到這里�，F在請大家隨我看兩件國寶級文物，它們分別是唐景云鐘和大夏石馬，現立于戟門(mén)內的左右兩側。
唐景云鐘因鑄于唐睿宗景云二年(711)而得名。此鐘重約6噸，是我國古代最大的銅鐘之一。鐘身最頂端蹲有蒲牢，傳說(shuō)它是龍的九子之一，因善鳴，所以伏于鐘頂。鐘上銘文共292個(gè)字，是唐睿宗李旦所撰寫(xiě)的，主要描述道教的神秘玄妙和對景云鐘的贊語(yǔ)以及鐘的鑄造經(jīng)過(guò)。銘文外，鐘身分別布著(zhù)雕刻精美紋飾及32枚鐘乳，既裝飾了鐘表，又起到調節音韻的作用。這座鐘移被選入世界名鐘之列。每年除夕，中央人民廣播電臺播出的第一聲鐘響，即是景云鐘鐘聲的錄音。
這是一件唯一有大夏記年的文物，稱(chēng)為“大夏石馬”。大夏即為大夏國，是東晉十六國時(shí)期族匈奴人赫連勃勃建立的國家，擁有陜西北部和內蒙部分地區。赫連勃勃命其長(cháng)子赫連鎮守長(cháng)安，這匹馬便立于赫連璝的墓旁，便是大夏國鐵騎神駿征戰南北的紀念與見(jiàn)證。石馬由整塊石料雕刻而成，肌肉豐滿(mǎn)，馬腿間有兩組石柱，使馬站的很穩，這也是它從戰火紛飛的年代保存至今的原因之一。
寫(xiě)西安碑林的導游詞二
各位旅客：
女士們,先生們大家好!現在我們就來(lái)到了碑林。顧名思義，它的意思就是“碑石叢立如林”，這座博物館始建于公元1087年，距今已有900余年的歷史了。它是收藏我國古代碑石時(shí)間最早、數量最多的一座藝術(shù)寶庫。所以，人們又將其稱(chēng)為“石質(zhì)書(shū)庫”。西安碑林是在保存唐代石經(jīng)的基礎上發(fā)展起來(lái)的。唐代恩所稱(chēng)的石經(jīng)包括：唐天寶四年，也就是公元的745年，由唐玄宗書(shū)寫(xiě)的《石臺孝經(jīng)》；以及唐開(kāi)成二年，也就是公元的837年刻成的《開(kāi)成石經(jīng)》。這些石經(jīng)原來(lái)都立在唐長(cháng)安城務(wù)本坊的國子監太學(xué)內。唐朝末年，朱溫挾持唐昭宗遷都洛陽(yáng)，駐守長(cháng)安的佑國軍節度使韓建將長(cháng)安城進(jìn)行了縮小，致使石經(jīng)棄于郊外。在許多人的建議下，韓建和后來(lái)的劉郇陸續將這些碑石移到了城內的文宣王廟內，也就是今天的西大街社會(huì )路一帶。由于那里地勢低洼，所以對保存經(jīng)石不利。于是，公元1087年，在北宋漕運大使呂大忠的組織下，又將那里的碑石移到了今天的位置。這便形成了最早的西安碑林。
“碑林”一名始于清代。它收藏了從漢到清的各代碑石3000余件，分布在七個(gè)陳列室，八個(gè)碑廳和六座碑廊之中。這些碑石主要可以分為“碑林”和“石刻藝術(shù)室”兩大部分。博物館占地面積31900平方米，陳列面積3000平方米。碑林博物館是典型的中國傳統廟宇式建筑群。它的前半部分是由原先拜謁孔子的孔廟改建而成，至今仍處處可見(jiàn)孔廟的痕跡�？鬃邮侵袊寮业膭�(chuàng )始者，歷來(lái)被封建統治者所推崇。漢武帝就曾提倡“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。不知大家有沒(méi)有注意到：按照中國歷來(lái)的建筑制式，門(mén)都是朝南開(kāi)的。而碑林的門(mén)卻是東西向的。這是怎么回事呢？這是因為碑林為孔廟舊址，按照中國古代的制度，孔廟的門(mén)都開(kāi)在東西兩側，以示對孔子的尊敬。西門(mén)稱(chēng)為“禮門(mén)”東門(mén)稱(chēng)為“義路”。南面的門(mén)則封閉起來(lái)，叫做“塞門(mén)”。大家現在看到的這個(gè)高大的牌坊叫做“太和元氣坊”。它是明代的建筑，是由華山西岳廟移過(guò)來(lái)的，采用的是四柱三檐。上面的這些彩畫(huà)是和璽彩畫(huà)。中國古代制度森嚴，彩畫(huà)也是有等級的。最高的是和璽彩畫(huà)，另外還有旋子彩畫(huà)和蘇式彩畫(huà)。
大家眼前看到的這兩個(gè)半圓形的水池,它是孔廟特有的建筑。按照古代制度，國家級孔廟內的水池為圓形，叫“辟雍”；地方級孔廟內的水池為半圓形，叫做“泮池”�！般笔侨嗡觽�(gè)一半的半。漢字講究象形，“泮”就是半個(gè)水池�？鬃犹岢珜W(xué)無(wú)止境，學(xué)問(wèn)永遠沒(méi)有滿(mǎn)的時(shí)候，就像這水池，永遠也不可能成為滿(mǎn)圓形的。在古代，只有考中秀才的人才可以走上泮池中間的小橋，當一回秀才。
在泮池北邊的這個(gè)石牌坊也是孔廟特有的建筑，稱(chēng)為“欞星門(mén)”。傳說(shuō)“欞星”是二十八星宿中主管取土的神。當年，進(jìn)出欞星門(mén)有嚴格規定：祭孔大典時(shí)，只有主祭的最高官員才能由中門(mén)出入；一般官員由西門(mén)出入；其他人員由東門(mén)出入。所以就有了成語(yǔ)“旁門(mén)左道”�，F在我們已經(jīng)進(jìn)入了欞星門(mén)內。中國古代的建筑都是講究中軸對稱(chēng)的。那么，碑林也不例外。碑林的各個(gè)陳列室以欞星門(mén)的中門(mén)為中軸線(xiàn)，自南向北對稱(chēng)排列。兩邊的房間為臨時(shí)陳列室。大家請注意看，中央道路兩旁有許多的石柱，它是我國古代民間石刻的瑰寶—渭北栓馬樁。這些栓馬樁高2米左右，上面刻有各種紋飾，造型豐富。馬是古代重要的交通和作戰工具。在一望無(wú)垠的渭北高原上，出于交通與軍事的需要，在驛站旁邊設立了大批的栓馬樁。它除了可以栓系、震懾牲畜這個(gè)目的外，還具有震邪、吉祥和裝飾的意義。在解放前，渭北地區的官宦或富豪人家的院門(mén)外兩側大都栽有成排的栓馬樁。
現在請大家看遠出處的這個(gè)巨大的匾額，上面書(shū)寫(xiě)著(zhù)“碑林”二字。你仔細觀(guān)察就會(huì )發(fā)現，這個(gè)“碑”字少了一撇。那么為什么會(huì )少一撇呢？難道這是一個(gè)錯別字嗎？顯然這是不可能的。這兩個(gè)字出自清代著(zhù)名的愛(ài)國將領(lǐng)林則徐之手。戰爭之后，他革職戍守新疆伊犁。當時(shí)路經(jīng)西安，寫(xiě)下了這兩個(gè)字。有人說(shuō)“碑”字少了一撇，正好象征他當時(shí)丟了烏紗帽。其實(shí)，并不是這樣的。你待會(huì )兒就會(huì )發(fā)現，碑林中的所有“碑”字都少了一撇。這是因為古代的漢字講究對稱(chēng)，“碑”字少了一撇，只是為了看起來(lái)對稱(chēng)美觀(guān)罷了。
現在請大家看這通高大威嚴的石碑，這便是久負盛名的《石臺孝經(jīng)》。它是碑林中最大的石碑�！缎⒔�(jīng)》是儒家經(jīng)典之一，是由孔子的學(xué)生曾參編纂的。全書(shū)共分18章，主要講述封建社會(huì )基本倫理道德之一的孝道。并且把孝敬父母和忠于君王聯(lián)系起來(lái)，提倡“事君如事父”，以宗法血緣關(guān)系維護封建統治，因而得到歷代封建統治階級的特殊重視。認為“孝”是一切道德的根本，把“以孝治天下”視為基本統治策略�！妒_孝經(jīng)》的前半部分是唐玄宗李隆基用隸書(shū)為孝經(jīng)作的序，目的是為了表示自己要以孝來(lái)治理天下。后半部分是孝經(jīng)的原文。那些小字是李隆基為孝經(jīng)作的注釋。在當時(shí)，此碑立在國子監太學(xué)內，因此被稱(chēng)為“御碑”。又因為此碑建在三層石臺之上，所以叫做《石臺孝經(jīng)》。這塊碑石高近6米，碑座、碑身、碑首由35塊巨石組成。碑頂雕有卷云蜷龍，似乎就要凌空而去。碑身由四塊巨石組成，是整個(gè)碑林中碑身最大的一塊石碑。碑座底下有三層石臺，形制特殊�！帮L(fēng)流天子”唐玄宗也擅長(cháng)書(shū)法，這塊碑刻書(shū)法工整，字跡清晰，華美飄逸，在唐代隸書(shū)中堪稱(chēng)佼佼者。這塊碑林中的超級巨碑因為太大，只好向下延伸，在碑亭中形成一個(gè)方坑，向上則快到亭頂，顯得頂天立地，氣度不凡，因此被稱(chēng)為“迎客第一碑”。
現在請各位隨我進(jìn)入碑林的第一陳列室。這里展出由艾由晦、陳《》等楷書(shū)的《開(kāi)成石經(jīng)》�！伴_(kāi)成”是因為它刻于唐文宗開(kāi)成二年，也就是公元837年�！敖�(jīng)”，是指中國古代儒家的`經(jīng)典著(zhù)作�！堕_(kāi)成石經(jīng)》包括12部著(zhù)作，除《孝經(jīng)》外，《周易》通過(guò)八卦形式推測自然和社會(huì )變化，是先秦思想史的重要資料；《詩(shī)經(jīng)》是編成于春秋時(shí)代的中國最早詩(shī)歌總集；《周禮》、《儀禮》和《禮記》是先秦典章制度與社會(huì )禮俗的匯集；《春秋左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》分別從史料和儒家義理角度闡釋我國最早的編年史《春秋》；《論語(yǔ)》是技記述孔子言行的專(zhuān)集；《爾雅》是我國最早解釋詞義的專(zhuān)著(zhù)。這些都是封建社會(huì )文人學(xué)士的必讀之書(shū)。因為當時(shí)雕版印刷還不普遍，為避免傳抄錯誤，唐文宗下令把它們刻在石碑上，立于國家最高學(xué)府國子監太學(xué)內，供人們校對�！堕_(kāi)成石經(jīng)》由114塊碑石雙面組成，共計228面，650152字。清代又補刻了《孟子》一書(shū)9石，合稱(chēng)十三經(jīng)。中國歷史上曾經(jīng)組織過(guò)7次經(jīng)籍石刻，只有這一部保存得最完整。加上時(shí)代又早，史料價(jià)值極高，人們贊嘆它是“世界上最厚最重的書(shū)籍“。
各位游客，現在我們已經(jīng)來(lái)到了碑林的第二展室。這里主要陳列唐代著(zhù)名書(shū)法家書(shū)寫(xiě)的碑石，歷來(lái)都是人們學(xué)習書(shū)法的范本。其中有唐初著(zhù)名書(shū)法家歐陽(yáng)詢(xún)書(shū)寫(xiě)的《皇甫誕碑》，以及他的兒子，也就是歐陽(yáng)通書(shū)寫(xiě)的《道因法師碑》。有顏真卿書(shū)寫(xiě)的《多寶塔碑》、《顏氏家廟碑》，還有晚唐柳公權書(shū)寫(xiě)的《玄秘塔碑。和懷仁和尚的〈大唐三藏圣教序碑〉�！创筇迫厥ソ绦虮涤直环Q(chēng)為“千金貼”。這里還有中外馳名的〈大秦景教流行中國碑〉。唐代書(shū)法是我國書(shū)法藝術(shù)史上的高峰時(shí)代。長(cháng)期的政治穩定和社會(huì )發(fā)展為文化的繁榮創(chuàng )造了條件。自唐太宗以來(lái)歷任皇帝的酷愛(ài)和提倡，造就了全社會(huì )對書(shū)法的普遍重視。一大批書(shū)法家涌現出來(lái)，如同百花齊放。
各位游客請看這塊碑石。在中國古代石碑上出現外國文字的碑石在碑林中有好幾塊。而《大秦景教流行中國碑》大概就是碑林里國際知名度最高的碑石了。它刻于唐德宗建中二年，也就是公元的781年，由波斯人景凈述事，呂秀嚴書(shū)寫(xiě)。原立于唐長(cháng)安城的大秦寺內，后來(lái)埋沒(méi)土中。明天啟三年，也就是公元1623年被重新發(fā)現，清末移入碑林�！按笄亍笔侵袊糯鷮|羅馬帝國的稱(chēng)呼。景教，屬基督教的一個(gè)分支，稱(chēng)聶斯脫利派，公元431年由敘利亞人聶斯脫利派創(chuàng )立于費城，也就是今天土耳其的塞克城以北。據碑文記載：“由波斯人阿羅本率領(lǐng)的傳教代表團欲公元635年到達長(cháng)安,受到隆重接待,并準許其傳教。從此，景教在中國大范圍流傳開(kāi)來(lái)�！熬啊笔枪饷�、美好的意思。碑首刻有基督教標志十字架。這塊碑石記載了基督教早期傳入中國的情況以及教規、教義，還有古敘利亞和漢文對照刻了72個(gè)景教僧侶的名字。為研究中國古代和歐洲、中亞的友好往來(lái)提供了寶貴資料�！洞笄鼐敖塘餍兄袊吩诮饑H上的廣泛關(guān)注。此碑拓片曾經(jīng)傳到了國外，并譯成了拉丁文稿，引起了許多國家的注意。一些外國人認為，歐洲多基督徒，那么像這樣記載景教的碑石應該運到歐洲供人瞻仰。1907年，丹麥人荷爾漠受英國政府指使，企圖以3000兩白銀復制的假碑換取此碑，受到輿論反對，只得將復制的碑石運往倫敦�，F在世界上好幾個(gè)國家有這塊碑石的復制品。
在《大秦景教流行中國碑》對面，我們看到的這幾通碑石是唐代著(zhù)名大書(shū)法家顏真卿書(shū)寫(xiě)的。分別是《多寶塔碑》、《顏氏家廟碑》以及《爭座位稿貼》。顏真卿不僅書(shū)法瀟灑，而且在歷史上也以忠貞有節、剛正不屈著(zhù)稱(chēng)。在發(fā)生“安史之亂”時(shí)，他作為平原太守，也就是今天的山東太守，聯(lián)絡(luò )他的兄弟顏篙卿起兵抵抗，被推為盟主。合兵20萬(wàn)，有力地牽制了叛軍，成為平息叛亂的中堅人物，被封為魯郡公。后來(lái)，李希烈叛亂，他前往勸降，被殺害。顏真卿的書(shū)法字如其人。他初學(xué)褚遂良，后來(lái)跟隨張旭學(xué)習草書(shū)，在正楷中參用篆書(shū)。顏真卿的書(shū)法可用四個(gè)字來(lái)概括，那就是“圓、大、厚、方”。他的行書(shū)氣勢開(kāi)張，揮灑自如，對后世影響很大，人稱(chēng)“顏體”�！抖鄬毸窞轭佌媲�44歲時(shí)所寫(xiě)，是留存下來(lái)的顏書(shū)中的最早作品，代表了他的早期風(fēng)格，常被人們作為學(xué)習顏體的入門(mén)范本�！额伿霞覐R碑》是他73歲時(shí)所寫(xiě)，筆力雄健，氣韻醇厚，書(shū)法造詣達到爐火純青的境界�！稜幾桓濉肥撬�55歲時(shí)所寫(xiě)，是寫(xiě)給當時(shí)另一位官員郭英義的書(shū)信手稿，指責郭在公眾場(chǎng)合把宦官魚(yú)吵恩的座位安排在許多大臣之上。行筆蒼勁有力，一氣呵成，是顏體行草書(shū)中的精品。
現在我們來(lái)到了碑林的第三陳列室。通過(guò)這里陳列的碑石，我們可以對中國古代書(shū)體的演變做一個(gè)大致的了解。據《史記》記載，文字是由黃帝時(shí)代的一個(gè)史官倉頡造的，所以人們稱(chēng)倉頡為“造字圣人”。這里我們看到的是《倉頡廟碑》。其實(shí)文字的發(fā)明不應該歸功于某一個(gè)人，它是人民群眾在長(cháng)期的生活實(shí)踐中共同創(chuàng )造出來(lái)的。篆書(shū)是流行至今最古老的字體，在碑林的這個(gè)陳列室中，我們可以看到宋代夢(mèng)英和尚刻立的《篆書(shū)目錄偏旁部首碑》。他把東漢許慎《說(shuō)文解字》中的540個(gè)偏旁部首分別篆出，并用楷書(shū)注釋?zhuān)宰餍蛭恼f(shuō)明。這對研究漢字的淵源、演講以及篆體書(shū)法都大有益處。篆書(shū)在秦代時(shí)達到了高峰。但由于它字體繁難不便于書(shū)寫(xiě)，秦代的獄吏程邈把篆書(shū)的筆畫(huà)和結構作了簡(jiǎn)化，把圓轉為方折，形成了使用較為方便的隸書(shū)。由篆到隸是我國書(shū)體的一大變革。隸書(shū)到了漢代成為通用文字，逐漸趨于成熟美觀(guān)。在這里我們可以看到漢隸的一個(gè)代表作《漢曹全碑》，它是東漢時(shí)為陜西合陽(yáng)縣令曹全所立。從這塊碑石上我們可以看到隸書(shū)的特點(diǎn)：蠶頭燕尾，外柔內剛�？瑫�(shū)出現于三國時(shí)期，隋唐時(shí)楷書(shū)成為通用的字體。歷代統治者都把楷書(shū)規定為書(shū)寫(xiě)官府文書(shū)和科舉文章的正式字體�？瑫�(shū)和行草書(shū)在這里都有代表的作品。因為時(shí)間的關(guān)系，我們就不一一概述了。
石刻藝術(shù)是中國優(yōu)秀文化的重要組成部分。陜西是中國石刻藝術(shù)發(fā)展較早、遺存較豐富的地區之一，特別是漢唐盛世石刻以眾多的數量和高超的技藝馳名海內外，在我國雕刻史上占有突出地位。石刻藝術(shù)室建于1963年，集中了散存在陜西各地的從漢到唐的圓雕、浮雕和線(xiàn)刻藝術(shù)品共70余件，分為陵墓石刻和宗教石刻兩大類(lèi)。陵墓石刻是用刀砸在石面上的圖畫(huà)，起源于西漢，盛行于東漢，2000多年來(lái)以它獨有的特色顯示著(zhù)不朽的藝術(shù)魅力。
西漢時(shí)期，厚葬風(fēng)氣極盛，在貴族階層中“事死如事生”的觀(guān)念很強。他們生前的生活場(chǎng)景和寵幸愛(ài)慕的東西雕刻于墓室以盡人間之樂(lè )。漢代畫(huà)像石便是在這種厚葬風(fēng)氣中逐漸產(chǎn)生的。石刻藝術(shù)室陳列的漢畫(huà)像石大多出土于陜北。內容除少數神話(huà)故事外，其余的大量取材于現實(shí)生活，如牛耕、狩獵、樂(lè )舞，貴族生活等。漢畫(huà)像石記載了大量的歷史史實(shí)。因此，它們既是藝術(shù)創(chuàng )作又是歷史記錄，為研究東漢社會(huì )提供了珍貴的資料�！杜８麍D》是漢代畫(huà)像石的代表作，畫(huà)面上有一人雙手扶犁，前面有兩頭牛拉著(zhù),兩頭牛的牛頸上有一橫杠,這就是二牛抬杠的耕作方法.漢朝時(shí)農業(yè)的耕作水平已經(jīng)是很高的了.在陜北地區共出土漢代畫(huà)像石500件,西安卑林博物館收藏有133件。隋唐時(shí)期的陵墓石刻在這里陳列的有獻陵石犀和昭陵六駿。我們現在所看到地這尊石雕是獻陵石犀，它原來(lái)位于唐高祖李淵的獻陵前，刻于公元635年，重10噸，是用整塊巨石圓雕而成。這種犀牛的品種非常奇特。大家來(lái)看，它頭上沒(méi)有角，鼻子上方有一圓包，因此叫做“圓帽犀”。這種犀牛原產(chǎn)于東南亞一帶，現已滅絕。據史料記載，唐初，林邑國，也就是今天越南順化一帶，以這種犀牛向唐王朝進(jìn)貢，李淵非常喜歡。建造獻陵時(shí)，唐太宗李世民就特意把石犀置于陵前。這一石雕注重寫(xiě)實(shí)，結構勻稱(chēng)，比例準確，顯然是以活犀牛為“模特兒”，使人感到它溫順馴服，憨態(tài)可掬。
接下來(lái)各位看到的這一組石雕為“昭陵六駿”。它是原先置于唐太宗昭陵北麓祭壇兩側廡廊的六幅浮雕石刻。六駿，指唐太宗在統一中國的戰爭中曾經(jīng)騎乘作戰的六匹駿馬。相傳六駿圖形出自于唐代著(zhù)名畫(huà)家閻立本之手。原先畫(huà)面上角刻有唐太宗題銘的四言贊詩(shī)，是由歐陽(yáng)詢(xún)書(shū)寫(xiě)的，由于年代久遠，字跡已經(jīng)模糊了。唐太宗營(yíng)建昭陵時(shí)，詔令立昭陵六駿的用意，除為了炫耀一生的戰功外，也是對這些曾經(jīng)相依為命的戰馬的紀念，并告戒后世子孫創(chuàng )業(yè)的艱難。六駿采用高浮雕手法，以簡(jiǎn)潔的線(xiàn)條，準確的造型，生動(dòng)傳神地表現出戰馬的體態(tài)、性格和戰爭中身冒箭矢、馳聘疆場(chǎng)的情景。每幅畫(huà)面都告訴人們一段驚心動(dòng)魄的歷史故事。由于六駿雕刻精美，引起了外國人的注意。1914年，美國人畢士博勾結陜西軍閥陳樹(shù)藩將六駿中的兩駿盜運美國，現存于美國費城賓夕尼亞大學(xué)博物館內。這兩駿便是拳毛弧與颯露紫。大家現在看到的這兩幅完整的浮雕作品，便是拳毛弧與颯露紫的復制品。1918年，他們又再次來(lái)到中國，企圖將剩余的四幅砸成數塊再次裝箱運走，被人們發(fā)現攔存了下來(lái)。所以大家現在看到的是四幅殘損的浮雕。它們雖然是殘缺的，但卻是真品。
大家現在看到的這尊莊嚴的石像是老君像，是道教的石刻。老子像是道教的教主李耳的雕像。因為它是唯一反映道教的石刻，所以就非常珍貴。不知大家有沒(méi)有發(fā)現，這個(gè)老子像的眉目不像我們中原人。據說(shuō)這是因為這個(gè)作品的雕塑者是西域的一個(gè)著(zhù)名雕塑家，名叫元伽兒。他從小就生活在少數民族的圈子當中，作畫(huà)、寫(xiě)生都是以本民族的人為摹本，久而久之就形成了他這種獨特的風(fēng)格。老子的形象莊嚴肅穆，耐人尋味。臺座的變形牡丹花圖案疏密有致，勻稱(chēng)飽滿(mǎn)。它原先位于驪山的華清宮朝元閣內，當年接受過(guò)唐玄宗的膜拜。后來(lái)在一個(gè)風(fēng)雨交加的晚上，朝元閣倒塌了，使老子像的外面裹了一層泥塑，所以至今保存完整。于1963年移存到這里，是唐代石雕中的珍品。
好了各位，今天我們的碑林博物館之行到這里就全部結束了。感謝各位的參觀(guān)，謝謝！
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