普救寺導游詞
普救寺,位于山西省西南永濟市蒲州古城東3公里的峨嵋塬頭上。下面小編整理了普救寺導游詞,歡迎大家閱讀參考!
普救寺導游詞
普救寺,位于山西省西南永濟市蒲州古城東3公里的峨嵋塬頭上。
這里塬高29米~31米,南、北、西三面臨壑,惟東北向依塬平展。原有范圍,東西寬200米,南北長(cháng)350米,總面積約7萬(wàn)平方米;
這里地勢高敞,視野寬闊,寺院坐北朝南,居高臨下,依塬而建。這是一座千年古剎,我國古典戲劇名著(zhù)《西廂記》故事就發(fā)生在這里。
從1986年以來(lái),新修復的普救寺,寺院建筑布局為上中下三層臺,東中西三軸線(xiàn)(西軸為唐代,中軸為宋金兩代,東軸為明清形制),規;趾,別具一格。從塬上到塬下,殿宇樓閣,廊榭佛塔,依塬托勢,逐級升高,給人以雄渾莊嚴,挺拔俊逸之感。加之和《西廂記》故事密切關(guān)聯(lián)的建筑:張生借宿的“西軒”,崔鶯鶯一家寄居的“梨花深院”,白馬解圍之后張生移居的“書(shū)齋院”穿插其間。寺后是一地勢高低起伏,形成活潑的園林花園。園內疊石假山懸險如削,鶯語(yǔ)雙亭飛檐翹角。荷花池塘上橫架曲徑鵲橋,亭橋相接、湖山相銜。鶯鶯的“拜月臺”掩映在青松翠柏、千竿修竹之中。
屹立在寺中的鶯鶯塔,不僅形制古樸、蔚為壯觀(guān),而且以奇特的結構,明顯的回音效應著(zhù)稱(chēng)于世。游人在塔側以石扣擊,塔上會(huì )發(fā)出清脆悅耳的“咯哇——”“咯哇——”的蛤蟆叫聲,令游人連連稱(chēng)奇。據方志中稱(chēng)之“普救蟾聲”,為古時(shí)永濟八景之一。
由于《西廂記》的問(wèn)世,使得這個(gè)“普天下佛寺無(wú)過(guò)”的普救寺名聲大噪,寺內的舍利塔也被更名為“鶯鶯塔”而聞名遐邇。而美麗動(dòng)人的愛(ài)情故事,千百年來(lái)一直撼動(dòng)著(zhù)人們的心靈,使它成為蜚聲著(zhù)譽(yù)的游覽勝地。
普救寺是《西廂記》故事的發(fā)祥地。唐元稹傳奇小說(shuō)《鶯鶯傳》、金董解元《西廂記諸宮調》、元王實(shí)甫雜劇《西廂記》,皆以普救寺為背景,進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng )造的。由于《西廂記》故事的廣泛流傳,普救寺也隨之名揚天下。因此,劇以寺而生,寺以劇而名。
普救寺之所以名揚天下,主要是元代戲劇大師王甫實(shí)的雜劇《西廂記》寫(xiě)得生動(dòng)深刻,流傳廣泛,影響深遠!段鲙洝饭参灞径,其故事梗概是:唐貞元年間,前朝崔相國病逝,夫人鄭氏帶女兒鶯鶯、侍女紅娘和小童歡郎一行30余人回河北博陵安葬,中途道路有阻,在河中府普救寺暫住。此時(shí),河南洛陽(yáng)書(shū)生張生(名珙,字君瑞)赴長(cháng)安趕考,路過(guò)河中府看望同窗好友白馬將軍,順便游覽普救寺時(shí)與鶯鶯相遇,產(chǎn)生了愛(ài)慕之情。張生為了追求鶯鶯,遂不往京師,就在寺中借廂住下。
張生的住所與鶯鶯所住的西廂只一墻之隔。一天晚上,鶯鶯同紅娘在花園燒香禱告,張生隔墻高聲吟詩(shī)一首:“月色溶溶夜,花蔭寂寂春;如何臨皓魄,不見(jiàn)月中人?”鶯鶯立即和詩(shī)一首:“蘭閨久寂寞,無(wú)事度芳春;料得行吟者,應憐長(cháng)嘆人!苯(jīng)過(guò)詩(shī)歌唱和,彼此更增添了好感。
在為崔相國做超生道場(chǎng)時(shí),張生、鶯鶯再次相遇,兩人默默地相愛(ài)了。就在這時(shí),守橋叛將孫飛虎帶兵圍住寺院,要搶鶯鶯為妻。崔夫人四處求救無(wú)援,許愿說(shuō):“誰(shuí)有退兵計策,就把鶯鶯嫁給誰(shuí)!睆埳ι矶,寫(xiě)信給白馬將軍杜確。杜確救兵趕到,孫飛虎兵敗被擒。不料崔夫人言而無(wú)信,不肯把女兒嫁給張生,要二人兄妹相稱(chēng)。張生因此致病。紅娘為張生出謀,讓他月下彈琴,鶯鶯聽(tīng)后十分感動(dòng),便叫紅娘前去安慰。張生叫紅娘給鶯鶯帶去一信,鶯鶯回信以“待月西廂下,迎風(fēng)戶(hù)半開(kāi)。拂墻花影動(dòng),疑是玉人來(lái)”約張生相會(huì )。當晚,張生赴約,由于紅娘在場(chǎng),鶯鶯只好假裝生氣,訓斥張生不禮貌,張生從此一病不起。紅娘前來(lái)探望張生,暗示當夜鶯鶯一定前來(lái)相會(huì ),張生病即痊愈。深夜,鶯鶯來(lái)到張生書(shū)齋,與張生訂了終身。這件事被崔夫人覺(jué)察,她怒氣沖天,拷問(wèn)紅娘,紅娘拒理相爭,巧妙地說(shuō)服了崔夫人,使她只好答應將鶯鶯許配給張生,但她又逼迫張生立即上京考試,如考不中,仍不把女兒嫁給他。
張生與鶯鶯惜別,上京應試,中了頭名狀元。然而崔夫人侄兒鄭恒造謠說(shuō),張生已作了衛尚書(shū)女婿,逼崔夫人把鶯鶯嫁給他。就在這時(shí),張生回到普救寺,在白馬將軍的幫助下,揭穿了鄭恒的陰謀,與鶯鶯結為連理。
《西廂記》是我國家喻戶(hù)曉的古典戲劇名著(zhù),它敘述了書(shū)生張君瑞和相國小姐崔鶯鶯在浦東普救寺內邂逅相遇、一見(jiàn)鐘情,經(jīng)紅娘的幫助,為爭取婚姻自主,敢于沖破封建禮教的禁錮而私下結合的愛(ài)情故事。表達了對封建婚姻制度的不滿(mǎn)和反抗,以及對美好愛(ài)情理想的憧憬和追求。幾百年來(lái),它曾深深地激勵過(guò)無(wú)數青年男女的心,使他們?yōu)槠渌潎@,所感動(dòng)。即使在今天,作品中的主題思想和藝術(shù)形象,仍然可以幫助我們加深對封建禮教罪惡本質(zhì)的認識!段鲙洝返膯(wèn)世,特別是自王實(shí)甫的《西廂記》雜劇問(wèn)世以來(lái),在我國歷史上產(chǎn)生了廣泛深遠的影響。
崔張故事,源遠流長(cháng)。最早見(jiàn)于唐德宗貞元末年(802年~804年),和白居易同時(shí)代的著(zhù)名詩(shī)人元。778年~813年)所寫(xiě)的傳奇小說(shuō)《會(huì )真記》(又名《鶯鶯傳》)。據北宋末年的學(xué)者王性之的考證,《鶯鶯傳》寫(xiě)得是元稹自己婚前的戀愛(ài)生活,結果是張生遺棄了鶯鶯,是個(gè)悲劇的結局。這篇小說(shuō)不過(guò)數千字,卻情節曲折,敘述婉轉,文辭華艷,是唐代傳奇小說(shuō)的代表作之一。它寫(xiě)出了封建時(shí)代少女對愛(ài)情的向往和追求,也反映了愛(ài)情理想被社會(huì )無(wú)情摧殘的人生悲劇,宣傳了男尊女卑的封建糟粕。此后,故事廣泛流傳,產(chǎn)生了不少歌詠其事的詩(shī)詞。到了宋代,一些文人直接以《鶯鶯傳》為題材進(jìn)行再創(chuàng )作,現在能看到的有秦觀(guān)、毛滂的《調笑轉踏》和趙令畦的《商調蝶戀花》鼓子詞。這些詩(shī)詞,對鶯鶯的命運給予了同情,對張生始亂終棄的薄情行為進(jìn)行了批評,但故事情節并沒(méi)有新的發(fā)展。當《鶯鶯傳》故事流傳了400年左右的時(shí)候,正是金代章宗時(shí)期,董解元(約1160~1220年)的《弦索西廂》(稱(chēng)《西廂記掐彈詞》)、《西廂記諸宮調》問(wèn)世了。這就是后來(lái)稱(chēng)之為“北曲之祖”的“董西廂”!岸鲙笔窃凇耳L鶯傳》的基礎上創(chuàng )造出來(lái)的一種第三人敘事的說(shuō)唱文學(xué)。無(wú)論是思想性或藝術(shù)性,都遠遠超過(guò)前人,對《鶯鶯傳》中的故事情節和人物形象都做出了根本性的`改造,矛盾沖突的性質(zhì)衍變成了爭取戀愛(ài)自由婚姻的青年男女同封建家長(cháng)之間的斗爭;張生成了多情才子,鶯鶯富有反抗性;故事以鶯鶯偕張生私奔作結,使舊故事開(kāi)了新生面!岸鲙痹谒囆g(shù)上尚嫌粗糙,對愛(ài)情的描寫(xiě)也尚欠純至,還不能滿(mǎn)足人們的審美要求。到了元代,隨著(zhù)都市經(jīng)濟的繁榮,戲劇更加發(fā)達起來(lái)。大戲劇家王實(shí)甫 在“董西廂”的基礎上把崔張故事改為雜劇。這就是被譽(yù)為“中國古典文藝中的雙璧”之一的《西廂記》,亦稱(chēng)“王西廂”。
《西廂記》約完成于元成宗大德三年至十一年(1299年~1307年)間,其生命力不僅在于它對封建婚姻制度的不滿(mǎn)和反抗,而且從正面提出了“愿普天下有情的都成了眷屬”的美好愿望。作為我國古典戲劇中的一部典范性作品,其規模之宏偉、結構之嚴密、情節之曲折、點(diǎn)綴之富有情趣、刻畫(huà)人物之生動(dòng)細膩等,可以說(shuō)是前無(wú)古人,超過(guò)了元代的其他劇作家,稱(chēng)得上是“新雜劇,舊傳奇,《西廂記》天下奪魁”。王實(shí)甫《西廂記》雜劇流傳廣泛,刻本最多。僅明代刊本就有60余種,有徐文長(cháng)、徐士范、王伯良、凌蒙初、閔遇五、金圣嘆、毛西河諸家為它校注過(guò),又有李日華,陸天池的“南西廂記”,以及其他文人歌頌西廂故事的作品。明清時(shí)期還出現過(guò)很多《西廂記》的“翻”“續”之作的,但其社會(huì )意義不大,藝術(shù)成就不高。新中國成立后,《西廂記》的研究更是呈現蓬勃的新氣象,新的校注本和各種研究論著(zhù)不斷涌現,并出現了一批卓有成就的研究專(zhuān)家。在我國古典文學(xué)研究領(lǐng)域之中,《西廂記》已成為獨立的一門(mén)學(xué)問(wèn)。
《西廂記》不僅是中國文學(xué)寶庫中一顆璀璨奪目的明珠, 也是世界文藝中的瑰寶,在中國世界文學(xué)史上占有重要位置。它的問(wèn)世,比世界戲劇大師莎士比亞的不朽名著(zhù)《羅密歐與朱麗葉》早三個(gè)世紀。因此,即使把《西廂記》置于世界文學(xué)發(fā)展史來(lái)考察,它的出現也完全稱(chēng)得上是一個(gè)“奇跡”。18世紀末,《西廂記》和《水滸》、《紅樓夢(mèng)》、《儒林外史》等偉大作品一起,被提到和封建正統文學(xué)尖銳對立的地位上而得到新的評價(jià)。新中國成立后,它不僅在國內廣泛流傳,在現代各主要劇種中,幾乎都有有關(guān)《西廂記》的劇目,而且在國外出版和上演,贏(yíng)得了國際友人的熱烈歡迎和贊譽(yù)。
一千多年來(lái),〈西廂記〉所選用崔鶯鶯與張生戀愛(ài)的故事題材,曾以小說(shuō)、詩(shī)歌、說(shuō)唱、戲劇等多種文學(xué)形式在各個(gè)歷史時(shí)期一再出現,幾乎是不間斷地流傳著(zhù),直到今天依然為人們所熟知,影響到今天各種地方戲曲、小說(shuō)、說(shuō)唱等,甚至影響到外國文學(xué)。
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