開(kāi)元寺導游詞

　　一篇完整的導游詞，其結構一般包括習慣用語(yǔ)、概括介紹、重點(diǎn)講解三個(gè)部分。開(kāi)元寺的導游詞應該怎么寫(xiě)?

　　開(kāi)元寺導游詞篇一：

　　女士們、先生們，大家好!我們現在已經(jīng)到了福建省內最大的寺廟——泉州開(kāi)元寺。開(kāi)元寺占地面積78000 平方米。它規模宏大，構筑壯觀(guān)，景色優(yōu)美，曾與洛陽(yáng)白馬寺、杭州靈隱寺、北京廣濟寺齊名。開(kāi)元寺初名“蓮花寺“，后改為“興教寺”、“龍興寺”。唐開(kāi)元二十六年(公元739年)唐玄宗下令全國各州建一座開(kāi)元寺，遂改現名。

　　人們常說(shuō)“自古名山僧占多”，其實(shí)是冤枉了出家人。與世無(wú)爭的僧人隱身在高山峻嶺之上，本意是修心養性，卻常成為德高望重的高僧，因而山以僧名，聞名遐邇。而泉州開(kāi)元寺就座落在平平無(wú)奇的鯉城區西街，與凡世的隔絕只靠山門(mén)前這堵象征性的屏障一紫云屏，這無(wú)形中縮短了塵世與佛門(mén)的距離。缺少名山大川的陪襯，卻多了善男信女的親近，這就是泉州開(kāi)元寺的獨特之處。

　　泉州開(kāi)元寺是全國重點(diǎn)文物保護單位，也是福建省“十佳”風(fēng)景區，或許大家想知道，開(kāi)元寺何以能夠聞名海內外呢?那就讓我們一起慢慢領(lǐng)略、細細品味吧。

　　眼前這座別致的建筑就是開(kāi)元寺的山門(mén)，也叫天王殿。它建于唐武則天垂拱三年(公元687年)，前后已經(jīng)過(guò)幾次火災燒毀與重建，現存建筑是民國十四年(公元1925年)修建的。大家先請看這石柱：上下端略細，中部較粗，呈梭子狀，學(xué)名梭柱，據考證為唐朝的石柱風(fēng)格，年代已十分久遠了。石柱上還懸掛有一木制對聯(lián)“此地方稱(chēng)佛國，滿(mǎn)街都是圣人”。這是南宋大理學(xué)家朱熹所撰，近代高僧弘一法師所寫(xiě)的。它是泉州這個(gè)具有濃厚宗教文化色彩的古城風(fēng)貌的真實(shí)寫(xiě)照。分坐在天王殿兩旁的是按佛教密宗規制所配置的密跡金剛與梵王。它們怒目挺胸，狀極威嚴，與一般寺廟所雕塑的四大金剛有較大差別，有人謔稱(chēng)它們?yōu)椤昂吖�二將”�?/p>

　　跨過(guò)山門(mén)就到了拜亭。站在這里，我們可以看到拔地而起的東西塔和寬敞明亮的東西兩廊對稱(chēng)地排列在兩旁，而我們所在的位置就在開(kāi)元寺的中軸線(xiàn)上。佛教傳入我國巳有一千多年歷史，并在中國落地開(kāi)花，與中國文化融為一體。開(kāi)元寺的布局就突出了我國古建筑的南面為尊和中軸線(xiàn)為主的特點(diǎn)。

　　拜亭前的這個(gè)大石庭，是個(gè)“凡草不生”的拜庭，供古今官民朝拜和活動(dòng)。每逢農歷二十六日，這里人山人海，梵唄聲聲，一派泉南佛國景象。石庭兩邊分列著(zhù)八棵200至800歲的大榕樹(shù)，陰翳蔽日，盤(pán)根錯節，增添了開(kāi)元寺靜寂、莊嚴的氣氛。樹(shù)下排列著(zhù)11座唐、宋、明時(shí)期不同形式的古經(jīng)幢、小舍利塔，以及兩只贔屃。庭中還置立著(zhù)一座3米多高的石雕焚帛爐，蓋鈕雕蹲狻猊，爐身周雕幡龍、祥云、蓮瓣、蔓草等紋飾，形制優(yōu)美，雕工精妙。焚帛爐稍后兩側，還有兩座南宋紹興十五年(公元1145年)泉州南廂柳三娘捐建的印度萃堵波的方形石塔，塔上刻有薩錘太子舍身飼虎的故事，是印度教在南宋時(shí)留下的痕跡。

　　在中軸線(xiàn)上的主體建筑，就是眼前這座大雄寶殿。因傳說(shuō)建殿之時(shí)有紫云蓋地，所以又叫紫云大殿。大殿上方這塊巨匾寫(xiě)有“桑蓮法界”四個(gè)魏碑風(fēng)格的大亨，以應桑開(kāi)白蓮之說(shuō)。早在唐朝初期，泉州已盛產(chǎn)絲綢。這片地原是大財主黃守恭的桑樹(shù)園，后來(lái)捐給匡護大師建寺。關(guān)于這件事，有一個(gè)很動(dòng)人的傳說(shuō)：一天，黃守恭夢(mèng)見(jiàn)有一個(gè)僧人向他募地建寺，他說(shuō)等桑樹(shù)開(kāi)白蓮花后就獻地結緣。幾天后，滿(mǎn)園桑樹(shù)果然都開(kāi)出白蓮花，黃守恭深被無(wú)邊佛法所感動(dòng)，果然把這片桑樹(shù)園捐獻出來(lái)。其實(shí)，黃守恭本為樂(lè )善好施之人，桑開(kāi)白蓮之說(shuō)乃是人們敬慕佛祖，附會(huì )而成，但這一神奇的傳說(shuō)卻為泉州人民所津津樂(lè )道，世代相傳，因而開(kāi)元寺也得了“桑蓮法界”的美稱(chēng)。

　　大雄寶殿始建于唐朝垂拱二年(公元686年)，先后經(jīng)過(guò)唐、南宋、元、明幾次受災與重建，現存建筑物是明代崇禎十年(公元1637年)遺物。大殿通高20米，面寬九間，進(jìn)深六間，面積達1387.75平方米，大殿出拱深遠，外觀(guān)雄渾，保存唐朝宏模巨制、巍峨壯觀(guān)的建筑風(fēng)格。

　　大殿正中供奉的是御賜佛像毗盧遮那佛，漢譯大日如來(lái)，是佛教密宗的最高神抵。其兩旁是五代王審邽修大殿時(shí)增塑的四尊大佛，依次為東方香積世界阿閦佛，南方歡喜世界是寶生佛，西方極樂(lè )世界阿彌陀佛，北方蓮花世界成就佛，合稱(chēng)五方佛，也叫五智如來(lái)。這五尊大佛金光閃爍，衣紋清晰，神容慈祥，法相莊嚴，雙手分別作說(shuō)法、施與、接引、禪定等相，工藝精巧，令人嘆絕。五方佛的脅侍有文殊、普賢、阿難、迦葉以及觀(guān)音、勢至、韋馱、關(guān)羽、梵王、帝釋等諸天菩薩、護法神將共10尊。在大殿后正中供奉著(zhù)密宗六觀(guān)音的首座圣觀(guān)音以及善才、龍女和兩翼神態(tài)各異的十八羅漢。開(kāi)元寺歷代住持皈宗不一：有法相宗、律宗、凈土宗、密宗、禪宗等宗派，而大殿卻能保持這種罕見(jiàn)的規制，這既值得夸耀，也是值得研究的。

　　大雄寶殿還有一個(gè)“百柱殿”的雅稱(chēng)。全殿原計劃設立柱子一百根，后來(lái)因為需要放置佛像和騰出給佛教徒朝拜的地方，便加長(cháng)了珩梁，減少了立柱，成為86根柱子的“百柱殿”。崇禎十年(公元1637年)右參政、按察使曾櫻與總兵鄭芝龍重修開(kāi)元寺紫云大殿時(shí)，將其中木柱全部換成石柱。百柱殿的柱子形式豐富多彩，有宋、元、明各時(shí)期的海棠花式柱、圓柱、方柱。楞梭柱、蟠龍柱等。尤其是殿后廊檐間那對16角形輝綠巖石柱，雕刻著(zhù)古代印度和錫蘭流傳的古印度教大神克里希那的故事和花卉圖案24幅，引起中外學(xué)者的極大興趣。它與殿前月臺須彌座束腰處的72幅輝綠巖獅身人面像和獅子浮雕，同為修殿時(shí)從已毀的元代主印教寺移來(lái)的。它們是宋元時(shí)期泉州海外交通繁榮發(fā)達，中外文化友好交流的歷史見(jiàn)證。

　　在五方佛前石柱和珩梁接合次，有兩排相向的24尊體態(tài)豐腴、紋飾華麗、色彩斑斕，雙翼舒展的天女，梵文“頻伽”(即妙音鳥(niǎo))。據佛經(jīng)說(shuō)：此鳥(niǎo)發(fā)聲微妙，仙音優(yōu)雅，連歌神緊那羅都不及她。他們原是佛的侍者，而能工巧匠們把她們的下半身嵌人柱榫里，翼脅之下爪足外露，上半身向前伸出，昂首挺胸，短衣半袒，櫻洛圈脛胚，雙臂伸展，腕著(zhù)馴鐲，手棒文房四寶，瓜果點(diǎn)心，絲竹管弦，翩翩若仙。他們不但給人以美的藝術(shù)享受，而且用以代替斗拱，依托粗大的珩梁，減少其過(guò)大的跨度，極為巧妙地將宗教、藝術(shù)與建筑融合起來(lái)，令人稱(chēng)絕。

　　百柱殿的后側西邊，是據說(shuō)開(kāi)過(guò)白蓮花的千年老桑樹(shù)，即“桑蓬古跡”�？吹剿�老態(tài)龍鐘的樣子，大家都相信它已有一千多歲高齡了，對其是否開(kāi)過(guò)白蓮花大多不去追究了。不過(guò)，在老桑樹(shù)下，立有一塊古老的石碑，言之鑿鑿，似乎確有其事。在1925年的一次雷雨中，老桑樹(shù)被雷電一劈為三，其中一技墜落在地上，于是僧人們將其用一塊花崗巖托起，并鐫一對聯(lián)“此對生蓮垂拱二年，支令勿壞以全其天“，老桑樹(shù)果然奇跡般地活了下來(lái)，而且枝繁葉茂，青春煥發(fā)。前幾年，大風(fēng)將樹(shù)于從托石上吹落地，末等人們再次扶植，它已落地生根了。如今，“三樹(shù)同根”的老桑樹(shù)猶如一朵盛開(kāi)的花朵，向著(zhù)北、東、南三個(gè)方向延伸開(kāi)去，一年四季，郁郁青青。

　　大殿后面的甘露戒壇，建在中軸線(xiàn)的第二臺階上。據說(shuō)唐朝時(shí)候，此地常降甘露，一個(gè)叫行昭的和尚于是在這里挖了一口甘露井。北來(lái)天津三年(公元 1019年)在井上建壇，遂稱(chēng)甘露戒壇。南宋建炎二年(公元1108年)敦炤和尚認為戒壇不符合規范，又按《南山圖經(jīng)》改建為五級，其間高低寬窄都有嚴格的限制。后經(jīng)元、明多次重修，現存建筑是清康熙五年(公元1666年)重建的四重檐八角攢尖式結構。壇頂正中藻井采用如意斗拱，交疊上收，如蜘蛛結網(wǎng)，似回紋織錦，結構復雜而精巧。壇之四周立柱斗拱和鋪作間24尊“飛天樂(lè )伎”，身系五彩飄帶，手持琵琶、二弦、洞蕭、響板，輕歌曼舞，翩翩若飛。它們與百柱殿的頻伽一樣，既是建筑藝術(shù)的瑰寶，也是研究南音與南戲十分寶貴的形象資料。

　　藻井下分五級。壇臺的最上層供奉明代的盧舍那佛木雕坐像，其所坐蓮花臺座有一千葉蓮花瓣，每片蓮葉上各刻一尊6厘米大小的佛像，十分精妙。盧舍那四周各層侍立著(zhù)金剛鉤、金剛索、金剛鈴、金剛鎖四菩薩，還有釋迦牟尼、阿彌陀佛、寒山、拾得、千手觀(guān)音的及韋馱天將等24尊菩薩神像。其中尤以八大金剛塑像為最佳。它們怒目結發(fā)，赤足袒胸，顯得無(wú)比威嚴。環(huán)繞壇座的束腰處還有護三皈、護五戒的各種神王牌64個(gè)。戒壇是佛教徒受戒的地方，這種神秘肅穆的氛圍，正可使人敬畏不迭，諸念俱滅，一心皈依。據說(shuō)這種戒壇在全國已寥若晨星了。常言道物以稀為貴，大家也算有眼福了。

　　戒壇之后，就是有“百寶樓”之稱(chēng)的藏經(jīng)閣。這里原來(lái)是法堂，是元代至元二十二年(公元1285年)，僧錄劉鑒義建造的。元、明時(shí)期已經(jīng)過(guò)多次重修，至民國十四年(公元1925年)圓瑛和尚改建為水泥仿木結構的二層樓閣。樓下現為寺僧念經(jīng)禮佛處，上層收藏各種版本經(jīng)書(shū)3700多卷。五代時(shí)的開(kāi)閩王王審知身居王位，獨霸閩疆，純屬機緣偶然，因此他當了閩王后，就與佛結緣，起大信心，立大誓愿，皈心受持，以求心理平衡。他先后舍錢(qián)百萬(wàn)緡造大殿等建筑，并搜集一萬(wàn)兩黃金白銀，研細為泥，請開(kāi)元寺義英法師寫(xiě)了兩部金銀《大藏經(jīng)》，現二樓還保存有殘頁(yè)。另外還有元朝如照法師刺血寫(xiě)成的《法華經(jīng)》以及泰米爾文的貝葉經(jīng)。它們是我國珍貴的佛學(xué)典籍。除此之外，藏經(jīng)閣還保存有從盛唐至民國的歷代文物。其中各代玉、銅、瓷、木質(zhì)的大小佛像、菩薩、羅漢、天王、神將等 32尊。明代大書(shū)法家張瑞圖及現代高僧弘一法師等名家的字跡和木板楹聯(lián)也珍藏在這里。一樓大廳里還收藏有12口南宋以來(lái)的方鐘，其中特別有價(jià)值的是清道光十七年(公元1837年)，“鹿港郊公置”的鐵鐘，鐘上鑄有與泉州通商的鹿港郊46家商號的銘文，是研究臺灣與泉州經(jīng)濟史的很有價(jià)值的資料。

　　在中軸線(xiàn)的兩邊，還有一些建筑群：東有由迦藍祠改建的檀樾祠，紀念施主黃守恭。黃氏四安(南安、惠安、同安、安溪)后裔及海外紫云家族無(wú)不以此為榮。有俗稱(chēng)“小開(kāi)元寺”的準提禪林，原供奉天臺宗的準提菩薩;西有尊勝院，現已開(kāi)辟一部分為弘一法師紀念館，有水陸禪寺，以供寺僧棲息。

　　聳立在拜庭兩側廣場(chǎng)中，相距約200米的八角五層樓閣式仿木結構石塔就是泉州東西塔，它是開(kāi)元寺的重要文物。它以塔身的雄偉、形制的奇妙，建筑的神工和雕鏤的精美而揚譽(yù)海宇，吸引著(zhù)自宋至今的無(wú)數中外學(xué)者和游人前來(lái)游覽、觀(guān)瞻、揣摩和研究。

　　東塔名“鎮國塔”，咸通六年(公元865年)由倡建者文偁禪師建成五層木塔。前后經(jīng)過(guò)幾次毀壞與重修，易木為磚。至嘉熙二年(公元1238年)本洪法師才易磚為石，后由法權法師，天錫法師繼造，前后經(jīng)十年才完工。東塔通高48.24米，塔平面分回廊、外壁、塔內回廊和塔心八角柱四部分。塔為框架式的結構。正中的塔心柱直貫于各層，是全塔的支撐。各層塔心柱上的八個(gè)轉角處均架有石梁，搭連于2米厚的塔壁和倚柱，頂柱的護斗出華拱層層托出，縮小石梁跨度。石梁與粱托如同斧鑿，榫眼接合，使塔心與塔壁的應力連結相依形成一體，大大加強了塔身的牢固性。塔壁使用加工雕琢的花崗巖，以縱橫交錯的方法疊砌，計算精確，筑工縝密。穩固的基礎，配置著(zhù)符合力學(xué)原理的堅實(shí)塔心，使這座重達一萬(wàn)多噸的建筑物雖經(jīng)歷700多年風(fēng)霜雨露而巍然不動(dòng)。公元1604年的八級地震，也無(wú)法動(dòng)搖動(dòng)它的根基。石塔不但堅固無(wú)比，而且造型精致。塔檐呈彎弧狀向外伸展，檐角高翹，使塔身有凌空欲飛的態(tài)勢，顯得輕盈。每一層各設四個(gè)門(mén)和四個(gè)龕，逐層互換。這樣既平均分散重力，又可使塔的外型更加生動(dòng)和美觀(guān)。每層塔檐角各系銅鐸一枚，微風(fēng)吹動(dòng)之時(shí)，鐸1聲叮咚，悅耳怡人。塔頂有八條大鐵鏈，連結八個(gè)翹角與剎頂，顯得氣勢磅礴，紫氣飄搖。每一層塔壁上還刻有十六幅浮雕，分別刻有人天乘，聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘和佛乘，共計80幅栩翎如生的人物雕像。刀工細膩，線(xiàn)條流暢，巧奪天工。東塔已于1997年人選全國四大名塔郵票，可稱(chēng)得上：石塔之王。

　　西塔名仁壽塔。五代梁貞明三年(公元917年)王審知由福州泛海運木來(lái)泉州建此塔，初名“無(wú)量壽塔”。北來(lái)政和四年(公元1114年)奏請賜名 “仁壽塔”，前后經(jīng)毀壞與重修多次，易木為磚，至宋紹定元年至嘉熙元年(公元1228-- 1237年)由自證法師易磚為石，先于東塔十年建成。西塔通高44.06米，略低于東塔，其規模與東塔幾乎完全相同。唯男性有須觀(guān)音及猴行者浮雕引起游客與學(xué)者的廣泛興趣。

　　泉州開(kāi)元寺石塔是我國古代石構建筑瑰寶。從石塔的建筑規模、形制和技藝等方面來(lái)看，都可以說(shuō)得上精妙絕倫。它充分體現了宋代勞動(dòng)人民高度的智慧和偉大的創(chuàng )造性。它不但在中國石塔中堪稱(chēng)佼佼者，在世界上也是首屈一指的。它既是中世紀泉州海外交通鼎盛時(shí)期社會(huì )空前繁榮的象征，也是泉州歷史文化名城特有的標志�，F在，東西塔影雕作品已成為我市最高層領(lǐng)導人饋贈佳賓的珍貴禮品。因此可以說(shuō)，東西塔已成為泉州的象征。既是泉州人民的驕傲，也是海外僑胞和臺灣同胞所憧憬的鄉影。即使是沒(méi)有到過(guò)泉州的人也常在說(shuō)：做人要“站著(zhù)像東西塔，躺著(zhù)像洛陽(yáng)橋”，可見(jiàn)東西塔在他們心目中的份量。

　　大凡名剎，必有名僧。歷代開(kāi)元寺僧人，或以佛學(xué)著(zhù)作稱(chēng)勝，或以詩(shī)詞文章聞名，或弘道揚名，或入世獻身，代有高僧：唐代開(kāi)山祖匡護大師，五代唯識大師，律宗釋弘則，凈土宗釋楚勤，南禪釋文展，橋成造化的釋義波，禪宗第一住持釋妙恩，溫陵禪師釋戒環(huán)，藹益大師釋智旭，“為文似柳、為詩(shī)似陶“的釋大圭，更有“念佛不忘救國、救國不忘念佛”、集佛學(xué)、書(shū)法、金石、音樂(lè )、繪畫(huà)、詩(shī)文于一身的現代律宗高僧弘一法師。

　　開(kāi)元寺的得道高僧，也有不少出國弘法。如清朝順治年間的木庵禪師，漂洋過(guò)海，揚名東瀛，成為日本黃檗宗的第二世傳人;新中國成立后的轉逢老和尚，足跡遍及印尼、尼泊爾、緬甸、泰國、新加坡、馬來(lái)西亞�，F任住待道元法師也曾應邀前往巴西弘法，禪風(fēng)遠播。

　　“佛國名傳久，桑蓮獨擅聲”，泉州開(kāi)元寺以其悠久的歷史，神奇的傳說(shuō)，獨特的規制，巧妙的建筑、珍貴的文物、優(yōu)美的藝術(shù)和卓越的聲譽(yù)，正吸引著(zhù)成千上萬(wàn)的僧民信眾和十方游客前來(lái)禮朝膜拜，旅游觀(guān)光。

　　女士們，先生們，參觀(guān)完泉州開(kāi)元寺，您是否有不虛此行的感覺(jué)呢?您是否對泉州這個(gè)宗教歷史博物館有更深的了解呢?但愿主城泉州豐富的人文景觀(guān)與美麗的自然風(fēng)光能在您心中留下美好的回憶。

　　開(kāi)元寺導游詞篇二：

　　泉州開(kāi)元寺是福建省內最大的寺廟，占地面積78000 平方米。始建于大唐垂拱二年，最初被命名為“蓮花寺”。后改為“興教寺”、“龍興寺”。唐開(kāi)元二十六年(公元739年)唐玄宗下令全國各州建一座開(kāi)元寺，遂改現名。它規模宏大，構筑壯觀(guān)，景色優(yōu)美，曾與洛陽(yáng)白馬寺、杭州靈隱寺、北京廣濟寺齊名，是全國重點(diǎn)文物保護單位。

　　[山門(mén)·天王殿] 山門(mén)前有一道照墻，叫紫云屏，為什么要有這么一道墻呢?人們常說(shuō)“自古名山僧占多”，以前的寺院大都建立在山林之處，方便與世無(wú)爭的僧人們修心養性，而泉州開(kāi)元寺就坐落在鯉城區西街，山門(mén)前這堵象征性的屏障----紫云屏，就起了一個(gè)隔離帶的作用，表示清凈佛地，與凡世隔絕。缺少名山大川的陪襯，卻多了善男信女的親近，這就是泉州開(kāi)元寺的獨特之處。至于大門(mén)為什么叫“山門(mén)”，以前寺院在山上，當然叫山門(mén)了，也稱(chēng)為山門(mén)殿，即使在平地也稱(chēng)“山門(mén)”，它又可以理解為數字的“三門(mén)”，因為它有空門(mén)(中)、無(wú)相門(mén)(東)、無(wú)作門(mén)(西)象征著(zhù)解脫。農歷的每月26日，這都要舉行盛大的佛事，大門(mén)敞開(kāi)，迎接四方信徒，那時(shí)不僅門(mén)票免費，還免費提供齋飯呢!

　　天王殿建于唐武則天垂拱三年(公元 687年)，前后已經(jīng)過(guò)幾次火災燒毀與重建，現存建筑是民國十四年(公元1925年)修建的。天王殿內的這對石柱：上下端略細，中部較粗，呈梭子狀，學(xué)名梭柱，據考證為唐朝的石柱風(fēng)格，年代已十分久遠了。石柱上還懸掛有一木制對聯(lián)“此地古稱(chēng)佛國，滿(mǎn)街都是圣人”。這是南宋大理學(xué)家朱熹所撰，近代高僧弘一法師題寫(xiě)的。它也是泉州這個(gè)具有濃厚宗教文化色彩的古城風(fēng)貌的真實(shí)寫(xiě)照。分坐在天王殿兩旁的是按佛教密宗規制所配置的密跡金剛與梵王，也就是寺院的護法天神。它們怒目挺胸，狀極威嚴，左尊開(kāi)口、執杵，右尊合口、提棒，與一般寺廟所雕塑的四大金剛有較大差別，俗稱(chēng)為“哼哈二將”。

　　[拜亭、拜庭] 拜亭也稱(chēng)拜圣亭，緊連于山門(mén)殿之后。系古時(shí)泉州地方長(cháng)官每逢歲時(shí)節慶在此向皇帝牌位朝賀的祝頌場(chǎng)所。亭為排設香案和主要地方官員站立的地方。拜亭前的這個(gè)大石庭，是個(gè)“凡草不生”的拜庭，供古今官民朝拜和活動(dòng)。面積有2800平方米。每逢農歷二十六日，這里人山人海，梵唄聲聲，一派泉南佛國景象。石庭兩邊分列著(zhù)八棵 200至800歲的大榕樹(shù)，盤(pán)根錯節，陰翳蔽日，增添了開(kāi)元寺靜寂、莊嚴的氣氛。樹(shù)下排列著(zhù)11座唐、宋、明時(shí)期不同形式的古經(jīng)幢、小舍利塔，以及兩只贔屃 。庭中還置立著(zhù)一座3米多高的石雕焚帛爐，蓋鈕雕蹲狻猊，爐身周雕幡龍、祥云、蓮瓣、蔓草等紋飾，形制優(yōu)美，雕工精妙。焚帛爐稍后兩側，還有兩座南宋紹興十五年(公元1145年)泉州南廂柳三娘捐建的印度萃堵波的方形石塔，塔上刻有薩錘太子舍身飼虎的故事，是南宋時(shí)泉州印度教在留下的遺跡。

　　[紫云大殿] 這座重檐歇山頂的建筑就是開(kāi)元寺的主體建筑——大雄寶殿。根據《溫陵開(kāi)元寺志》記載，大唐垂拱二年，公元686年寺院興建之時(shí)，忽然從空中降下一股紫色的云狀物，紫云過(guò)處，把庭中所有的植被都剃光了。古人認為“有紫云蓋地之瑞”，因此把這座大殿稱(chēng)為“紫云大殿”。大殿橫匾上書(shū) “桑

　　蓮法界”四個(gè)大字，是明代開(kāi)元寺僧人的墨寶，意思是“桑開(kāi)白蓮，佛法無(wú)邊”。1300多年以前這里是一片郁郁蔥蔥的桑園，園主名叫黃守恭。一天，黃守恭夢(mèng)見(jiàn)有一個(gè)僧人向他募地建寺，他說(shuō)除非桑樹(shù)能開(kāi)出白蓮花，他就獻地結緣。幾天后，滿(mǎn)園桑樹(shù)果然都開(kāi)出白蓮花，黃守恭深深被無(wú)邊佛法所震驚，只好把這片桑樹(shù)園捐獻出來(lái)。其實(shí)，黃守恭本為樂(lè )善好施之人，桑開(kāi)白蓮之說(shuō)乃是人們敬慕佛祖，附會(huì )而成，但這一神奇的傳說(shuō)卻為泉州人民津津樂(lè )道，世代相傳，因而開(kāi)元寺也得了“桑蓮法界”的美稱(chēng)。殿前月臺的束腰部分, 居然有人面獅身刻像.在宋朝與元朝，泉州擁有與亞歷山大港齊名媲美的貿易港口，往來(lái)商船帶來(lái)了外國的貨物，也帶來(lái)了各國的宗教，泉州享有“世界宗教博物館”的美譽(yù)。在開(kāi)元古寺內才能看到其他一些教派的神祗。這72方青石刻像就是印度婆羅門(mén)教的遺存。

　　大雄寶殿始建于唐朝垂拱二年(公元686年)，先后經(jīng)過(guò)唐、南宋、元、明幾次受災與重建，現存建筑物是明代崇禎十年(公元1637年)遺物。大殿通高20米，面寬九間，進(jìn)深六間，面積達1387.75平方米，大殿出拱深遠，外觀(guān)雄渾，體現唐朝宏模巨制、巍峨壯觀(guān)的建筑風(fēng)格。

　　大殿內供奉的是密宗的'五方佛，分管東西南北中五個(gè)方位，象征佛祖的光輝普照天下。 正中供奉的是御賜佛像毗盧遮那佛，漢譯大日如來(lái)，是佛教密宗的最高神抵。其兩旁是五代王審邽修大殿時(shí)增塑的四尊大佛，依次為東方香積世界阿閦佛，南方歡喜世界的寶生佛，西方極樂(lè )世界阿彌陀佛，北方蓮花世界成就佛，合稱(chēng)五方佛，也叫五智如來(lái)。這五尊大佛金光閃爍，衣紋清晰，神容慈祥，法相莊嚴，雙手分別作說(shuō)法、施與、接引、禪定等相，工藝精巧，令人嘆絕。五方佛的脅侍有文殊、普賢、阿難、迦葉以及觀(guān)音、大勢至、韋馱、關(guān)羽、梵王、帝釋等諸天菩薩、護法神將共 10尊。在大殿后正中供奉著(zhù)密宗六觀(guān)音的首座圣觀(guān)音以及善才、龍女和兩翼神態(tài)各異的十八羅漢。開(kāi)元寺歷代住持皈宗不一 ：有法相宗、律宗、凈土宗、密宗、禪宗等宗派，而大殿卻能保持這種罕見(jiàn)的規制，這既值得夸耀，也是值得研究的。

　　大雄寶殿還有一個(gè)“百柱殿”的雅稱(chēng)。全殿原計劃設立柱子一百根，后來(lái)因為需要放置佛像和騰出給佛教徒朝拜的地方，便加長(cháng)了橫梁，減少了立柱，成為86根柱子的“百柱殿”。崇禎十年(公元1637年)這個(gè)大殿有過(guò)一次大規模的修繕，鄭成功的父親鄭芝龍是主辦人之一。佛前的這一尊鐵制的香爐就是他所捐。他在重修紫云大殿時(shí)，將其中木柱全部換成石柱。百柱殿的柱子形式豐富多彩，有宋、元、明各時(shí)期的海棠花式柱、圓柱、方柱、楞梭柱、蟠龍柱等。

　　“百柱殿”里的“飛天樂(lè )伎”也是開(kāi)元寺的一大特色�！帮w天”是一種棲息在喜馬拉雅山巔的神鳥(niǎo)，印度佛教稱(chēng)為“妙聲之鳥(niǎo)”和“香音女神”，后被附會(huì )為印度王宮的嬪妃和歌女。再后來(lái)被描繪成人首鳥(niǎo)聲的神物�！帮w天”的雕繪藝術(shù)隨著(zhù)印度佛教傳入我國，開(kāi)元寺的飛天群受印度騰云駕霧的女神和希臘背負雙翼的天使以及我國的敦煌壁畫(huà)“飛天”的影響，工匠們通過(guò)富有音韻律感的流暢線(xiàn)條和帶有裝飾美的濃烈色彩，把飛天雕刻得姿態(tài)逼真，神情自若。她們振翅凌空，頭頂拱梁，正在我們頭頂翩翩起舞呢!我們頭頂上的這24尊的飛天象征24個(gè)節氣，她們的翅膀也各有不同。這12尊飛天長(cháng)著(zhù)大鵬鳥(niǎo)的翅膀，大鵬負日而升騰，象征著(zhù)白天;她們手捧文房四寶;這幾尊略小的飛天長(cháng)著(zhù)蝙蝠的翅膀，象征著(zhù)黑夜，她們手持南音的樂(lè )器。從藝術(shù)的角度來(lái)看，這24尊飛天體態(tài)阿娜多姿，她們身穿短衣，項掛瓔珞，臂帶金釧，面如滿(mǎn)月，唇似櫻桃;斗拱單一的朱紅色襯托著(zhù)彩繪的人物，讓人感到這24個(gè)妙齡少女是那么儀態(tài)萬(wàn)千。從建筑的角度看，飛天可以取代斗拱，他們成雙成對，隔梁相望。頭上頂著(zhù)的不僅是一頂

　　美麗的花冠，還承載整個(gè)紫云大殿屋頂的重量。這樣一來(lái)，不但減短了橫梁的跨度，而且起了支撐減力的作用，是古建筑藝術(shù)中力學(xué)與美學(xué)的統一。從世俗的角度來(lái)看，建筑師為佛祖設想很是周到，您看，不論白天黑夜，一年24節氣，飛天都殷勤侍奉。白天，佛祖辦公時(shí)飛天要奉上筆墨紙硯。佛祖下班以后，飛天就彈奏音樂(lè )。后殿陳列的就是十八羅漢，中間供奉的是觀(guān)世音菩薩。觀(guān)音菩薩在閩南地區擁有大量的信眾，以慈悲為懷的形象深入人心。

　　大殿后面這兩根造型別致的石柱上,雕刻著(zhù)古代印度和錫蘭流傳的古印度教大神克里希那的故事和花卉圖案，它吸引中外學(xué)者的極大注意。它與殿前月臺須彌座束腰處的72幅輝綠巖獅身人面像和獅子浮雕，同為修殿時(shí)從已毀的印度教寺移來(lái)的。它們是宋元時(shí)期泉州海外交通繁榮發(fā)達，中外文化友好交流的歷史見(jiàn)證。它高2.7米，這兩段則琢成16角形，上中下部琢成方型，四個(gè)面中浮雕著(zhù)一個(gè)圓盤(pán)，每個(gè)方型的上下部都雕著(zhù)含苞待放的蓮花蕊。圓盤(pán)里大部分雕著(zhù)印度古代民間神話(huà)故事。這些石柱的出現不但留下了中國印度友好交流的見(jiàn)證，也豐富了紫云大殿的建筑風(fēng)格，更是中國佛寺絕無(wú)僅有的構件。

　　[桑蓮古跡] 百柱殿的后側西邊，就是據說(shuō)開(kāi)過(guò)白蓮花的千年老桑樹(shù)，即“桑蓮古跡”。在老桑樹(shù)下，立有一塊古老的石碑，證明它的確曾開(kāi)過(guò)白蓮花。在 1925年的一次雷雨中，老桑樹(shù)被雷電一劈為三，其中一枝墜落在地上，于是僧人們將其用一塊花崗巖托起，并鐫一對聯(lián)“此對生蓮垂拱二年，支令勿壞以全其天”，老桑樹(shù)果然奇跡般地活了下來(lái)，而且枝繁葉茂，青春煥發(fā)。前幾年，大風(fēng)將樹(shù)干從托石上吹落地，末等人們再次扶植，它已落地生根了。如今，“三樹(shù)同根”的老桑樹(shù)猶如一朵盛開(kāi)的花朵，向著(zhù)北、東、南三個(gè)方向延伸開(kāi)去，一年四季，郁郁青青，充滿(mǎn)著(zhù)生機與活力。

　　[甘露戒壇] 大殿后面的就是甘露戒壇。據說(shuō)唐朝時(shí)候，此地常降甘露，一個(gè)叫行昭的和尚就在這里挖了一口甘露井。北宋時(shí)(公元 1019年)在井上建壇，遂稱(chēng)甘露戒壇。南宋建炎二年(公元 1108年)敦炤和尚認為戒壇不符合規范，又按《南山圖經(jīng)》改建為五級，其間高低寬窄都有嚴格的限制。后經(jīng)元、明多次重修，現存建筑是清康熙五年(公元 1666年)重建的四重檐八角攢尖式結構。壇頂正中藻井采用如意斗拱，交疊上收，如蜘蛛結網(wǎng)，似回紋織錦，結構復雜而精巧。壇之四周立柱斗拱和鋪作間 24尊“飛天樂(lè )伎”，身系五彩飄帶，手持琵琶、二弦、洞簫、響板，輕歌曼舞，翩翩若飛。它們與百柱殿的頻伽一樣，既是建筑藝術(shù)的瑰寶，也是研究南音與南戲十分寶貴的形象資料。

　　戒壇共分五級。壇臺的最上層供奉明代的盧舍那佛木雕坐像，其所坐蓮花臺座有一千葉蓮花瓣，每片蓮葉上各刻一尊 6厘米大小的佛像，十分精妙。盧舍那四周各層侍立著(zhù)金剛鉤、金剛索、金剛鈴、金剛鎖四菩薩，還有釋迦牟尼、阿彌陀佛、寒山、拾得、千手觀(guān)音的及韋馱天將等 24尊菩薩神像。其中尤以八大金剛塑像為最。它們怒目結發(fā)，赤足袒胸，顯得無(wú)比威嚴。環(huán)繞壇座的束腰處還有護三皈、護五戒的各種神王牌 64個(gè)。戒壇是佛教徒受戒的地方，這種神秘肅穆的氛圍，正可使人敬畏不迭，諸念俱滅，一心皈依。據說(shuō)這種戒壇在全國已寥若晨星了。

　　戒壇之后，就是有“百寶樓”之稱(chēng)的藏經(jīng)閣。在整個(gè)寺院建筑的中軸線(xiàn)的兩邊，還有一些建筑群：東有由迦藍祠改建的檀樾祠，紀念施主黃守恭。

　　[東西塔] 聳立在拜庭兩側廣場(chǎng)中，相距約200米的八角五層樓閣式仿木結構石塔就是泉州東西塔，它是開(kāi)元寺的重要文物。它以塔身的雄偉、形制的奇妙，建筑的神工和雕鏤的精美而譽(yù)滿(mǎn)寰宇，吸引著(zhù)自宋至今的無(wú)數中外學(xué)者和游人前來(lái)游覽、觀(guān)瞻、揣摩和研究。

　　東塔名“鎮國塔”，咸通六年(公元865年)由倡建者文偁禪師建成五層木塔。前后經(jīng)過(guò)幾次毀壞與重修，易木為磚。至嘉熙二年(公元1238年)本洪法師才易磚為石，后由法權法師，天錫法師繼造，前后經(jīng)十年才完工。東塔通高48.24米，塔平面分回廊、外壁、塔內回廊和塔心八角柱四部分。塔為框架式的結構。正中的塔心柱直貫于各層，是全塔的支撐。各層塔心柱上的八個(gè)轉角處均架有石梁，搭連于 2米厚的塔壁和倚柱，頂柱的護斗出華拱層層托出，縮小石梁跨度。石梁與粱托如同斧鑿，榫眼接合，使塔心與塔壁的應力連結相依形成一體，大大加強了塔身的牢固性。塔壁使用加工雕琢的花崗巖，以縱橫交錯的方法疊砌，計算精確，筑工縝密。穩固的基礎，配置著(zhù)符合力學(xué)原理的堅實(shí)塔心，使這座重達一萬(wàn)多噸的建筑物雖經(jīng)歷 700多年風(fēng)霜雨露而巍然不動(dòng)。公元 1604年的八級地震，也無(wú)法動(dòng)搖它的根基。石塔不但堅固無(wú)比，而且造型精致。塔檐呈彎弧狀向外伸展，檐角高翹，使塔身有凌空欲飛的態(tài)勢，顯得輕盈。每一層各設四個(gè)門(mén)和四個(gè)龕，逐層互換。這樣既平均分散重力，又可使塔的外型更加生動(dòng)和美觀(guān)。每層塔檐角各系銅鐸一枚，微風(fēng)吹動(dòng)之時(shí)，鐸聲叮咚，悅耳怡人。塔頂有八條大鐵鏈，連結八個(gè)翹角與剎頂，顯得氣勢磅礴，紫氣飄搖。每一層塔壁上還刻有十六幅浮雕，分別刻有人天乘，聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘和佛乘，共計 80幅栩翎如生的人物雕像。刀工細膩，線(xiàn)條流暢，巧奪天工。東塔已于 1997年入選全國四大名塔郵票，可稱(chēng)得上是“石塔之王”。

　　西塔名仁壽塔。五代梁貞明三年(公元 917年)王審知由福州泛海運木來(lái)泉州建此塔，初名“無(wú)量壽塔”。北宋政和四年(公元1114年)奏請賜名“仁壽塔”，前后經(jīng)毀壞與重修多次，易木為磚，至宋紹定元年至嘉熙元年(公元1228-- 1237年)由自證法師易磚為石，先于東塔十年建成。西塔通高44.06米，略低于東塔，其規模與東塔幾乎完全相同。唯男性有須觀(guān)音及猴行者浮雕引起游客與學(xué)者的廣泛興趣。

　　泉州開(kāi)元寺石塔是我國古代石構建筑瑰寶。從石塔的建筑規模、形制和技藝等方面來(lái)看，都可以說(shuō)得上精妙絕倫。東西塔近八百年來(lái)，經(jīng)受風(fēng)雨的洗禮，特別是明萬(wàn)歷年間(1604年)經(jīng)受住了八級地震的考驗(近年經(jīng)地震專(zhuān)家考證并證實(shí)，建有碑亭為證)。它充分體現了古代勞動(dòng)人民高超的智慧和偉大的創(chuàng )造精神。它不但在中國石塔中堪稱(chēng)佼佼者，在世界上也是首屈一指的。它既是中世紀泉州海外交通鼎盛時(shí)期社會(huì )空前繁榮的生動(dòng)說(shuō)明，也是泉州歷史文化名城特有的標志�，F在，東西塔影雕作品已成為我市領(lǐng)導人饋贈佳賓的珍貴禮品。因此可以說(shuō)，東西塔已成為泉州的象征。泉州人常說(shuō)：做人要“站著(zhù)像東西塔，躺著(zhù)像洛陽(yáng)橋”，可見(jiàn)東西塔在人們心目中的份量。

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