史記讀書(shū)筆記
讀完一本書(shū)以后，相信你心中會(huì )有不少感想，何不寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記記錄下呢？想必許多人都在為如何寫(xiě)好讀書(shū)筆記而煩惱吧，下面是小編為大家整理的史記讀書(shū)筆記，歡迎閱讀與收藏。
史記讀書(shū)筆記1
《史記》為西漢史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷所著(zhù)。記載了上自中國上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝元狩元年，共3000多年的歷史，全書(shū)包括十二本紀、三十世家、七十列傳、十表、八書(shū)，共一百三十篇，五十二萬(wàn)余字，司馬遷以其”究天人之際，通古今之變，成一家之言“的史識，完成了中國第一部，也是最為的紀傳體通史。
《史記》思想深邃、氣勢開(kāi)闊、筆力雄放，對后世史學(xué)和文學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠影響，其首創(chuàng )的紀傳體通史方法為歷代”正史“開(kāi)創(chuàng )先河。其豐富的藝術(shù)價(jià)值被古代的小說(shuō)、戲劇、傳記、文學(xué)、散文所傳承并不斷發(fā)展。從魯迅”史學(xué)之絕唱，無(wú)韻之離騷“的高度評價(jià)中就可看出它對后世的影響。
讀《史記》，使我認識了四面楚歌中，烏江自刎的項羽；生靈涂炭中，起兵反秦的陳勝吳廣；緊急危難中，智勇雙全的藺相如；流亡在外，卻終登皇位的重耳……歷史風(fēng)云，世間百態(tài)，一次次震撼著(zhù)我的心靈，其中勾踐臥薪嘗膽的故事最為引人深思。
公元前494年，吳國進(jìn)攻越國，越國軍隊幾乎全軍覆沒(méi)，無(wú)奈勾踐只得屈辱求和，按照吳王的要求。勾踐得在吳國服苦役。三年里，他忍辱負重，一心復國�；貒�，他又艱苦奮斗，勵精圖治，與百姓同甘共苦，最終，”苦心人，天不負，三千越甲吞掉吳！“
史記讀書(shū)筆記2
史記這本書(shū)是西漢時(shí)期歷史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷寫(xiě)的。他把從黃帝到漢武帝這三千年間所發(fā)生的著(zhù)名事件，以前的故事仿佛又再現了。這里記載了歷史上著(zhù)名的“鴻門(mén)宴”。說(shuō)得是沛公劉邦和張良到鴻門(mén)拜見(jiàn)項羽，項羽在這兒款待了他們。范增幾次向項羽使眼色，可項羽并沒(méi)有理睬。沒(méi)辦法，范增只好讓項莊進(jìn)去舞劍，乘機把沛公給殺了。張良看后，知道情況有變，馬上叫馭手告訴項羽。劉邦假裝上廁所，趁機逃跑。正是因為項羽放走了劉邦，不然，誰(shuí)會(huì )跟他搶。
司馬遷在寫(xiě)史記的時(shí)侯，吃盡了苦頭。原來(lái)，他曾為一位將軍求情，從而的罪了漢武帝，入獄受了苦刑，但他為了完成父親的遺愿，活下來(lái)，寫(xiě)史記。司馬遷堅持不懈、矢志不俞地精神值得我們去學(xué)習。這本書(shū)還有很多有趣的故事，也讓我們明白了許道理，看出人物的性格，如：《堯舜禪讓》可以看出大堯品格端正，為了找繼承帝位的合適人選，并沒(méi)有讓自己的兒子丹朱繼位，而是讓品行高尚寬厚仁愛(ài)的舜繼位。
讀這本書(shū)可以使我們更加了解歷史，別人犯過(guò)的錯誤以史為記，增長(cháng)我們的知識，使我們懂得更深奧的道理，教人向上�！�
史記讀書(shū)筆記3
自年初陸陸續續的讀《史記》，先是聽(tīng)了呂世浩老師的《秦始皇》《史記》課程，有了一點(diǎn)點(diǎn)基礎和興趣，然后從最喜歡、也相對易讀的列傳開(kāi)始讀，第三步是從頭開(kāi)始讀。
為什么最終回到了重頭開(kāi)始讀的路上來(lái)？因為在閱讀過(guò)程中發(fā)現，想要搞清楚列傳里那些人物的行為動(dòng)機、心理，得明白當時(shí)的社會(huì )背景、文化狀況，只得從頭開(kāi)始了解，文化是如何傳承、演變的。
在跳過(guò)目前無(wú)法挑戰的表后，來(lái)到了《禮書(shū)》。作為現代人，我對于“禮”是有些嗤之以鼻的，認為是“封建時(shí)代的流毒”。本著(zhù)隨便讀讀的心態(tài)瀏覽。讀到太史公認為禮從何而起時(shí)，便肅然起敬。
禮由人起。人生有欲，欲而不得則不能無(wú)忿，忿而無(wú)度量則爭，爭則亂。先王惡其亂，故制禮儀以養人之欲，給人之求，使欲不窮于物，物不屈于欲，二者相待而長(cháng)，是禮之所起也，故禮者養也。稻粱五味，所以養口也；椒蘭芬茝（chai），所以養鼻也；鐘鼓管弦，所以養耳也；刻鏤文章，所以養目也；疏房床笫幾席，所以養體也；故禮者養也。
譯文：禮制因人而產(chǎn)生。人們生來(lái)就有欲望，有欲望卻得不到滿(mǎn)足就不可能沒(méi)有怨恨，怨恨毫無(wú)限度時(shí)就會(huì )引發(fā)爭斗，有爭斗就產(chǎn)生禍亂。古代圣王討厭這種換亂的'局面，所以制定禮儀道義來(lái)滋養人的欲望，滿(mǎn)足人的需求，使欲望不會(huì )因為物質(zhì)不足而受到限制，物質(zhì)也不會(huì )因為欲望的增長(cháng)而顯得匱乏，兩者相互協(xié)調而能長(cháng)久，這就是禮制產(chǎn)生的原因。因此禮儀就是一種調養之法。稻米、高粱、五味食品，是用來(lái)調養口舌之欲的；香料、鮮花、芳草，是用來(lái)調養嗅覺(jué)之欲的；鐘鼓、管弦演奏的音樂(lè )，是用來(lái)調養聽(tīng)覺(jué)之欲的；精雕細刻的花紋，是用來(lái)調養視覺(jué)之欲的；寬敞的房間和床榻、幾案、坐席，是用來(lái)調養身體之欲的；所以禮儀就是一種調養之法。
這和我之前對“禮”的模糊印象是多么不同��！將“禮節”直接混淆為“禮”，以點(diǎn)代面，認為“繁瑣、形式化的禮儀”就是古人倡導的“禮”，果真是因為讀書(shū)少的緣故��！
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