不平等的代價(jià)讀書(shū)筆記

　　細細品味一本名著(zhù)后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，何不寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記記錄下呢？那么我們如何去寫(xiě)讀書(shū)筆記呢？以下是小編整理的不平等的代價(jià)讀書(shū)筆記，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

不平等的代價(jià)讀書(shū)筆記1

　　《不平等的代價(jià)》共十章，以美國作為討論的對象，作者先詳細地敘述了目前社會(huì )不公平的現狀，提到了不公社會(huì )的隱憂(yōu)以及市場(chǎng)的失靈、政府的失能。接著(zhù)，作者深入敘述了不公平帶給民主、社會(huì )的傷害，甚至是造成了法律的不公，并指出了社會(huì )因為這樣的不公平，已經(jīng)付出了太多的代價(jià)。最后，作者針對目前現在的狀況，提出了很多政府在政治、經(jīng)濟制度上應該需要的思考。下面帶來(lái)《不平等的代價(jià)》讀書(shū)筆記，歡迎閱覽!

　　為了應付這種不平等以及經(jīng)濟危機所波及的后果，雖然在短時(shí)期內，經(jīng)濟泡沫確實(shí)給社會(huì )帶來(lái)一定的紅利，所以，這些泡沫的受益者，尤其是CEO和企業(yè)家們，更不希望政府干預。而泡沫經(jīng)濟帶來(lái)的稅收增加也使得政客們放任此行為甚至樂(lè )于追求。對金融市場(chǎng)放松了管制及削減資本收益稅率的政策起到了推波助瀾的作用。但這種泡沫必然導致了政治經(jīng)濟的不穩定，這就是代價(jià)。政府主導下解除管制，給予大公司尤其是金融部門(mén)充分的自由。除此之外，它還需要對當前美國所經(jīng)歷的低效率和低生產(chǎn)承擔責任，這又勢必使政府減少對公共資產(chǎn)尤其是基礎設施，基礎研究和各層次教育的投入。一方面這不僅使低收入者家庭生活負擔加重，進(jìn)而影響到教育部分的投入，孩子受教育機會(huì )及教育程度的不斷降低又使得社會(huì )缺乏多樣化人才，進(jìn)而再次影響到經(jīng)濟的發(fā)展。而另一方面，1%的富人也會(huì )擔心一個(gè)強有力的政府的存在，會(huì )通過(guò)從他們那兒拿走一些財富然后用于幫助那些底層群體的公共投資，這又引起了他們的心理不平衡，但我們不可忘記，這1%的婦人在社會(huì )中所起的作用是不容忽視的。

　　為了解決這樣的問(wèn)題，我們不僅需要一個(gè)更完善的法律架構，使得經(jīng)濟我們的經(jīng)濟運行得更有規律，同時(shí)也需要一個(gè)完善的激勵機制，設計出良好的薪酬計劃。比如說(shuō)，在股市繁榮時(shí)通過(guò)股票期權這種形式回報給高管們。并且，通過(guò)合理的激勵機制，可以在一定程度上降低貧富差距，降低中下層階級對富人生活的盲目追求與攀比，通過(guò)內在獎勵提高人們對工作的滿(mǎn)足感，從而慢慢縮小這不平等的帶來(lái)的'差距，增強資金的流動(dòng)性。

　　這樣，在經(jīng)濟上我們已經(jīng)使得這種不平等在足以控制或者說(shuō)合理的范圍之內，這在一定程度上又影響到了政治的穩定。

　　那且來(lái)說(shuō)說(shuō)這種不平等在政治上的表現。經(jīng)濟階層上的不平等通過(guò)政府和社會(huì )制定的決策進(jìn)而將此不平等轉移并且不加限制，美國正走上一條充滿(mǎn)社會(huì )沖突的道路。為什么呢?因為，這1%的富人掌握著(zhù)社會(huì )的大部分資本，而這些利益集團可以通過(guò)政府得到他們想要的：使那99%的人群堅信他們的利益并不遭受到不平等的對待。游戲規則是由上層階級制定的，也是為上層集體服務(wù)的，并且還間接給了他們更多權利的政治進(jìn)程，比如說(shuō)賄賂�？墒窃谶@個(gè)社會(huì )，對于不平等的對待，多數人是會(huì )選擇拒絕的，正如你有1000塊，你需要分給另外一個(gè)人，錢(qián)款多少由你決定，如果你分給他400塊，他還是樂(lè )意接受的，如果你分給他10塊，那么顯而易見(jiàn)的，他會(huì )立馬拒絕，這種不公平的分配不如不要。這樣一來(lái)，這個(gè)畸形社會(huì )制度必然會(huì )被大多數人所拋棄，而這就導致了政治上的不穩定了。

　　認知塑造現實(shí)，看法影響現實(shí)。好在，這1%的人足夠聰明，懂得幫別人轉變思維，用他們的經(jīng)濟學(xué)知識糊弄下層人，他們通過(guò)框定一種思想：下層人得到的也必須是下層的東西。使他們從心底上自卑起來(lái)，這樣就便于管理他們的心理，同時(shí)，還提出了激勵工資機制，獎勵他們的良好表現。這個(gè)方法一定時(shí)間內確實(shí)奏效，然而，思想變革是緩慢進(jìn)行著(zhù)的，這樣的做法也將出現種種毛病，最終走向滅亡。強有力的政治模式是我們所需要的，但是在當下的美國，法律法規反映的都是上層群體的利益而非中下層群體的利益，而這種雙極化，即最頂層與最低層的不斷擴大當中層群體的掏空，已使這個(gè)社會(huì )嚴重變形，這日益增長(cháng)的不平等在一定程度上也影響到美國司法制度的公正，畢竟，錢(qián)能買(mǎi)到的東西有許多。所有人的正義正在慢慢被能負擔起的人的正義所取代。

　　綜上，經(jīng)濟上的不平等不僅是拉開(kāi)了貧富之間的差距，同時(shí)也掏空了中層階級，社會(huì )結構嚴重畸形發(fā)展，而由上層階級制定的規則，保護的是極少數人的利益，經(jīng)濟與政治相聯(lián)系，經(jīng)濟上的不平等也帶來(lái)了政治地位上的不平等，影響了司法制度的公正，而通過(guò)思想去改變下層群體的思想這才是最可怕的。

不平等的代價(jià)讀書(shū)筆記2

　　《論人類(lèi)不平等的起源》是十八世紀法國著(zhù)名的啟蒙思想家盧梭的代表作之一，此書(shū)成書(shū)于1753年，是盧梭闡述政治思想的一部著(zhù)作，其重要性?xún)H次于于1762年出版的《社會(huì )契約論》。

　　在書(shū)中，盧梭認為，人與人不平等的起源是因為私有制的出現，人的困苦和奴役也是因為私有制的出現才出現的。他認為，人在未開(kāi)化的自然狀態(tài)中，本來(lái)是平等的，但是人們力求生活的完善化，爭取科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和文明的發(fā)展，人類(lèi)為此既是在進(jìn)步，也是在退步，因為文明的美前進(jìn)一步，不平等就向前一步。到了專(zhuān)制暴君的統治之下，不平等就發(fā)展到了極端。但是這個(gè)定點(diǎn)同時(shí)就將轉化成像新的平等進(jìn)發(fā)的起因和基礎。也就是說(shuō)在盧梭看來(lái)，人類(lèi)不平等的發(fā)展軌跡是一個(gè)拋物線(xiàn)的發(fā)展態(tài)勢，兩端不平等表現的最小，而中間，以專(zhuān)制的出現為標志，就達到了巔峰。這個(gè)思想在一定的程度上啟迪了馬克思關(guān)于社會(huì )主義理論的創(chuàng )建，同時(shí)在此書(shū)中很多的關(guān)于原始狀態(tài)的描述，也和馬克思認為的人類(lèi)發(fā)展初期的設想也是不謀而合的，或是盧梭在一定的程度上啟迪了馬克思關(guān)于人類(lèi)發(fā)展史的認識。

　　盧梭在獻詞中有這樣的一段論述：人民一旦過(guò)慣了在首領(lǐng)的統治下的生活，就不可能從這樣的一個(gè)狀態(tài)中走出來(lái)。如果他們試圖擺脫枷鎖，他們將給你國家的遠離自由：他們將把與自由背道而馳的恣意行事和胡作非為當成自由：他們的革命最終將使他們落入蠱惑家的手里，使他們身上的枷鎖更加的沉重。的確，縱觀(guān)整個(gè)中國的帝國史(也就是現在的一些史學(xué)家一直以為的所謂的封建史)，這樣的一個(gè)論斷是再為正確不過(guò)了。在封建社會(huì )的草創(chuàng )時(shí)期，也就是秦漢時(shí)期，中央集權是那樣的薄弱，秦漢的郡縣制相比于唐宋的府道制，再到后來(lái)元明清時(shí)期的行省制度，無(wú)一不是一步步的在加強對地方的控制，強化中央集權，這樣的一個(gè)發(fā)展脈絡(luò )，就是盧梭說(shuō)的枷鎖一步步加重的過(guò)程。從漢唐的盛世，再到帝國的巔峰時(shí)代兩宋夏金元時(shí)期，再到明清的萬(wàn)馬齊喑，思想界死氣沉沉，文字獄屢見(jiàn)不鮮的現實(shí)，也無(wú)一的不是在說(shuō)明這個(gè)枷鎖在不斷的加重。這兩個(gè)側面只是中國幾千年歷史的一瞥，有太多的史實(shí)可以印證這個(gè)樣的一個(gè)論斷。在序言中，他提出了研究不平等必須解決的一個(gè)問(wèn)題，那就是對人本身的認識。必須堅持的一個(gè)線(xiàn)索就是要用發(fā)展的.觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。他這樣寫(xiě)到：如果不首先從對

　　人本身有一番認識開(kāi)始，有怎么能夠找到人與人間不平等的起因呢?如果不從時(shí)間的推移和世事的滄桑在人的本質(zhì)上引起的變化著(zhù)手研究，又怎么能夠了解大自然創(chuàng )造的人是什么樣子?

　　他很是強調社會(huì )的發(fā)展對人的影響，他說(shuō)：“在社會(huì )環(huán)境的重重包圍之下，由于種種不斷產(chǎn)生的原因的影響，由于在獲得了許多的知識的同時(shí)也接觸了許多了謬論，由于身體的氣質(zhì)的變化和欲念的不斷沖動(dòng)，可以說(shuō)，人的靈魂也是被弄得幾乎人不出來(lái)了�！�

　　他還對自然法的定義的基礎是基于人的理性提出了不同的見(jiàn)解，他認為自然法的出現是基于“兩個(gè)先于理性的原動(dòng)力，其中的一個(gè)就是極力的推動(dòng)我們關(guān)心我們的幸福和保存我們自身，另一個(gè)將使我們看見(jiàn)有知覺(jué)的生物尤其是我們的同類(lèi)死亡或是遭受痛苦的時(shí)候產(chǎn)生一種天然的厭惡之心”。從這里，我們可以得出盧梭認為，自然法的出現是基于人們的自保之心和憐憫之心的，也可以看出盧梭和眾多的自然法學(xué)家，尤其是美國的聯(lián)邦黨人有極大的區別，他是堅持人性本善的。這是眾多的自然法學(xué)家認為人性本惡的觀(guān)點(diǎn)是背道而馳的，這也是盧梭思想的獨到之處。他在批評自然法基礎是理性這樣的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)時(shí)還這樣的說(shuō)：“我們就用不著(zhù)先把人造就成哲學(xué)家，然后才把他們培養成人，他們也不必非要等到理智姍姍來(lái)遲的教導啟發(fā)他們，他們才知道對人應盡的義務(wù)�！�

　　人的理性是不斷的發(fā)展的，但是與此同時(shí)，人的天性卻因為人的理性的發(fā)展而一步步的窒息。于是制定法就出現了，因此在此我們可以看出，盧梭認為制定法的出現是因人的理性的發(fā)展，但是自然法的出現卻是基于人的天性。

　　在書(shū)的小引中，有這樣的一段很有意思的話(huà)，說(shuō)：在事物的進(jìn)步過(guò)程中，什么時(shí)候權利接替了暴力，天性開(kāi)始服從于法律;其次，還要闡明是由于什么樣的一連串的奇跡，才使得強者決心為弱者服務(wù)，才使得人民決定犧牲自己真正的幸福去換取臆想的安寧。讀到這里我不禁在想，我們到底是被法律解放了還是被法律束縛了。

　　書(shū)是分為兩個(gè)部分的，第一個(gè)部分主要的講盧梭設想的一個(gè)原始狀態(tài)，其中貫穿始終的都有一個(gè)觀(guān)念，那就是人的自保之心和憐憫之心。同時(shí)還有一個(gè)觀(guān)念就是人不會(huì )有如自然法學(xué)家關(guān)于正義和非正義的判斷，因為那是要基于一定的抽象的。

　　在盧梭的論述中有很多的對現實(shí)的不滿(mǎn)，在他的這本論著(zhù)中也不乏對現實(shí)的抱怨，在第一部分有這樣的一句話(huà)，讓我不敢小視一個(gè)人的寫(xiě)作環(huán)境對于一個(gè)人的思想的影響�！拔覀兇蠖嗟耐纯喽际俏覀冏约涸斐傻�，因此，只要我們保持大自然給我們安排的簡(jiǎn)樸的，有規律的和孤單的生活方式，這樣的痛苦幾乎可以避免�！边@讓我不由的想起了書(shū)的譯者告訴我們的盧梭寫(xiě)這本書(shū)的環(huán)境是獨自一人在山林里苦思冥想寫(xiě)出來(lái)，因為在孤獨的狀態(tài)給了盧梭很多的思想的空間，所以盧梭對作為一個(gè)思想家，對安寧的生活是很喜歡的。于是就會(huì )反映在他的書(shū)里，但是我要說(shuō)的是，人的生活焉能只是歸于盧梭所說(shuō)的平淡?

　　同時(shí)他還設想了人類(lèi)智力的發(fā)展過(guò)程，從而從根源是說(shuō)明了人類(lèi)的不平等的起源。例如他說(shuō)：“正是由于他認識到了他有這樣的自由，所以才顯示出他心靈的靈性�！笨梢�(jiàn)對自由的認知是人類(lèi)心靈發(fā)展的重要一步。同時(shí)他還說(shuō)明他對語(yǔ)言的發(fā)展的認識。是由概念性詞匯，逐步的想抽象性詞匯發(fā)展。在他的著(zhù)述里，還提出了讓倫理學(xué)家很難接受的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，那就是人智力的發(fā)展是由欲望推動(dòng)的。他說(shuō)：“不管倫理學(xué)家怎么說(shuō)，人的智力在很大的程度上要靠欲望來(lái)推動(dòng)，但是大家也一致公認，人的欲望在很大的程度上要依靠智力來(lái)得到滿(mǎn)足�！笨梢�(jiàn)，欲望和智力的發(fā)展是一個(gè)相輔相成的關(guān)系。

　　還有，他還說(shuō)出了什么樣的一個(gè)社會(huì )才是一個(gè)真正的自由的社會(huì )。他這樣的寫(xiě)道：是處在既不擔心別人對自己作惡，也不希望別人對自己為善的境地更幸福，還是處于全面依附的地位，全盤(pán)接受那些對他們不負有任何一位的人的指揮更幸福。這就話(huà)，換言之就是：自由高于一切。

　　同時(shí)他還說(shuō)出了法律和欲望的關(guān)系，他說(shuō)：“人的欲望越是強烈就越蓄養用法律來(lái)約束，但是，從我們的當中每天由此中欲望造成的混亂和罪行就可以看出，法律在這個(gè)方面的力量是那么的薄弱。此外，我們還需要研究這種混亂的狀態(tài)是不是由法律本身引起的，因為，雖然說(shuō)法律能制止這樣的混亂的產(chǎn)生，但是毫無(wú)必要用法律開(kāi)制止沒(méi)有法律反倒不會(huì )產(chǎn)生的壞事�！边@樣的一個(gè)矛盾是怎樣得到的，我想還是因為盧梭設想的原始狀態(tài)太過(guò)理想了。

　　書(shū)的第二部分，是書(shū)中的精華所在，也是論述最精彩的地方。第二部分一開(kāi)始就給我們揭示了私有觀(guān)念的產(chǎn)生是一切罪惡的根源。他這樣論述的：誰(shuí)第一個(gè)把一塊土地圈起來(lái)，硬要說(shuō)“這塊土地是我的”并且找到一些頭腦很簡(jiǎn)單的人相

　　信他說(shuō)的話(huà)，這個(gè)人就是文明社會(huì )真正的締造者。但是，如果有人拔掉他插的界樁或是填平他挖的界溝，并且大聲的告訴大家：“不要相信那個(gè)騙子的話(huà);如果你忘記了地上出產(chǎn)的是大家的，土地不屬于任何人，你們就完了�！薄�—如果有人這么做了，他將使人類(lèi)少多少罪惡的事情，少發(fā)生多少戰爭和殺戮人的行為，少收多少苦難和恐怖之事的折磨.

不平等的代價(jià)讀書(shū)筆記3

　　“人類(lèi)的進(jìn)步史也就是人類(lèi)的墮落史;而私有制的確立，是造成人類(lèi)不平等及后果的關(guān)鍵�！�

　　—— 【法】盧梭不知你可曾有過(guò)這樣的一種感受，就是從學(xué)生時(shí)代癡迷的文學(xué)藝術(shù)漸漸地不能滿(mǎn)足自己對真理的渴求。因為那些零碎的故事在我看來(lái)僅僅就是一段段故事而已，在增進(jìn)了自己寫(xiě)作的文筆之后變得了然無(wú)味，或是嬉笑，或是傷悲，年深日久發(fā)覺(jué)只是消遣時(shí)光而已。我一直覺(jué)得寫(xiě)作這件事情是又要有內在的“氣”的，生活的歷練和打磨讓作者的心生出老繭，然后才能觸摸到生活的坑洼不平。這點(diǎn)好的作家是辦得到的，但進(jìn)而為何而寫(xiě)作，你的文字為什么理念立言卻并非人人都可做到了，歷史可以告訴我們，只有少數的智者才有機會(huì )洞悉到風(fēng)云的變幻，縱橫古今領(lǐng)略世事變遷。這少數人里有個(gè)人，他名叫讓·雅克·盧梭。

　　我們都覺(jué)得我們的生活有眾多的不平等，這“不平等”三個(gè)字似乎也囊括著(zhù)“不公平”，“不善良”，“不美”等含義，總之是指一切不合乎真善美的原則的事物，但不公平的也許不僅僅是假惡丑的，甚至會(huì )是一些堂而皇之，令人無(wú)比信服的“正確”的事情。細心的你也許曾發(fā)現過(guò)，諸如大眾電影《哈利波特》的結局里，正義雖然戰勝邪惡，但為什么赫敏卻沒(méi)有嫁給哈利呢?有人曾撰文指出這是作者心中存在著(zhù)貴族與平民不可逾越的鴻溝，你是否會(huì )信服呢?反觀(guān)現實(shí)中，為什么公司里干活最多的員工的工資仿佛永遠也比不上指揮他的上司，盡管他的上司可能什么也沒(méi)做?在我們習以為常的種種事情當中，在我們以為真理的信條中，其實(shí)不平等早以穿著(zhù)“真善美”的華麗衣服站在舞臺的最中央，享受著(zhù)鎂光燈的光環(huán)，讓人崇拜，接受，追逐。于是，你我不禁思考這是為什么?人類(lèi)的不平等究竟從何而來(lái)?這本《論人類(lèi)不平等的起源》便是指向這一追問(wèn)的著(zhù)作。

　　盧梭在展開(kāi)正式的討論之前，先假設了一個(gè)理想的前提，即拋開(kāi)人與人之間基因，地域，智力的高低與否等自然原因，假設所有人類(lèi)均處于最原始的程度，個(gè)體之間沒(méi)有任何差別。然后，基于這一假設開(kāi)始邏輯推理的演進(jìn)。

　　和那個(gè)年時(shí)代的多數思想家一樣，盧梭也帶有一種“崇古”的思想傾向。他認為人類(lèi)在原始的自然狀態(tài)下是健康的，幸福的，因為勞作使其有健康的體魄，鴻蒙未開(kāi)的大腦不會(huì )思考幸福是什么東西，沒(méi)有幸福自然也就不曾有痛苦，一種寧靜的“幸�！�，如同是一個(gè)零，而現代人常常陷于各種苦惱之中，如此是一個(gè)負數，零雖無(wú)意義，但起碼比負數要好吧。接著(zhù)人類(lèi)由于生存的需要產(chǎn)生了一些小聰明，這些小聰明讓人類(lèi)在與動(dòng)物之間的競爭之中感到了一種優(yōu)越感，這種優(yōu)越感第一次讓人類(lèi)產(chǎn)生了“你我”的區分，“我”意識的出現，這便是智力的發(fā)端。然后，因為不同個(gè)體勞動(dòng)收獲之間的差別擴大，這又使“他(她)”的概念出現。為了吸引異性的注意力，使得自己的生命可以得到延續，于是人會(huì )拼命地想辦法去做看起來(lái)自己很強大，很了不起的事情，這個(gè)過(guò)程便鍛煉了智力，智力的發(fā)展又使個(gè)別的差別進(jìn)一步擴大，這樣便是不平等的'人性發(fā)源之處。

　　眾多個(gè)體的智力整合在一起便是一個(gè)群體的文明，這個(gè)群體還有另外一個(gè)名字叫社會(huì )�！拔拿魃鐣�(huì )的真正奠基人是這樣一個(gè)人，他第一個(gè)圈起一塊地，并想到說(shuō)：“這是我的!”而且他居然能找到一群頭腦簡(jiǎn)單的人相信他�！痹谏鐣�(huì )層面上，不平等的起源來(lái)自于私有制的確立。當個(gè)人擁有僅屬于自己的私人財產(chǎn)權之后，他第一個(gè)思考的問(wèn)題就是如何去保護它。于是聰明的富人以正義之名，利益得失為誘餌，欺騙大多數的弱者締結契約，這便是法律。法律讓社會(huì )中的各個(gè)群體的利益等到了暫時(shí)的平衡，至少看上去是這個(gè)樣子，所有人都有所得，相安無(wú)事。漸漸地，“人們已經(jīng)習慣于依附，舒適，安樂(lè )的生活，再也沒(méi)有能力打碎身上的枷鎖，為了維護自己的安寧，他們寧愿帶上更沉重的枷鎖�！钡�處于社會(huì )權利上層的富人，他們因其既得利益而擁有更大的能力去左右司法，來(lái)維護自己的利益。這就像是賭紙牌，窮人與富人是對手，不管兩者手中的牌如何，富人都可以直接托出大量的籌碼，逼得窮人連看對方底牌的機會(huì )都沒(méi)有，便不得不退出了。而且，“法律作為一種規定，它自身的約束力弱于欲望，它只能限制人們而無(wú)法改變人們�！薄凹词箾](méi)有政府的干預，人與人之間也會(huì )產(chǎn)生聲望與權威的不平等。因為一旦結成社會(huì )，人們就開(kāi)始互相比較，從鄰居們持續不斷的交往中，人們發(fā)現了他們之間的種種差異�！�

　　盧梭很悲觀(guān)的認為，從根本上說(shuō)，人類(lèi)一旦開(kāi)始思考，不平等便隨之而來(lái)了，而且不平等是與人的智力發(fā)展，人類(lèi)社會(huì )的文明程度成正比的，也就是文明的程度越高，不平等便越劇烈，直到末日的最后一秒。這是一個(gè)很難接受的論斷，馬克思曾經(jīng)試圖靠設想一個(gè)物質(zhì)極大豐富的共產(chǎn)主義社會(huì )來(lái)解決公平的問(wèn)題，但那樣實(shí)際上是靠“你有我也有”的方法來(lái)滿(mǎn)足欲望，但除非人人都長(cháng)得一摸一樣，加上物質(zhì)應有盡有，極大豐富，否則仍舊免不了人與人之間的比較。此外，在人類(lèi)惰性無(wú)法克服的前提下，物質(zhì)極大豐富的時(shí)候，人類(lèi)可能早已淪落為其他生物或機器豢養的寵物，那么，新的不公平又開(kāi)始了。

　　這便是我讀盧梭之文后的所記所感。

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