宗白華《美學(xué)散步》讀書(shū)筆記
當細細地品讀完一本名著(zhù)后，相信大家一定領(lǐng)會(huì )了不少東西，需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀書(shū)筆記了。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？下面是小編幫大家整理的宗白華《美學(xué)散步》讀書(shū)筆記，希望對大家有所幫助。
宗白華《美學(xué)散步》讀書(shū)筆記1
《美學(xué)散步》里給我印象較深的是以下內容：詩(shī)、畫(huà)的美及兩者的關(guān)系、書(shū)法、音樂(lè )和建筑、國外的雕塑，以及藝術(shù)意境和從藝術(shù)中反映出來(lái)的哲學(xué)理念。作者的文字流利、內容豐富優(yōu)美、見(jiàn)解獨到。
關(guān)于詩(shī)和畫(huà)的分界，作者認為：詩(shī)傳畫(huà)外意。詩(shī)留給人更深長(cháng)的想象空間，他列舉了達芬奇用了四年時(shí)間畫(huà)出的蒙娜麗莎的眼睛。有時(shí)候詩(shī)有畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，就像一些攝影作品的題目一樣，能夠拔高藝術(shù)作品境界。另外，詩(shī)還能詠時(shí)間，而畫(huà)只能捕捉瞬間。
很多詩(shī)像印象派，比如王昌齡的《初日》：初日凈金閨，先照床前暖；斜光入羅幕，稍稍親絲管；云發(fā)不能梳，楊花更吹滿(mǎn)。多么美妙的一副香閨畫(huà)啊�！皻w來(lái)笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分�！薄敖袢蘸鰪慕贤�，始知家在圖畫(huà)中�！薄疤�(yáng)的光，洗著(zhù)她早起的靈魂。天邊的月，猶似她昨夜的殘夢(mèng)�！弊匀粺o(wú)往而不美。何以故？以其處處表現這種不可思議的活力故。照相片無(wú)往而美。何以故？以其只攝取了自然的表面，而不能表現自然底面的精神故。要有發(fā)現自然中美的眼睛，心中要有詩(shī)的意境�！耙饩呈乔榕c景的結晶�！蓖醢彩�(shī)：楊柳鳴蜩綠暗，荷花落日紅酣，三十六陂春水，白頭相見(jiàn)江南�！鞍虢瓪堅掠麩o(wú)影，一岸冷云何處香�！�
悠悠心會(huì )，妙處難與君說(shuō)。
中國各門(mén)傳統藝術(shù)（詩(shī)文、繪畫(huà)、戲劇、音樂(lè )、書(shū)法、建筑）往往相互影響，甚至相互包含（如詩(shī)文、繪畫(huà)中可以找到園林建筑藝術(shù)所給予的美感或園林建筑要求的美，而園林建筑藝術(shù)又受詩(shī)歌繪畫(huà)的影響，具有詩(shī)情畫(huà)意）。作者將中國傳統的美感或美的理想（詩(shī)歌、繪畫(huà)、工藝美術(shù)等）歸納為兩類(lèi)：芙蓉出水的美和錯采鏤金的美。其中，魏晉六朝是一個(gè)轉變的關(guān)鍵。陶淵明的詩(shī)顧愷之的畫(huà)王羲之的字都是一種自然可愛(ài)的美，漢賦、明清的瓷器、京劇舞臺上濃厚的彩色的美是錯采鏤金的美。作者極推崇魏晉，因為這之前—漢代—在藝術(shù)上過(guò)于質(zhì)樸，在思想上定于一尊，統治于儒教；這時(shí)代之后—唐代—在藝術(shù)上過(guò)于成熟，在思想上又入于儒、道、佛三教的支配。晉人的美，是這全時(shí)代的最高峰，傾向簡(jiǎn)約玄澹、超然脫俗。
埃及、希臘的建筑、雕刻是一種團塊的造型，中國古代的繪畫(huà)不重視立體性，而注意流動(dòng)的線(xiàn)條，把形體化成為飛動(dòng)的線(xiàn)條，著(zhù)重于線(xiàn)條的流動(dòng)，因此使得中國的繪畫(huà)帶有舞蹈的一位。國外的很多畫(huà)家、雕刻家注重光和影，中國話(huà)卻是線(xiàn)的韻律，光影都不要了。這一定程度上受到中筆墨的影響。西方畫(huà)家是由幾何、三角構成透視學(xué)的空間，，而中國畫(huà)是詩(shī)意的創(chuàng )造性的藝術(shù)空間。西洋在埃及、希臘以來(lái)傳統的畫(huà)風(fēng)，是在一幅幻現立體空間的畫(huà)境中描出圓雕式的物體，特重透視法、解剖學(xué)、光影凹凸的暈染。中國畫(huà)法不重具體物象的刻畫(huà)，重意境。西畫(huà)的透視法是畫(huà)家立在地上平視的對象；中國畫(huà)的透視法是提神太虛，從世外鳥(niǎo)瞰的.空間立場(chǎng)。中國畫(huà)的空間構造，既不是憑借光影的烘染襯托，也不是移寫(xiě)雕像立體及建筑的幾何透視，而是顯示一種類(lèi)似音樂(lè )或舞蹈所引起的空間感型。
歌德說(shuō)：建筑是冰凍住了的音樂(lè )。中國的建筑、園林、雕塑中都潛伏著(zhù)音樂(lè )感—即所謂韻。中國園林建筑喜歡用生氣勃勃的動(dòng)物形象，飛動(dòng)之美，是中國古代建筑藝術(shù)的重要特點(diǎn)。相較而言，希臘建筑的雕刻，多半用植物葉子構成花紋圖案，中國的植物花紋直到唐代以后才逐漸興盛起來(lái)。中國慣用園林來(lái)處理空間美感，如天井、院子。園林中的設計除了“游”中“望”，還可以“借景”。山水是詩(shī)人畫(huà)家書(shū)寫(xiě)情思的媒介，藝術(shù)境界不是一個(gè)單層的平面的自然的再現，而是一個(gè)境界層深的創(chuàng )構。中國人愛(ài)在山水中設置空亭一所，作為山川靈氣動(dòng)蕩吐納的焦點(diǎn)和精神聚集的處所。靜穆的關(guān)照和飛躍的生命構成藝術(shù)的兩元，也是構成“禪”的心靈狀態(tài)。
宗白華《美學(xué)散步》讀書(shū)筆記2
美學(xué)歷來(lái)給人一種虛無(wú)縹緲的感覺(jué)。因為美正常依附于歷史，文學(xué)，藝術(shù)等存在，并成為歷史和文藝的靈魂。一直以來(lái)，美學(xué)家談美學(xué)都是從歷史或者文藝入手。
譬如《美的歷程》中，李澤厚先生按照歷史的發(fā)展梳理美學(xué)。從遠古到商周，從盛唐到明清。一個(gè)個(gè)看似無(wú)關(guān)的細碎事件被從歷史中篩出來(lái)串聯(lián)在一起，組成了幾千年來(lái)綿延不絕，若隱若現的美學(xué)脈絡(luò )。這種在千年歷史中拿捏，為美學(xué)把脈的能力，無(wú)疑對審美的敏銳力有著(zhù)極高的要求。
其實(shí)另一位美學(xué)大家朱光潛，也按照歷史的經(jīng)絡(luò )闡述過(guò)美學(xué)。在西方美學(xué)史中，我們看到的，其實(shí)不僅僅是美，更是西方歷史文化的結合體。是雅典學(xué)園到康德、黑格爾、叔本華對美的不同理解，不同的鑒賞與思考。不同的是，朱光潛把人作為一個(gè)觀(guān)賞者，看美的發(fā)展，美的升華與變化，把“我”作為一個(gè)置身事外的記錄者，記錄下了浩浩百萬(wàn)字的美學(xué)體系，森嚴而宏偉。李澤厚則對這種態(tài)度持否定態(tài)度。他認為美是隨著(zhù)人的出現而出現的。
人是美的鑒賞者，更是創(chuàng )造者。美的感覺(jué)起源于人的思維，因而人不存在，美也就不存在了。不能說(shuō)兩位大師孰是孰非，只能說(shuō)這是唯物主義美學(xué)和唯心主義美學(xué)的碰撞。但是在我個(gè)人看來(lái)，感受龍飛鳳舞的遠古圖騰，撫摸銹跡斑斑的青銅器，吟哦氣吞山河的盛唐詩(shī)歌，欣賞清雅超然的山水畫(huà)作比嚴肅地審視厚重的歷史，探究一部部哲學(xué)論著(zhù)帶來(lái)的美感更深入人心，更能引起一個(gè)普通人發(fā)自?xún)刃牡墓缠Q。
不妨再將眼光放到《美學(xué)散步》上來(lái)。同樣是負有盛名的美學(xué)著(zhù)作，宗白華先生并沒(méi)有像前兩位那樣按照中西歷史發(fā)展來(lái)梳理美的脈絡(luò )。正如書(shū)名所說(shuō)，這本書(shū)就如同散步一般，漫無(wú)目的的散步。走到哪里，拾起什么，便對它講解一番�？瓷先�，似乎這本書(shū)根本就不成體系，根本就是隨筆，山水，素描，雕刻，書(shū)法，哲學(xué)，詩(shī)歌無(wú)所不談。但就在這雜亂無(wú)章中，宗白華先生卻又有條有理地帶我們探究了一個(gè)個(gè)美學(xué)的大問(wèn)題：虛與實(shí)，道，留白，舞，生命的意蘊。在虛與實(shí)，陰和陽(yáng)，充塞與空白，最高理性和最高生命等等對立的碰撞與融合中，一切已達化境，因而產(chǎn)生了美。再將其與朱光潛，蔡儀等的唯物主義美學(xué)對比，發(fā)現在這方面，宗白華和李澤厚不謀而合。
唯物主義的美學(xué)研究者深究著(zhù)本體論，認識論等鉆研，于是，對于美學(xué)的研究越發(fā)艱深，忽焉在前忽焉在后，體系巨大而難得要領(lǐng)。而宗白華和李澤厚則選擇了另外一條路，跳脫出來(lái)，不再苦究美的哲學(xué)邏輯。他們認為，與其在浩如煙海的歷史文藝中尋找美的邏輯，美的原理，不如探尋你的內心。因為美的感受正是發(fā)源于你的心。羅丹的雕刻，陶淵明謝靈運的山水詩(shī)，王羲之的書(shū)法好，好在哪里，無(wú)非是因為他們把自己和美的對象融合在了一起，借以一種藝術(shù)形式表達出來(lái)，向外發(fā)現自然，向內探尋自我，于是山水等外物空靈化了，也附上了情致，美自然也產(chǎn)生。這種境界有一點(diǎn)道教的天人合一之感。因此，看《美學(xué)散步》《美的歷程》時(shí)，很容易感受到一種返璞歸真，冥合天人的宗教境界。
說(shuō)罷關(guān)于美學(xué)的唯物和唯心。另一方面，不妨來(lái)看看這些美學(xué)著(zhù)述的依托。
比如《美學(xué)散步》，主要是依托著(zhù)陰陽(yáng)虛實(shí)等意境，依托著(zhù)審美的心來(lái)闡述美。至于其中涉及的素描，雕刻等等，也著(zhù)重于藝術(shù)家本身的境界思想來(lái)講，而非立足于專(zhuān)業(yè)技法。因此，可以說(shuō)這是一部隨心的書(shū)，他的邏輯是始得西山宴游記中“與萬(wàn)化冥合”的超然境界。讀這本書(shū)，不能用腦子，只能用心。而浩浩百萬(wàn)字的《西方美學(xué)史》則扎根于西方歷史，探尋歷史的美學(xué)，每一處論述都注重著(zhù)邏輯，嚴格的剖析著(zhù)各種美學(xué)哲學(xué)流派的發(fā)展，繼承。如果說(shuō)美學(xué)散步是隨意綻放的空谷幽蘭，那西方美學(xué)史更像是一棵根系深厚，枝繁葉茂的'橡樹(shù)。
與《西方美學(xué)史》類(lèi)似，《美的歷程》也是依托歷史，只不過(guò)是依托華夏的歷史。這本書(shū)對美的研究不像《西方美學(xué)史》那樣邏輯嚴密，一枝一葉一根一脈的來(lái)源去向清清楚楚�！睹赖臍v程》對于中國歷史中的美，采取了一種大刀闊斧的取舍，摸到了千年以來(lái)美的脈搏點(diǎn)，龍鳳圖騰，青銅饕餮，楚辭唐詩(shī)，魏晉風(fēng)流等等等等。將一個(gè)個(gè)極美的點(diǎn)從歷史的煙海中挑出來(lái)，連成一脈。如果說(shuō)朱光潛是大禹治水一般將九州山河開(kāi)辟分明，各行其道，那李澤厚就是傳說(shuō)尋龍點(diǎn)穴的高手，睥睨山河，找出一峰一嶺，點(diǎn)出美學(xué)的龍脈。
至于蔣勛的《美的沉思》和王國維的《人間詞話(huà)》又與前面的幾本論著(zhù)有所不一�！睹赖某了肌分�(zhù)眼于書(shū)法，《人間詞話(huà)》著(zhù)眼于詩(shī)詞�？此埔槐臼菚�(shū)法論著(zhù)，一本是詩(shī)詞鑒賞。卻又無(wú)時(shí)不刻讓你感受到美的宣泄。蔣勛與王國維一樣，曾經(jīng)致力于對西方美學(xué)的研究，蔣勛承襲泰納，王國維承襲叔本華，尼采。而后，他們又出奇一致地感受到了華夏大地的美，將眼光放回到了中國這片土地上來(lái)。
于是這兩本書(shū)便有了依托，兩種古老的中國藝術(shù)形式——書(shū)法與詩(shī)詞。不難看出，這兩本書(shū)盡管有西方美的影子，但根還是中國的。譬如王國維，很好的繼承了中國的古雅美，在嚴羽和王士禎的神韻說(shuō)和興趣說(shuō)基礎上提出了耳熟能詳的境界說(shuō)。這才有了中國婦孺皆知的美的三重境界。
其實(shí)，不管如何來(lái)看，這一本又一本著(zhù)作都有著(zhù)自己的特色，卻又有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。每一個(gè)美學(xué)家都形成了自己的體系，但又沒(méi)能展現出美的全部。而當這些著(zhù)作放在一起，我們不難發(fā)現，其實(shí)這就是我們人類(lèi)已經(jīng)認知的美。邏輯的，內心的，嚴謹的，虛無(wú)的。
而通過(guò)《美學(xué)散步》《美的歷程》，其實(shí)給我們帶來(lái)的，是展現了美的更多的方面。只要人類(lèi)的歷史還將繼續，那么人類(lèi)就會(huì )不斷創(chuàng )造更多，更豐富的美。我們也許無(wú)法完全明晰從古至今的一切美。但至少，通過(guò)閱讀這一冊又一冊書(shū)，我們可以掌握一點(diǎn)美學(xué)的脈絡(luò )。因而，將自己也作為美學(xué)的主人公，美的建設者，去參與創(chuàng )造這宏偉精妙而又千姿百態(tài)的美學(xué)史詩(shī)。
宗白華《美學(xué)散步》讀書(shū)筆記3
任何一個(gè)愛(ài)美的中國人，任何一個(gè)熱愛(ài)中國藝術(shù)的人，都應該讀這部書(shū)——《美學(xué)散步》。
在現代中國美學(xué)史上，有兩位泰山北斗式的人物，朱光潛與宗白華。兩人年歲相仿，是同時(shí)代人，都是學(xué)貫中西、造詣極高的，但朱光潛著(zhù)述甚多，宗白華卻極少寫(xiě)作；朱光潛的文章和思維方式是推理的，宗白華卻是抒情的；朱光潛偏于文學(xué)，宗白華偏于藝術(shù)；朱光潛更是近代的，西方的，科學(xué)的；宗白華更是古典的，中國的.，藝術(shù)的；朱光潛是學(xué)者，宗白華是詩(shī)人。這部書(shū)是宗白華美學(xué)論文的第一次結集出版。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人，早年曾留學(xué)歐洲，足跡踏及藝術(shù)之都巴黎。20年代他出版過(guò)詩(shī)集，他本來(lái)是個(gè)詩(shī)人。青年時(shí)期對生命活力的傾慕贊美，對宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，也構成了他美學(xué)篇章的特色。這個(gè)集子里的文章，最早寫(xiě)于1920年，最晚作于1979年，實(shí)在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。
他沒(méi)有構建什么美學(xué)體系，只是教我們如何欣賞藝術(shù)作品，教我們如何建立一種審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格。而這正是中國藝術(shù)美的精神所在。宗白華曾在《蒙娜麗莎》原作前默坐領(lǐng)略了一小時(shí)，他常常興致勃勃地參觀(guān)國內的各種藝術(shù)品展覽會(huì )，即使高齡仍不辭勞苦。他更是一位欣賞家。集子里這些文章相當準確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)中國藝術(shù)的特征。
因此，閱讀這部書(shū)本身，就是一種藝術(shù)的享受，作者用抒情化的語(yǔ)言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)的欣賞，書(shū)名叫《美學(xué)散步》，我們且到這個(gè)大花園里走走，看作者給我們營(yíng)造了怎樣的亭臺樓榭、花樹(shù)池石。
藝術(shù)欣賞就是對美的發(fā)現與感悟，那么美在哪里呢？美就在你自己心里。畫(huà)家詩(shī)人創(chuàng )造的美，就是他們的心靈創(chuàng )造的意象，獨辟的靈境，那么什么是意境呢？作者給我們分析到，人與世界接觸，因關(guān)系層次不同，可有五種境界：
�。�1）為滿(mǎn)足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；
�。�2）因人群共存互愛(ài)的關(guān)系，而有倫理境界；
�。�3）因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；
�。�4）因究研物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界；
�。�5）因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。
功利境界主于利，倫理境界主于愛(ài)，政治境界主于權，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。但界乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、節奏、和諧，借以窺見(jiàn)自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng )形象而為象征，使人類(lèi)最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。藝術(shù)境界主于美。
宗白華《美學(xué)散步》讀書(shū)筆記4
《美學(xué)的散步》，收錄了宗白華先生關(guān)于美學(xué)和藝術(shù)學(xué)的論述及另外33篇小品文。關(guān)于美學(xué)和藝術(shù)學(xué)的論述，是作者在大學(xué)期間給學(xué)生授課的講稿，內容十分抽象，屬于純理性的范疇，其與物質(zhì)可感的現實(shí)世界相隔甚遠，是高度的概括，需結合具體的實(shí)體或放在具體的環(huán)境中去理解，非仔細研讀而不能得其精要。33篇小品文，有關(guān)于美與藝術(shù)的散論，有關(guān)于詩(shī)歌的通信，也有為書(shū)籍所寫(xiě)的序言和演講辭。涉及到美學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域的各個(gè)方面，諸如建筑、音樂(lè )、繪畫(huà)、書(shū)法、詩(shī)歌等等。宗白華先生精通美學(xué)和哲學(xué)，其對于藝術(shù)的探究，有自己獨到的理論和建樹(shù)，將美學(xué)和藝術(shù)的觀(guān)點(diǎn)與社會(huì )生活和人性思想相結合，以細膩的筆觸和優(yōu)美的文字剖析了藝術(shù)與美和現世生活的關(guān)系，給人的精神世界吹去了一股清涼的風(fēng)，帶來(lái)了溫和的美的享受。
人類(lèi)自誕生以來(lái)，就從未停止過(guò)對美的追求。遠古時(shí)代人類(lèi)就知道以樹(shù)葉蔽體，知道在器物上雕刻花紋，說(shuō)明人在天性中本能的就有美的意識和向往。五千年的文明進(jìn)程，人類(lèi)對美有了深刻的認識并將美上升到了理論的層面專(zhuān)門(mén)來(lái)研究，可見(jiàn)，美不單是一種藝術(shù)上的實(shí)踐，更是一種理論意義上的建構。從表現美，到以美的理論來(lái)指導美的實(shí)踐，在這個(gè)相互作用交替往復的過(guò)種中，人們提升了對美的認識，領(lǐng)悟了美的本質(zhì)。個(gè)體意識的覺(jué)醒必將影響到群體，既而推動(dòng)整個(gè)人類(lèi)意識的進(jìn)程。美就是這樣生發(fā)而來(lái)的，它不斷的以新的形式出現，不斷的得以校正和發(fā)展，成為一個(gè)又一個(gè)歷史時(shí)期的印跡�？梢赃@樣說(shuō)，美豐富了歷史，也豐富了人類(lèi)的心靈。
談到美，必然離不開(kāi)藝術(shù)。藝術(shù)是人類(lèi)生活必不可少的.組成部分，它是建立在以生存必需和本能為基礎上的人類(lèi)精神的高地。在這個(gè)高地上，人類(lèi)能夠體驗和感覺(jué)到生命的快樂(lè )，進(jìn)而醒悟生命存在的意義和價(jià)值。音樂(lè )、舞蹈、美術(shù)、文學(xué)，這些無(wú)疑普遍地給人以精神和靈魂上的洗禮。藝術(shù)是最能直接表現美的，藝術(shù)是美的集中體現。我們欣賞一幅畫(huà)，說(shuō)畫(huà)得漂亮，這就是美的最直接地流露，我們感受到了它，畫(huà)的價(jià)值得到了體現。反之，我們說(shuō)某部電影演得一團糟，就是對其藝術(shù)價(jià)值的否定，認為其“不美”，也是對美的評判。
但是，人畢竟不是每時(shí)每刻都生活在藝術(shù)當中，更多的時(shí)候，人是生活在現實(shí)的工作和勞動(dòng)當中的，與柴米油鹽為伴，和喜怒哀樂(lè )為伍。因為個(gè)人受教育程度以及際遇和心境的不同，對美的感受和認知程度自然迥異。但是人類(lèi)有一個(gè)共同的目標，那就是一直在追求和向往美好的生活。美好的生活，好是本質(zhì)，條件要富足優(yōu)越；美是形式，外在要高尚優(yōu)雅。要實(shí)現這個(gè)目標，我們還有相當一段距離要走。但是不論條件是好是壞，美的內核取決于人的認識和內心的操守——鳥(niǎo)美在羽毛，人美在心靈，這個(gè)古訓早已被世人所接受。心靈的美，才是本質(zhì)的美。也只有心靈的美，才有可能談及對美的發(fā)掘和升華。
在生活中，人們不斷地發(fā)現美，感受美，創(chuàng )造美，最終是為了傳播美。對美的感悟和投入越多，個(gè)體的生命也就越覺(jué)得幸福和有意義；當點(diǎn)點(diǎn)滴滴地美匯成了江河，當善意和良知成為人們行為的首要，人類(lèi)社會(huì )才能融洽和諧，世界才能實(shí)現和平與大同。
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