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德陽(yáng)景點(diǎn)導游詞
作為一名專(zhuān)門(mén)為游客提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)的導游人員，時(shí)常會(huì )需要準備好導游詞，導游詞的主要特點(diǎn)是口語(yǔ)化，此外還具有知識性、文學(xué)性、禮節性等特點(diǎn)。導游詞應該怎么寫(xiě)才好呢？以下是小編為大家收集的德陽(yáng)景點(diǎn)導游詞，希望對大家有所幫助。
德陽(yáng)景點(diǎn)導游詞 1
各位游客：
你們好，歡迎你們來(lái)到德陽(yáng)旅游，我是你們的導游xxx。
白馬關(guān)景區
白馬關(guān)景區是德陽(yáng)三國文化旅游線(xiàn)上一顆重要的明珠，依托蜀道五關(guān)之一、軍事重鎮——白馬關(guān)建設而成。景區內除了龐統祠外，還有龐統被射落馬的落鳳坡、劉備安葬龐統的龐統墓、以徽派迷宮院落為主的倒灣古鎮；現存世界上最早的國家級道路，連接南北走道的交通大干道——金牛古道；以及殘存有昔日輝煌的點(diǎn)將臺、換馬溝、八卦古戰場(chǎng)、五丁谷等三國遺蹤，構成了德陽(yáng)三國蜀漢文化旅游美不勝收的歷史長(cháng)廊。
白馬關(guān)，漢代稱(chēng)綿竹關(guān)，唐、宋易名鹿頭關(guān)，劍南蜀道上的五關(guān)之一，五關(guān)指的是：葭萌關(guān)、劍門(mén)關(guān)、江油關(guān)、涪城關(guān)、綿竹關(guān)。
白馬雄關(guān)關(guān)鎖南北交通干線(xiàn)——秦川古道，清代羅江才子、文學(xué)巨匠李調元有詩(shī)形容：“益州如肺腑，此地小咽喉”，素有蜀都“門(mén)戶(hù)”之稱(chēng)。
古驛道經(jīng)白馬關(guān)南北關(guān)樓而過(guò)，北達長(cháng)安（今西安市）、南至成都。公元前三百年“五丁開(kāi)山”時(shí)所建，它是中國筑路史上的偉大工程之一。當年諸葛亮“六出祁山”，大批的蜀軍和軍用物資經(jīng)古驛道源源不斷的調往北伐前線(xiàn)。唐天寶年間，楊貴妃喜好荔枝，玄宗皇帝旨令地方官經(jīng)蜀道飛騎運送荔枝入京。杜牧《過(guò)華清池絕句》中寫(xiě)道：“一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)”。今天，當您走在這古道上時(shí)，是否感覺(jué)到荔枝遺留下的陣陣飄香呢。清代果親王出使西藏，繞蜀道而行，“車(chē)騎二三里，西風(fēng)卷旌旗……”時(shí)過(guò)千余載，鑲嵌在這古道上密集的腳印我們已無(wú)法追尋，唯有青石板上留下的深深車(chē)轍猶如時(shí)光的年輪默默述說(shuō)著(zhù)久遠的故事。
白馬雄關(guān)：“北望秦嶺鎖八百里連云，南俯益州開(kāi)千里沃野”�！吧街岭U峻，有小徑僅容車(chē)馬，三國時(shí)營(yíng)壘也�！卑遵R雄關(guān)不僅是歷史上著(zhù)名的古戰場(chǎng)、蜀漢政權五十年興衰之見(jiàn)證地，更是漢靖侯龐統祠墓的所在地。
全國重點(diǎn)文物保護單位龐統祠墓。
龐統祠墓座落在白馬雄關(guān)之巔，掩映在森森翠柏之中。它是四川最早、保存最為完整的一處三國蜀漢遺跡，不僅是三國蜀漢政權興亡的見(jiàn)證地，而且也是全國唯一紀念三國時(shí)期政治家、軍事家龐統的專(zhuān)祠。1980年被四川省人民政府公布為省級文物保護單位，2006年5月又被國務(wù)院公布為全國重點(diǎn)文物保護單位。
龐統，生于公元179年，字士元，號鳳雛，湖北襄陽(yáng)人，自幼勤學(xué)，才智超群，品質(zhì)出眾，被司馬徽視為“士之冠冕”。
赤壁之戰，龐統、諸葛亮、周瑜聯(lián)計擊敗了曹軍，龐統才華初顯。劉備乘勢奪取了荊州，并任荊州牧，龐統以從事身份被劉備委派到耒陽(yáng)試任縣令，因政績(jì)不佳，被免官。吳將魯肅致書(shū)劉備，評價(jià)龐統“才非百里”，應予以重用。同時(shí)諸葛亮也向劉備保薦龐統：“士元之才勝亮十倍”。當劉備重召龐統時(shí)，龐統就時(shí)局縱橫等諸方面向劉備作了精辟論述，并客觀(guān)的分析了優(yōu)劣比勢，認為“以荊州為根本，以蜀川定天下，形成三角鼎立，相互鉗制的戰略格局，方能一統天下”。這一論斷，給劉備集團的發(fā)展方向作了一個(gè)準確的定位。
龐統卓越的'軍事才智和富有遠見(jiàn)的政治謀略深受劉備器重，被委以治中從事，和諸葛亮同為軍師中郎將，一個(gè)優(yōu)秀的軍事家、政治家由此正式登上了東漢的歷史舞臺，演繹了一個(gè)舉足輕重的角色。
建安十六年（公元211年），曹操攻取長(cháng)安后，欲繼續攻占漢中，而漢中張魯卻意在益州，益州牧劉璋惶惶無(wú)計，別駕張松別有用心的進(jìn)勸劉璋請劉備助守益州，這就埋下了引狼入室的禍害。劉璋遣法正出使荊州，法正卻給劉備獻策：“明助劉璋，暗奪益州”，但劉備卻猶豫不決。龐統也向劉備進(jìn)言：“今日不取，終為人利耳”，一席話(huà)說(shuō)得劉備茅塞頓開(kāi)，最終采納了法正和龐統的意見(jiàn)。
劉備命諸葛亮留守荊州，親率龐統領(lǐng)兵沿江入蜀。至涪城，也就是今天的綿陽(yáng)市，劉璋設宴為劉備接風(fēng)，席間，龐統向劉備獻策“借機軟囚劉璋，不需一兵一卒便可智奪益州”，但劉備卻以“恩信未著(zhù)，此不可行”而放棄了大好良機。
劉備受劉璋之托駐守葭萌關(guān)，也就是今天的廣元市昭化古鎮，在那里廣樹(shù)恩德，收買(mǎi)人心，為以后奪取益州作準備。
建安十七年（公元212年），曹操出兵廬江，攻吳郡。劉備認為奪取益州的機會(huì )已到，請龐統授計，龐統獻給劉備上、中、下三策，劉備認為上計太急，下計太緩慢，于是擇用其中計，誘殺了劉璋的兩位名將楊懷、高沛，并相繼攻占了梓潼、涪城、綿竹，一路勢如破竹，直取成都。
建安十九年（公元214年），龐統隨劉備兵分兩路攻取雒城（今廣漢市），龐統身先士卒，中流矢而亡，時(shí)年36歲。真可謂“壯志未酬身先死，長(cháng)使英雄淚滿(mǎn)襟”。劉備倍感痛惜，將龐統厚葬在白馬關(guān)古驛道旁。
隨即劉備急召諸葛亮入蜀，加緊了軍事進(jìn)攻，次年五月，攻陷雒城后又奪取了成都，開(kāi)創(chuàng )了蜀漢基業(yè)。劉備稱(chēng)帝后，追封龐統為關(guān)內侯。后來(lái)劉禪謚龐統為靖侯，并在龐統墓前建祠祭祀。
龐統祠隨歷史的變遷而飽經(jīng)滄桑。明代崇禎末年（公元1643年），張獻忠之部將孫可望在白馬關(guān)之戰中燒毀龐統祠；清康熙二十二年（公元1683年），王屏藩亂蜀，龐統祠再次毀于戰亂�？滴跞辏ü�1691年），四川巡撫能泰重建了龐統祠，雍正、乾隆、嘉慶年間相繼進(jìn)行了修繕或改建，落成了現在的規模。
【后門(mén)】
醒園的后大門(mén)，在右側一帶紅墻上《李氏敦本堂存賾》較詳細的記載了李調元一家幾代的生平事跡。字里行間仿佛仍默默地訴說(shuō)著(zhù)羅江第一鄉賢、浙中名宦李化楠及一代文豪李調元、“三吳大夫未能與之先"的李鼎元和與兄齊名的李驥元“一門(mén)四進(jìn)士、兄弟三翰林”名震蜀中、才譽(yù)京華的輝煌。
跨過(guò)木門(mén)，回首仰望筆力深厚的“醒園”匾額，不禁又勾起對這一方神圣的文苑的無(wú)限依戀之情。淺褐色木門(mén)與佇立在大門(mén)兩側的斑駁石鼓相映成趣，散發(fā)出馥郁的文氣，不知迎送過(guò)多少文人墨客。
眼前所看到的是灅水河，左岸山水修竹，垂柳拂水，倒影重重；右邊水草及岸，村舍炊煙，藍天白云，讓人油然而生回歸田園的詩(shī)情畫(huà)意。
德陽(yáng)景點(diǎn)導游詞 2
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醒園
李調元是清代著(zhù)名文學(xué)家、詩(shī)人、劇作家、藏書(shū)家，字羹堂，號雨村。雍正十二年十二月初五出生于安縣寶林鄉李家灣,也就是現在的羅江縣，病逝于嘉慶七年十二月二十一日，享年六十九。乾隆二十八年（1763）李調元進(jìn)士及第，欽點(diǎn)為翰林庶吉士，授予吏部文選司主事，之后還擔任過(guò)廣東鄉試副考官、考功員外郎、廣東學(xué)政。乾隆五十年（1785）遭誣罷職回到四川，歸隱于醒園。
李調元一生著(zhù)述宏偉，內容涉及廣泛，代表作有《李調元詩(shī)集》、《雨村詩(shī)話(huà)》、《雨村詞話(huà)》，編輯刊印《函�！�、《續函�！�、《蠢翁詞》等異于前人佳作，別具一格。當年調元與其堂弟李鼎元、李驥元連中進(jìn)士，同入翰林院，連同其父李化楠為羅江留下了“一門(mén)四進(jìn)士，弟兄三翰林”的佳譽(yù)。這一時(shí)期，羅江人文蔚起，競美祠垣，其成就盛譽(yù)清代四川文壇。李調元故里原名文星鎮，現更名為調元鎮，素有“山不高而獨秀，水不深且獨清”的美譽(yù)。
【醒園正門(mén)】
經(jīng)過(guò)鱗次櫛比的新樓，走過(guò)寬闊整潔的水泥街道。這條洋溢著(zhù)現代化氣息卻有著(zhù)百年歷史的老街便是有名的原文星鎮文星街，重建的醒園便坐落在街尾左側。門(mén)框上蒼勁有力的“文魁”匾額與兩旁雄渾的“叔侄一門(mén)四進(jìn)士、弟兄兩院三翰林”楹聯(lián)彼此呼應、熠熠生輝。
對于醒園，清代翰林院庶吉士陳墉曾這樣贊美道：“羅江山水清且妍，浮空一碧通云煙。云龍之峰似突立，俯瞰眾壑如隨肩。芙蓉溪水環(huán)其前，清光似練函長(cháng)川。群巒倒影落明鏡，恍睹玉女高鬟懸。雨村卜居蒼翠間，登臨縱目千山連。搴惟暮招西嶺月，把酒曉挹峨眉天�！弊阋�(jiàn)醒園景致引人入勝。
【清溪草堂】
清水碧波、漣漪蕩漾的池塘叫做半畝塘，顧名思義，半畝即是指這池塘的面積。
沿著(zhù)半畝塘信步向前，徐徐清風(fēng)仿佛傳來(lái)了不絕于耳的朗朗書(shū)聲、濃郁襲人的詩(shī)卷書(shū)香，李調元當年執書(shū)默讀、賞花觀(guān)景的清溪草堂就在您的眼前了。
“清溪溪水清，照在溪上屋。幽人正著(zhù)書(shū)，燈光映修竹�！鼻逑萏玫臒艄獠恢殡S著(zhù)埋首著(zhù)述的李調元渡過(guò)多少春秋。清乾隆七年（1742），其父李化楠中進(jìn)士選任咸安宮教習，但是他沒(méi)有去就職而是毅然回鄉辦學(xué)于此，廣收學(xué)子、傳道授業(yè)。嘉慶《羅江縣志》記載“遠近從其游者近百人”，可見(jiàn)當年的醒園定是游學(xué)者眾、聲名遠揚。堂下山澗溪水常流，攜山川之靈氣而入塘，水漫過(guò)堤堰，向著(zhù)密林深處汩汩流淌，仿佛仍默默向我們訴說(shuō)著(zhù)一代才子的傳奇人生。
【箭道】
在右側，綠柳掩映間一條長(cháng)約20余米的石道靜靜的躺在那里，您別看默默無(wú)聲，上面的每一塊石頭都有著(zhù)兩百多年歷史了。當年李調元就是在這條石道上策馬揚鞭、引弓射箭，據說(shuō)其箭術(shù)是非常了得，可百米中的。那么，您猜到這條石道的名字了嗎？這就是醒園里有名的箭道。當然您現在看到的只是它的一小部分，當年的箭道要比這大很多。
參觀(guān)完清溪草堂，在我們所處的這個(gè)三角路口，或許您已經(jīng)看見(jiàn)了在庭院正中一座風(fēng)流倜儻、栩栩如生的石雕像。請您猜猜這會(huì )是誰(shuí)呢？其實(shí)雕像座下的名字已經(jīng)告訴了我們答案，沒(méi)錯了，這就是“不共蝸居角蠻觸，要從螯背上蓬瀛”的少年李調元雕像。您看他手持典冊，大有“躍上天衢游，汗墁九垓馳八極”的氣概。據說(shuō)調元七歲時(shí)在庭院網(wǎng)捕蜻蜓，語(yǔ)出“蚯蚓無(wú)鱗欲成龍”，巧對老師“蜘蛛有網(wǎng)難羅雀”，李調元以詩(shī)文獨領(lǐng)西蜀-，尊為文星，其聰明才智給后人留下一段段佳話(huà)。
【碑刻長(cháng)廊】
沿著(zhù)長(cháng)廊，在左側可以看見(jiàn)一些李調元的家史記載、李氏傳略以及眾多名人志士篆刻的詩(shī)文，這里就是如今醒園有名的碑刻長(cháng)廊。這里記載了當年眾多佳作，可謂千古絕唱。無(wú)論是從長(cháng)廊里石亭公李化楠“為民請命牧民事、撫之不暇安忍笞”，到“抵圣旨、救災民”，“重教育、施惠政”，終積勞成疾，歿于任所；還是從李調元“愿作汛鳧、不逐野雀”，“俯視江天青，仰觀(guān)江上月，年年江上人，閱盡往來(lái)客”，到“我愿人到老，求天變作草，但留宿根在，嚴霜打不倒”的彌留之作，無(wú)不使人的內心得到洗滌。沿著(zhù)曲徑回廊信步徜徉，我們還看到墻壁上的《題醒園圖》、《醒園詩(shī)》、《醒園故址序》等石刻碑文，通過(guò)這些文字我們可以大致了解當年醒園園林盛況，清代學(xué)子王培荀在《聽(tīng)雨樓隨筆》更是盛贊醒園“池臺之盛甲于西蜀”，可見(jiàn)在當時(shí)醒園定是聲名遠揚。
【大觀(guān)臺】
沿著(zhù)碑刻長(cháng)廊便來(lái)到了醒園的另一處景觀(guān)——大觀(guān)臺的入口。此刻您只須略微抬頭即可見(jiàn)前面磚石門(mén)楣上清晰的“滄浪”二字，為什么叫“滄浪”呢？屈原有云“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”。據說(shuō)滄浪之名便由此而來(lái)，李調元清廉仁厚的胸懷不禁讓人肅然起敬。
石門(mén)頂部“流芳青史”四個(gè)大字自然流露著(zhù)后人對先賢的款款贊美和深切緬懷，兩旁“七年如云煙，二月見(jiàn)青天”的楹聯(lián)說(shuō)的是李化楠任平湖縣令時(shí)，上任后在短短兩個(gè)月內就修正了許多冤案錯案為民昭雪，重教育、醇民風(fēng)、興修水利，使當地人民感受到了安居樂(lè )業(yè)的甘甜之樂(lè )，被兩浙巡撫譽(yù)為“天下第一循良”，離去之時(shí)，平湖父老“焚香跪送者數萬(wàn)，哭聲震野，如失父母”，足見(jiàn)他在當地老百姓心目中的崇高地位。
穿過(guò)滄浪的圓形拱門(mén)，順著(zhù)左側的石階往前看，一塊刻有“洗墨池”三個(gè)大字的石碑佇立在汩汩流淌的山泉之間，字體瀟灑飄逸、飽含神韻。溪流兩旁綠樹(shù)掩映、清泉擊石、聲聲入耳。熱愛(ài)書(shū)法和詩(shī)詞、文墨的李調元在此清洗筆硯的場(chǎng)景仿佛不曾久遠。靜謐的洗墨池依然飄溢著(zhù)李調元書(shū)寫(xiě)巨著(zhù)《函�！泛蛻鹪�、姚鼐，朝鮮學(xué)者柳琴、樸齊家等友人書(shū)柬留下的墨香；淙淙溪流、習習江風(fēng)如絲竹檀板之聲，似吟詠之唱和，伴著(zhù)古樸端莊的清溪草堂再次映入眼簾，似在挽留游人匆匆的腳步。
【石亭】
沿著(zhù)石拱橋繼續往前，站在橋上，在右前方由四根漆紅色圓形石柱支撐的華蓋型建筑就是石亭了。在石亭內東觀(guān)洗墨池，北望灅水河，南眺巍峨青山，東窺云龍山靡，可謂吟詩(shī)作賦、賞花觀(guān)景的最佳去處。當年幼小的李調元觸景生情即興吟出“浮云來(lái)萬(wàn)里，窗外雨霖霖；滴在梧桐上，高低各自吟”而享譽(yù)四方。醒園以園林之秀、主人之賢、藏書(shū)之巨為世人所景仰，難怪“凡名流入蜀必至其地，至必有詩(shī)”。
【木香亭】
經(jīng)過(guò)石亭從左往下穿過(guò)大觀(guān)臺的圓形拱門(mén)就到了木香亭。在亭內立有一塊標題為“眾議稟定條規”的石碑。這就是當年云龍山學(xué)堂所訂立的校規校紀，盡管石碑歷經(jīng)百年風(fēng)霜，然眾多條規仍依稀可見(jiàn)，其中就包括了我們現在常說(shuō)的教師的招聘和學(xué)校軟硬件設施以及財務(wù)等管理細則。從前兩列文字當中就能很清楚地看到，當時(shí)云龍山學(xué)堂在開(kāi)辦之初就特別強調為人師表，重視老師的道德品質(zhì)和基本素質(zhì)，因此在甄選過(guò)程中對老師就提出了德才兼備的要求，這和我們現在選拔優(yōu)秀老師的機制可是如出一轍的，可見(jiàn)中國傳統文化中對于教育的'重視程度由來(lái)已久。
【李化楠雕像】
由此向右直行，這所簡(jiǎn)樸別致的房屋，就是當年李調元幼時(shí)學(xué)習的雨村書(shū)堂了。進(jìn)入書(shū)堂，您可見(jiàn)“為民請命牧民事”的李化楠雕像，只見(jiàn)他目光炯炯、不怒而威、正氣稟然、令人敬畏。雖說(shuō)這樣，但是他當年教育調元卻是十分講究方法，據說(shuō)調元少不更事常有調皮犯錯，其父卻極少打罵，而是循循善誘，傳以道義。
【李氏家規碑】
在廳堂里還可以看見(jiàn)一塊題為“李氏家規碑”的石碑，從這塊保存較為完整的石碑，可以略窺李氏祖輩的金玉良言、諄諄教誨。意思是勸誡后人不要打官司，因為打官司不論輸贏(yíng)，結果都會(huì )勞民傷財，到頭來(lái)散盡錢(qián)財即便贏(yíng)了官司也難免吃些皮肉之苦，就如碑上刻著(zhù)的一句“贏(yíng)了貓兒輸了�！�。石碑上的李家家規一共是28條！
另外在這古色古香的廳堂里還保留著(zhù)當年流傳下來(lái)的部分文物、字畫(huà)和后期重建時(shí)整理的史料。在墻壁上刻著(zhù)一首李調元所遺的《宿云龍寺》詩(shī)：“天氣初寒不可支，云龍深處與誰(shuí)期。梅窗茗熟僧歸后，松磴棋殘客去時(shí)。一盞孤燈遲日上，千山落木見(jiàn)星稀。夜來(lái)更覺(jué)禪林靜，細讀王維一卷詩(shī)�！惫雌鸷筝厡ο荣t的無(wú)限懷念之情。
【后門(mén)】
醒園的后大門(mén)，在右側一帶紅墻上《李氏敦本堂存賾》較詳細的記載了李調元一家幾代的生平事跡。字里行間仿佛仍默默地訴說(shuō)著(zhù)羅江第一鄉賢、浙中名宦李化楠及一代文豪李調元、“三吳大夫未能與之先"的李鼎元和與兄齊名的李驥元“一門(mén)四進(jìn)士、兄弟三翰林”名震蜀中、才譽(yù)京華的輝煌。
跨過(guò)木門(mén)，回首仰望筆力深厚的“醒園”匾額，不禁又勾起對這一方神圣的文苑的無(wú)限依戀之情。淺褐色木門(mén)與佇立在大門(mén)兩側的斑駁石鼓相映成趣，散發(fā)出馥郁的文氣，不知迎送過(guò)多少文人墨客。
眼前所看到的是灅水河，左岸山水修竹，垂柳拂水，倒影重重；右邊水草及岸，村舍炊煙，藍天白云，讓人油然而生回歸田園的詩(shī)情畫(huà)意。
德陽(yáng)景點(diǎn)導游詞 3
各位游客：
你們好，歡迎你們來(lái)到德陽(yáng)旅游，我是你們的導游xx。
德陽(yáng)石刻集民族、傳統文化之內涵，運用浮雕、透雕、圓雕、建筑及墻體的各種空間組合，表現自然、生命、民族團結等宏偉主題，墻體全部用石料砌筑，分段組合，虛實(shí)結合，韻律恰當，熱潮迭起，塑造出一系列既獨立又聯(lián)系的石刻史詩(shī)畫(huà)卷，樸實(shí)而宏偉。石刻全長(cháng)1040米，高7米，包括：由35個(gè)在形式上與音樂(lè )有著(zhù)密切聯(lián)系的圓拱組成的民族文化長(cháng)廊，32根與圓拱對應，形態(tài)各異，形象栩栩如生的蟠龍柱、日月展覽廳、音樂(lè )廳、人行地道、大型浮雕“生命之歌”、“智慧之光”和“中華魂”、十二生肖柱等古今交融，時(shí)空跨越，顯視出華夏文化永久的魅力。
德陽(yáng)藝術(shù)墻坐落在德陽(yáng)市內泰山北路干道旁，它全長(cháng)1000多米，高7米，由牛門(mén)、生命之歌、藝術(shù)長(cháng)廊、智慧之光、中華魂、十二生肖大柱等景觀(guān)組成。與藝術(shù)墻融為一體的是墻對面的草坪、園林景區及景色秀麗的上旌湖。
德陽(yáng)藝術(shù)墻
德陽(yáng)藝術(shù)墻是利用公路的一座擋土長(cháng)墻建造的。它的墻體正好與德陽(yáng)石牛公園相鄰。墻體上端與公園高差達7－9米，恰好自然地成為公園的背景。德陽(yáng)市的能工巧匠們巧妙地將地形環(huán)境作藝術(shù)處理，集思廣益，構思繪制藍圖并建成了這座與石牛公園配套的大型石刻藝術(shù)墻，在我國開(kāi)了城市擋土墻建筑與造型藝術(shù)有機結合之先河。
德陽(yáng)石刻藝術(shù)墻不僅受到國內參觀(guān)者的贊美，也得到了國外朋友們的高度評價(jià)。國內來(lái)參觀(guān)的游客，看了后無(wú)下感到吃驚，贊嘆石刻藝術(shù)墻是：“藝術(shù)宮殿，千古一絕”、“雄中雅健，巧奪天工”、“國之瑰寶”、“東方創(chuàng )舉”。外國朋友則稱(chēng)它是天下的藝術(shù)奇觀(guān)，是一個(gè)龐大的帝國。
德陽(yáng)石刻，集民族、傳統文化內涵，充分展示地方性和時(shí)代性。全長(cháng)720米，高7米，以自然、生命為表現主題，運用浮雕、圓雕、建筑以及墻體的各種空間組合托出主體格調。形式上分段組合，造就一系列既獨立、又聯(lián)系的強節奏。墻體完全用石料砌筑，虛實(shí)結合，韻律恰當，熱潮迭出，處處流露出樸實(shí)、宏偉的魅力。
德陽(yáng)石刻包括：形式上與音樂(lè )有著(zhù)密切聯(lián)系的35個(gè)圓拱組成的民族文化長(cháng)廊；與圓拱對應的32根造型獨特，具有濃烈地傳統特色、形態(tài)各異、栩栩如生的蟠龍石柱；日月展覽廳、音樂(lè )廳、人行地道、大型浮雕《生命之歌》和《智能之光》；在空間與墻體對應的十二尊生肖柱。由此構成的完整石刻公園，向人們顯示出華夏文化永久的魅力，表現了民族團結的強大力量，謳歌了炎黃子孫的智能之光。
德陽(yáng)藝術(shù)墻長(cháng)約700米，墻體共筑40個(gè)拱洞，其中明拱35個(gè)，暗拱5個(gè)，35個(gè)明拱又按3個(gè)奇數段落排列，這其中寓有中華古文化視奇數為神秘的'文化內涵，拱洞門(mén)前十六對立柱上神態(tài)各異的盤(pán)龍，墻體上代表中華56個(gè)民族的精美雕像和每拱洞中的龍鳳、龜、馬、獸、人等浮雕、壁畫(huà)，常年吸引著(zhù)眾多游客。讓人特別流連的是首尾兩組大型浮雕，墻北端長(cháng)38米的大型浮雕《生命之歌》，由“四季”、“飛馬躍瀑”、“人與自然”三部分組成，表現出人類(lèi)與自然原本和諧的關(guān)系，以及對生命的渴救與謳歌。墻尾長(cháng)53米的一組鏤空壁雕《智慧之光》，以及漢代畫(huà)像造型，集中展示了巴蜀文化的燦爛。
德陽(yáng)景點(diǎn)導游詞 4
各位游客：
你們好，歡迎你們來(lái)到德陽(yáng)旅游，我是你們的導游xx。
觀(guān)音巖石刻總占地面積33000平方米，是由清朝乾隆三十二年羅江縣令-冕倡議修建，李調元曾對其進(jìn)行修復，然而經(jīng)過(guò)0時(shí)期的破壞，直到1992年當地政府才再次投入新的開(kāi)發(fā)重建工作。峭壁上千手觀(guān)音、白衣觀(guān)音、送子觀(guān)音、救七難、觀(guān)世音普門(mén)示現圖、彌勒佛等摩崖石刻造像法相慈悲，韋駝雕塑威嚴，二十四孝、十三忤逆報應浮雕果報怵然�？胺Q(chēng)世界之最的百米蓮臥觀(guān)音已初具規模，氣勢恢宏的觀(guān)音巖石刻藝術(shù)與自然景觀(guān)和新建的景點(diǎn)相映成輝。石刻區內風(fēng)光怡人，自然景觀(guān)賞心悅目。一年三個(gè)會(huì )期（農歷二月、六月、九月）意示著(zhù)觀(guān)世音生平中三個(gè)功果圓滿(mǎn)的成功轉折點(diǎn)，形成了觀(guān)音巖今天的三個(gè)盛會(huì )，其中又以農歷二月最熱鬧，前往祈福膜拜的香客游人如織。古樸的前后山門(mén)，新建成的白衣觀(guān)音殿、韋馱像和前山門(mén)外新建成的清代一條街更為景區增添了生機與活力。
觀(guān)音巖原名白石崖，當年亦是根據本地的地形地貌而命名，這里巖石連綿突出，形成了多處巖窩，再加上樹(shù)木蔥郁，巖上常年都伴有泠泠滴水，以及充足的陽(yáng)光，冬暖夏涼的氣候，更一度成為丐幫分舵。相傳明弘治年間，山下有一位叫做吳白崖的書(shū)生由于連年考試不中，又不甘心仕途夢(mèng)碎，終日落寞，于是外出散心便來(lái)到了白石崖，頓時(shí)被這里的宜人美景所吸引。面對著(zhù)整座山脈和山下恬然的村落、河流，他恍然發(fā)覺(jué)此地格外地適合用功苦讀，于是就在山腳住下，并開(kāi)始日日端坐于山中的巖石上發(fā)奮讀書(shū)，最后終于實(shí)現了為官的夙愿。
關(guān)于觀(guān)音巖的由來(lái)民間流傳著(zhù)許多種說(shuō)法，而其中最為普遍的一種就是來(lái)自李調元編著(zhù)的《重修觀(guān)音巖大殿》：乾隆辛酉年秋，-、山崩石裂、雷鳴電閃，人們從雷光電閃里看到觀(guān)音菩薩的身影在這座山頭若隱若現，于是大家都堅稱(chēng)是觀(guān)音菩薩踏著(zhù)瓊漿玉露來(lái)到人間。而就在那個(gè)月，李調元的父親李化楠鄉試考取了第三十六名，附近村民便更加確信冥冥之中神靈在保佑，是觀(guān)音菩薩下凡顯的福瑞，于是就開(kāi)始用觀(guān)音來(lái)給這座山頭命名。從那以后，慕名前來(lái)祈福的客人絡(luò )繹不絕，而有求必應的說(shuō)法，更使人們堅信有吉祥和富貴之氣籠罩在山上。
1970年以來(lái)，這里迷信猖獗，社會(huì )治安紊亂。為了改善這種情況，同時(shí)開(kāi)發(fā)李調元故里名勝，發(fā)展旅游事業(yè)，在有關(guān)部門(mén)的大力支持下，當地政府從1993年起，開(kāi)始了觀(guān)音巖摩崖造像的石刻雕塑工程——集觀(guān)世音各種造像之大成，展現以觀(guān)世音為主的大型摩崖石刻。
三座石拱橋，相傳就是當年觀(guān)音腳下踏著(zhù)的三條彩虹，連接著(zhù)人間和西方普陀。橋下緩緩而過(guò)的溪水就是從外面的濘水河中流過(guò)來(lái)的，右邊的那個(gè)池塘叫做涴善池，據說(shuō)人們在池里放生，或者投下結緣錢(qián)，然后默默祈禱，只要你放下的小魚(yú)小蝦順著(zhù)橋下的溪水慢慢游過(guò)，就表示著(zhù)你有與佛結緣之心，有自我救贖、超脫凡塵的覺(jué)悟。這樣小魚(yú)從水中游過(guò)三座橋，就像人經(jīng)過(guò)了一次往生的洗禮和通透，定能心想事成，百事和睦！
對面十九級臺階，可以清楚地看見(jiàn)這座高3.6米，由漢白玉雕刻的白衣觀(guān)音，她手持凈瓶，面目慈祥，屹立于亭閣石龕中，超凡脫俗，凝望著(zhù)蕓蕓眾生�，F在請大家屏息凝神，靜靜地呼吸，靜靜地傾聽(tīng)，是否能聽(tīng)到一種和諧的音律呢？那是自然的節奏，是清風(fēng)送來(lái)的白衣觀(guān)音對世人的眷顧和慈悲。
長(cháng)達六十余米的石刻長(cháng)廊，它把家喻戶(hù)曉的二十四孝、十三忤逆報應故事用深浮雕的手法再現于石壁之上。雖然風(fēng)化了部分，但是浮雕仍然栩栩如生，頗有中國工筆畫(huà)的特色，更具有傳統文化教育的深刻意義。我們都知道，中國古代傳承下來(lái)的優(yōu)良傳統中，孝字為先，這每一幅浮雕都是中國古代人文精神的典范。一路走來(lái)，不知大家看到?jīng)]有，浮雕下面的巖石上插了一長(cháng)溜紅色的香，據說(shuō)只要把香彎曲地插在巖石邊，就能緩解病痛，益壽延年。
迎面而至的是一幅巨型飛天、三鳳、觀(guān)音普渡浮雕，下面一條石龍破壁而出。龍首下，六角龍泉井內泉水滿(mǎn)而不溢、清冽甘甜，據聞此水“祛病延年，功莫大焉”，所以大家要是有興致的話(huà)不妨用此水輕輕拂面，看看有沒(méi)有除去塵世的疲憊，輕松愜意的感覺(jué)？
這座依山而建的建筑，就是觀(guān)音大殿。大家右邊的這些石碑，就是記載著(zhù)自1992年當地政府對觀(guān)音巖修復以來(lái)的各方游客和當地民眾善舉的功德碑。那么在進(jìn)入觀(guān)音大殿以前，請大家留意一下巖壁左側鐫刻的“白崖仙合”四個(gè)大字。這四個(gè)字有什么含義呢？據史料記載，這就是我們剛才介紹的羅江名士吳白崖寓居此地時(shí)讀書(shū)坐過(guò)的巖石，據說(shuō)有一天他在這塊巖石旁讀書(shū)，讀著(zhù)讀著(zhù)就睡著(zhù)了，在夢(mèng)里，他看見(jiàn)一個(gè)神仙騎著(zhù)瓦龍飛到他面前，對他說(shuō)：“你將會(huì )考取三九之類(lèi)的名次，前途無(wú)量��！”我們都知道3乘以9等于27啊，結果當年吳白崖果真考中了舉人的第27名，在淳化任縣令，后來(lái)又到了涇陽(yáng)，舉為陜西循良。因此這里又有了“白崖夢(mèng)龍”的典故，再后來(lái)人們就用“白崖仙合”來(lái)命名這塊巖石，觀(guān)音巖從此有了白崖之名，同時(shí)也成就了一段佳話(huà)，更添了其神秘與靈性。
站在觀(guān)音大殿的中心，在這里我們可以看到崖壁上石窟中一尊觀(guān)音像，這就是人們傳說(shuō)中那塊“靈石”，從乾隆辛酉秋那個(gè)電閃雷鳴的夜晚驟然現身的這尊觀(guān)音石像，穿越了時(shí)間和空間，在這里靜默二百余年，看盡人間的滄桑，洗凈塵世的鉛華，給了多少人以心靈上的慰藉，帶給了多少人智慧、財富、快樂(lè )、幸福、順利、平安。石像兩旁是羅江縣令-冕于乾隆三十四年所書(shū)楹聯(lián)：“西來(lái)古佛留東墜，云外高僧認雪山”，俊逸而剛勁的字體增添了靈石的底蘊。
到了摩崖造像精華的觀(guān)音巖主崖地段，在長(cháng)達百米如刀削般陡峭的石壁上的千手觀(guān)音、南海觀(guān)音、“救七難”及“三十二應身”雕像，有圓雕、有浮雕，具有逼真、豐盈、生動(dòng)、明快的特點(diǎn)。它是從我們剛才走過(guò)的“白崖仙合”一直慢慢延伸過(guò)來(lái)的.。其中最具藝術(shù)特色的石刻當數千手觀(guān)音，高5.7米的千手觀(guān)音半圓雕像屹立在巨大的石壁上，抬眼望去，飄逸的觀(guān)音似乎從天而降，尋聲救難、呼之欲出。這尊造像借用了敦煌石窟的雕刻技藝，使雕像既有傳統佛教的藝術(shù)美，又體現出現代美�！熬绕唠y”和“三十二應身”造像在眾多的巖石雕刻中，算是微型的摩崖造像。然而，這些人物頭上的發(fā)巾、服飾上的皺褶、胸上的絡(luò )纓清晰可見(jiàn)，可謂傳統藝術(shù)中的瑰寶。
巖石上并列著(zhù)三塊修長(cháng)的石頭，就像三條魚(yú)相疊而游，故老相傳：“觀(guān)世音居于南海，攜三魚(yú)至，獨顯圣于西蜀吾土”，這就是“三魚(yú)石”的來(lái)歷，為觀(guān)音巖賦予了新的神秘色彩。
到了山崖上，眼前崖邊這座亭就像一座風(fēng)欒，被天梯頂端向外突出的巖石托在空中，要是在天氣狀況良好的情況下，這里時(shí)常會(huì )有氤氳的青煙縈繞，所以這里又叫做“氤氳亭”。傳說(shuō)觀(guān)音每次來(lái)到人間都會(huì )來(lái)到氤氳亭打坐冥想，每當這時(shí)侯，金童玉女總會(huì )點(diǎn)起一盞香爐，讓人世間的喜怒哀樂(lè )順著(zhù)淡淡的青煙繚繞上升，這樣觀(guān)音便能靜觀(guān)世間疾苦，參禪悟道，庇佑人間。
穿過(guò)氤氳亭，就來(lái)到了觀(guān)音巖山頂。一間廟宇出現在眼前，門(mén)上招財進(jìn)寶的牌匾赫然在目，大家可能已經(jīng)猜到這就是財神廟了。我們通常都知道“財神進(jìn)門(mén)來(lái)，四季廣招財”這句話(huà)，那么現在考大家一個(gè)問(wèn)題：請問(wèn)誰(shuí)知道在我國的民間傳說(shuō)中的財神到底是指哪位呢？答案不盡一致。因為我國文化歷史源遠流長(cháng)，從古至今，在各個(gè)不同的朝代，財神也有不同的代言人�；蛟S大家通常意義上都認為財神非趙公明莫屬，然而財神也分文財神和武財神。民間家喻戶(hù)曉的商朝比干、戰國勾踐、三國關(guān)云長(cháng)，也都是財神的熱門(mén)人選，他們或文或武，都在老百姓心里面留下了難以磨滅的形象，大家對他們贊譽(yù)有嘉，奉他們?yōu)?span style="background-image: initial; background-position: initial; background-size: initial; background-repeat: initial; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial;">精神和勇氣的領(lǐng)袖，所以將他們與神齊名，也是不足為怪的！
觀(guān)龍臺遠眺：緊挨在鹡鸰古鎮旁邊這條蜿蜒的河流稱(chēng)為濘水，遠遠看上去就像一條巨龍棲息在此，而巨龍腹中的萬(wàn)余平方米的月亮島，就像龍眼一般鑲嵌在清澈琉璃的水波中，觀(guān)龍臺因此而得名。濘水對面便是與觀(guān)音巖遙遙相望的云龍山李氏宗祠和醒園故址。李調元詩(shī)歌里面形容的“尾擊鹡鸰寺，腹倚觀(guān)音巖，翹首李氏祠”就是形容此情此境。再往遠一點(diǎn)的濘水拐彎處看去，不知大家能否看清那一道石堰鎖住奔騰不息的江水，匯聚成數十畝湖。李調元當年就是用了“日暮騎牛歸，遙村笛無(wú)數”和“島上水牛哞哞，白鵝蹣跚；湖上波光瀲滟，騖聲嘎嘎”等優(yōu)美詩(shī)句來(lái)描繪大自然的華美饋贈。
觀(guān)龍臺的右邊是一口銅鐘，左邊是一面大鼓，觀(guān)音巖素來(lái)就有“晨鐘暮鼓”的習俗，相傳早上敲響銅鐘，聲色嘹亮，響徹四方，預示著(zhù)新的一天有個(gè)新的開(kāi)始，萬(wàn)物重新回到生機勃勃的起點(diǎn)上；晚上敲響大鼓，圓潤渾厚，蕩氣回腸，昭示著(zhù)過(guò)去的一天即將結束，生靈在靜默中開(kāi)始等待新一輪的綻放。
韋馱殿，殿內有韋馱像端立其中，石像身旁的銅鐘，顯得古樸滄桑。但凡黃道吉日，總有僧人在此舉行撞鐘儀式，悼唁先賢英魂，感應深山靈氣，保佑五谷豐登，國運昌盛。
順著(zhù)韋馱殿往上走，來(lái)到了“三鳳亭”，亭雖不大，隱逸在林蔭環(huán)抱中卻顯得典雅別致。當年“靈石”顯現后，“從此文運吾家開(kāi)，連翩三鳳齊飛來(lái)”，繼李化楠之后，李調元、李鼎元、李驥元相繼考中進(jìn)士，均被欽點(diǎn)為翰林，“三鳳”翩翩齊飛，觀(guān)音巖更是名聲大震，“通都大邑輻輳而來(lái)”。在觀(guān)音巖眾多景致當中，“三鳳亭”是比較受游人青睞的一個(gè)，許多游客都偏愛(ài)相聚亭間，臨風(fēng)抒懷，心曠神怡，別有一番情趣。大家不妨親歷其間，閉目養神，感受一下空氣中是否還殘留著(zhù)淡淡的文學(xué)氣息。
送子觀(guān)音與白衣觀(guān)音之間，是一尊長(cháng)達109米、堪稱(chēng)世界之最的蓮臥觀(guān)音。大家細看蓮臥觀(guān)音的胸部采用了細化、強化并沿身體逐步虛化的手法，造型意境深遠，飄逸秀美，猶如隨波輕蕩的絲絹，遠看顯其形、近看傳其神。因為觀(guān)音巖觀(guān)音造像眾多，且各具神態(tài)，加上規模壯觀(guān)的蓮臥觀(guān)音，所以老百姓把它稱(chēng)為“東方觀(guān)音城”。
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