城隍廟導游詞

　　導游詞是導游員同游客交流思想，向游客傳播文化知識的工具，也是應用寫(xiě)作研究的文體之一。以下是小編收集的城隍廟導游詞，歡迎查看！

　　蘭州城隍廟導游詞

　　"Hi大家好，我是今天你們蘭州一日游的導游曹xxx，大家可以叫我小曹，也可以叫我xx。這樣感覺(jué)更親切一些。

　　甘肅是一個(gè)具有古老文化的省份，這里是放置在西北的一柄玉如意，絲綢之路橫貫其中。到這里你們可以分別領(lǐng)略到黃河文化、絲路文化，石窟文化的精髓。蘭州市作為甘肅省的省會(huì )城市，不僅是全省的政治文化中心，也是這些古老文化與現代化生活的一個(gè)綜合體現點(diǎn)。蘭州古稱(chēng)金城，不管從哪一個(gè)角度去解釋金城的含義，似乎都預示著(zhù)這是一片如同黃金一般珍貴的風(fēng)水寶地。走在這樣一條熱鬧繁華的街道時(shí)，周?chē)�裙樓環(huán)簇，商肆鱗集，你們是不是感覺(jué)又回到了自己的城市，太熟悉了�？墒呛芸炷銈兙蜁�(huì )看到一塊藏在這條繁華熱鬧街市的古老去處----蘭州城隍廟，也是咱們今天要參觀(guān)的一個(gè)重要景點(diǎn)。蘭州城隍廟最初是祭祀漢高祖麾下將軍紀信的地方，門(mén)口是一座牌坊式大門(mén)，高處懸掛著(zhù)豎寫(xiě)的“府城隍廟”匾額，下面現在又新增加了一塊新的牌匾“蘭州市第一工人俱樂(lè )部”，如今已成為西北較大的一個(gè)古玩市場(chǎng)。城隍廟建成后，金、元、明、清各朝不斷加以維修。明朝永樂(lè )三年(公元1405年)失火，殿廊大部分被焚，嘉靖三十四年(公元1555年)重新修葺，建起三座大殿，由五個(gè)院落組成，占地十二畝。第三個(gè)院落除長(cháng)廊繪有紀信捐軀救主的壁畫(huà)外，東西設有蘭州府六縣城隍木主，遂更名“府城隍廟”。1956年由蘭州市總工會(huì )籌資維修，改建為第一工人俱樂(lè )部，把舊時(shí)的宮殿逐步改為文藝廳、字畫(huà)廳、古玩室、交易廳等，發(fā)展形成了現在的文化古玩市場(chǎng)。從北宋至今，蘭州隍廟已有900多年的歷史;最初人們到這里燒香祈福、還愿卜卦，現在早已從最初的祭祀神廟發(fā)展到如今的文化古玩市場(chǎng)。我很喜歡來(lái)這里淘寶，到這里之后，你會(huì )發(fā)現眼睛不夠用了，到處擺滿(mǎn)了各種陶器鐵器玉器、銅爐銅鼎、刀劍矛戈、從戰國到民國的錢(qián)幣，微雕葫蘆、洮硯、字畫(huà)、文房四寶、連環(huán)圖、黃河奇石、郵票、根雕、紫砂壺等應有盡有。

　　這里沒(méi)有霓虹燈，沒(méi)有音樂(lè )、沒(méi)有汽笛聲，古色古香的建筑、畫(huà)卷、文人墨寶、黃燦燦的微雕葫蘆，戴著(zhù)老花鏡刻洮硯的民間藝人。到這里之后我們的心不經(jīng)意的就安靜下來(lái)了，沒(méi)有大聲的吆喝促銷(xiāo)，沒(méi)有行色匆匆的行人，你只需要氣定神閑的慢慢逛，攤主也在安靜的等待買(mǎi)主，靜靜地站在旁邊，或許會(huì )碰到一個(gè)懂行的買(mǎi)家，將手中的的一個(gè)小玩意講的頭頭是道。來(lái)這里“淘寶”的人們，也是淘一份心情和都市喧囂中的寧靜。孩子、老人，周末的早晨去逛逛隍廟，已然是蘭州一些市民生活的一部分，成為一種習慣，已無(wú)法割舍。這種小葫蘆是蘭州的特色---微雕葫蘆。微雕葫蘆是我們這里民間藝術(shù)中的一朵奇葩，以嚴謹的構圖、細膩的刻畫(huà)、流暢飄逸的線(xiàn)條、清新淡雅的著(zhù)色，

　　賦予葫蘆無(wú)窮的`魅力，方寸之間盡顯大千世界和世間百態(tài)。""美酒酌懸瓢，其醇好相映。蝸房卷墜首，鶴脛抽長(cháng)柄。雅色素而黃，虛心輕且。豈無(wú)雕刻者，貴此成天性""。唐朝詩(shī)人張說(shuō)的《詠瓢》就從葫蘆的形狀、特點(diǎn)說(shuō)到了葫蘆雕刻。雕葫蘆的材料，來(lái)源于家種葫蘆，但又不同于過(guò)去的酒葫蘆--""螞蟻葫蘆""，舀水瓢--""長(cháng)頸葫蘆""。雕刻葫蘆講究大小均勻，即所謂""小如珠，大如拳""。大體有三種：一是小圓雕葫蘆，也稱(chēng)""雞蛋葫蘆""，最小的僅有算盤(pán)珠大，一般做裝飾物或旅游紀念品;二是單吊葫蘆，通常裝養蟈蟈、秋蟬和蚱蜢，它是葫蘆雕刻中用材最廣泛的一種;三是天然生成的疙瘩葫蘆，渾身長(cháng)滿(mǎn)奇形怪狀的疙瘩，稍加雕琢修飾，便頗有天然而成的拙趣。選好材料后，根據葫蘆的大小選擇題材。雕葫蘆題材十分廣泛，有吉祥圖案、唐宋詩(shī)詞、傳統戲劇、古典文學(xué)、神話(huà)故事、民間傳說(shuō)、山水花草、珍禽異獸、名勝古跡、民俗風(fēng)情等等。在表現形式上有的一人一物一個(gè)場(chǎng)景，采用特寫(xiě)的手法，有的則用連環(huán)的方式，人物形象眾多，畫(huà)面連貫。雕刻布局兩端多為精美、細膩的幾何圖形，中部雕刻主要內容，集書(shū)法、繪畫(huà)、刻技為一體。技法以中國畫(huà)線(xiàn)描為基礎，講究""氣韻生動(dòng)""，追求""形神俱佳""的藝術(shù)效果。這種雕刻葫蘆已經(jīng)是一種產(chǎn)業(yè)了，如果不是一定要苛求名家大腕的手筆的話(huà)，價(jià)格一般都比較實(shí)惠，喜歡的話(huà)，不妨帶一些回去送親朋好友，多有特色啊，又方便攜帶。

　　另外我還想特別介紹這里的幾幅門(mén)楹對聯(lián)，大家參觀(guān)的時(shí)候如果感興趣不妨找找看，回來(lái)咱們再回味回味�！昂么竽懜襾�(lái)見(jiàn)我，快回頭莫去害人”;“舉念時(shí)明明白白勿忘了自己，到頭處是是非非曾放過(guò)誰(shuí)人”;“演古人事跡忠自忠奸自奸做出來(lái)真是廬山面目，指天下迷途賞者賞罰者罰猛省處恍臨屋漏神明”。好了，我的介紹結束了，大家盡情去欣賞和尋找自己喜愛(ài)的吧，45分鐘后請回到大門(mén)口集合，小曹在這里等大家!"

　　上海城隍廟導游詞

　　上海地區供奉城隍由來(lái)已久。早在宋淳佑七年(1247)，華亭即立城隍廟。上海在置縣前，也供祀城隍于淡井廟，以作為華亭縣城隍行殿，后人稱(chēng)老城隍。明朝開(kāi)國后，于洪武二年(1369)，詔封天下州縣城隍府神為顯佑伯。

　　相傳上海的城隍神姓秦，名裕伯，字景容。為宋代尤圖閣學(xué)士秦觀(guān)八世孫。元時(shí)累官至福建行省郎中。元末避兵揚州，轉徙上海。當時(shí)占據蘇州的張士城派人前往招用，為其拒絕。吳元年及洪武初年，朱元璋幾次淮備起用秦裕伯，秦均稱(chēng)疾不出。初定天下的朱元璋對于秦裕伯隱臥上海甚感不安，這位生性多疑的皇帝深慮由此“海邦不靖”，即下手渝：“海浜民好斗，裕伯智謀之士而居此地，堅守不起，恐有后悔�！笔种I的意思十分明白，秦裕伯只得應召人朝，次年拜待制，旋為治書(shū)待御史。洪武三年，設科取士，與劉基同為京畿主考官。洪武六年(1373)病卒，葬于上海長(cháng)壽里。為“釋主疑，明民志，不惜一身之去就，為國人請命也”，因而，海濱之民懷著(zhù)感激與敬重，奉祀其為城隍神。

　　永樂(lè )年間，上海知縣張守釣將原位于縣西北的霍光行祠改建成具城隍廟。據至元《嘉禾志》引《吳越備史》載，相傳吳王孫皓病重時(shí)，有神附體一小黃門(mén)，對孫皓言道：“華亭谷東南有鹽塘，風(fēng)潮為害，非人為所能防。臣本漢霍光也，愿統部屬鎮之�！彼炝�廟祀漢博陸侯霍光，是為上海祀奉霍光之始。

　　上海的霍光行祠又常稱(chēng)為金山神廟。金山廟改成城隍府后，前殿仍奉祀金山神霍光坐像，后殿則供奉秦裕伯。改建之初，城隍廟規模尚小，以后歷代都有所修葺。全盛時(shí)，包括有大殿、中殿、寢宮、星宿殿、閻王殿、財神殿、文昌殿等殿堂。清康熙四十八年(1709)，在廟側起造東園。乾隆時(shí)，由全縣士商捐納，購潘氏豫園故址，歸城隍廟，稱(chēng)西園。重加興修，所費資產(chǎn)累巨萬(wàn)，極泉石之美，以作娛神樂(lè )神之用。府基一度達70畝，稱(chēng)盛一時(shí)。其時(shí)，江南奉祀城隍“尤謹”，開(kāi)堂皇崇，寢閣羽衛，“廟制輒擬古諸侯，又極池臺園囿之觀(guān)，吳越所在者皆然，而上海為尤盛”。與盛大的廟宇相一致，上海人對于城隍神有著(zhù)特別虔城的奉祀：先是松江民俗，每重禱獻，而于城隍廟尤甚，如祈病祈福，富室用全豬羊，貧者用三牲首，日元虛晷，僉云城隍有炅，能禍福人，別府銫無(wú)此事。除夕日，家家戶(hù)戶(hù)備牲醴，前往城隍廟瞻拜。牲醴香燭，源源而來(lái)，香火稱(chēng)旺一時(shí)。每年清明、中元、十月朔，城隍神出巡祭厲壇，迎送間，彩旗、燈幡、鼓樂(lè )、戲妓、煙火、輿馬，備極豪華、隆重，“雖王侯不能擬，官府不能禁”。歷經(jīng)數世，在滬人的心目中，上海的城隍神“御災捍患，素者威靈”，士民對其感恩戴德。清代曹一士曾應邑民之請，為城隍神作《頌序略》，其中記載了送樣一則故事：順治十年秋，一直在海上堅持抗清斗爭的張名振引兵人吳淞。蘇州總兵王璟時(shí)掌軍務(wù)，督戰上海，見(jiàn)對方旌旗蔽空，海艘魚(yú)貫而入，一時(shí)竟不知所措。是役，清兵潰敗。不久，江寧巡撫周?chē)�佐按臨上海，王璟深恐其畏敵逃避之跡敗露，遂先發(fā)友制人，誣告上海百姓犯通海之罪。周?chē)�佐信以為真，決定屠城，淮備從南浦至靜安寺，承數燒殺。上海知縣閻紹慶及鄉紳曹垂燦等聞知，急忙趕赴撫臺行營(yíng)，長(cháng)跪陳請，愿以全家百口性命為保。自朝至暮，再三懇求。周?chē)�佐仍一意孤行，下令雞鳴時(shí)分縱戮。夜半，城隍神顯形巡撫官廨，朱袍象簡(jiǎn)，赫立階下，周?chē)�佐�?jiàn)之，心意稍動(dòng)。稍頃，城隍神又顯形，對著(zhù)周?chē)�佐“直視搖首者數四”。于是，周?chē)�佐收回屠城之令，全城百姓終于免遭屠戮。這一傳說(shuō)，反映出上海的老百姓已將能保有家室、安享太平歸功于城隍神之賜。

　　也有說(shuō)城隍作為神，是由《禮記》中所渭“天子大蠟八”而來(lái)。天子要祭八種神，其中有“坊”與“水庸”，大略是對城塹、護城溝渠之祭，這是對城市守護神的祭札。明代人陸容《菽園雜記》卷五談到了城隍之祀：城隍之在祀典，古無(wú)之。后世以高城深池，捍外衛內，必有神主之，始有祠事�；笥诶碚�，衣冠而肖之，加以爵號，前代因襲，其來(lái)久矣。后世的城隍正是被賦予了城市守妒神的面目與功能，御災難，安生聚，垂豐穰，庇百姓。城隍廟亦就因此成為一個(gè)城市不可或缺的祭典埸所。地方官府朔望進(jìn)香，祈晴禱雨，并常藉以宣講鄉釣。士庶禳病祈福，牲醴香楮，禱獻報賽。這也就難怪城隍廟廟宇崇閎，香火繁盛。

　　自清末以來(lái)，上海的城隍廟又多出一重功能。當時(shí)辟出西園的部分，租于商家。此例一開(kāi)，園中廣設商店，竟成集市，城隍廟各種土特產(chǎn)、美味食品的聲名不脛而走。另外，東、西園園囿之勝號稱(chēng)一邑之冠，游賞者頗多。各種花會(huì )，如四月下旬蘭花會(huì )，九月中旬菊花會(huì )等，常設于東、西園，各神廟會(huì )、燈會(huì )又常以城隍廟為盛。三月二十八日，傳乃城隍夫人誕，上海街巷懸燈亦一如天后。

　　作為海濱城市，上海的城隍廟還兼有著(zhù)護海功能。明初城隍廟改建之時(shí)，大門(mén)有坊，其額曰“保障海隅”。清同治時(shí)又加封“護海公”，勻天后神合力護庇南來(lái)北往的海舟，“上海地瀕溟渤，華夷于茲互市，北達燕齊，南連閩粵，舳艫銜尾，鱗萃麕集，往往驚濤駭浪中，神之靈異與天后相佐佑”。進(jìn)出黃浦的船艘，則必向天后官、城隍廟燒香祈禱�！皯T駕沙船走北洋，船頭四望白茫茫。得歸慶幸團團會(huì )，天后城隍遍爇香�！泵看纬勤驈R修葺，不僅上海商民踴躍捐贈，不恤財力以助，四方富商巨賈也皆“捆載輻輳而集”。上海城隍廟由此得以稱(chēng)盛興旺。

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