【必備】追求作文合集4篇
在我們平凡的日常里，大家都寫(xiě)過(guò)作文，肯定對各類(lèi)作文都很熟悉吧，借助作文可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。一篇什么樣的作文才能稱(chēng)之為優(yōu)秀作文呢？以下是小編幫大家整理的追求作文5篇，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
追求作文 篇1
如果人生是酒，一杯不知混合了多少味道的雞尾酒，一杯顏色多得眩目，不在乎你怎么喝，結果都要通通喝干凈的酒，人便是調酒師。與生俱來(lái)的是空空的玻璃杯，無(wú)論你倒什么進(jìn)去，投入輪回前，杯里的東西總得喝干凈——那種自己調的“繽紛的酒”，這種酒也許需要花費你的青春，也許需要一生的時(shí)間，因為機會(huì )只有一次，你錯過(guò)了這一次那么就要用更多的時(shí)間來(lái)償還這一次機會(huì )所失去的一切。這杯酒是多么難調的酒，這杯酒的主要調配劑是一次難得易失的機會(huì )，失去了機會(huì )也只能再等待。在人的一生中，雖然機會(huì )失去了很難再回來(lái)，但是機會(huì )可以去爭取，只要努力去尋覓光明的源頭、永不放棄，機會(huì )總會(huì )有的，它不會(huì )像捧起的雪花，最終化掉，也不是掬起的一捧海水，從指間漏盡，機會(huì )就像野草，野火燒不盡，只是要等春風(fēng)吹了，才生。
我們的頭腦能裝進(jìn)的東西畢竟有限，過(guò)多的記住別人對自己的不好，就失去了與人為善的心意；過(guò)多的記住了過(guò)去的失意與傷心，就失去了再次進(jìn)取再博一把的勇氣；過(guò)多的記住了遭遇的丑惡和不公，就失去了對美好與善良的希翼與堅信。當我們在追逐過(guò)眼煙云時(shí)，是不是失去了許多珍重的寶物？記住了太多別人的不好，就失去了人類(lèi)寬大的胸懷；記住了太多失敗與痛苦，就失去了再一次站起來(lái)的勇氣；記住了人世間的罪惡與丑陋就失去了對美好生活的向往與期待。我們所追求的都是世俗的東西，然而卻失去了人生最為迷人的生活，正因為我們不珍惜機會(huì )，所以我們總是使自己更痛苦。無(wú)數個(gè)機會(huì )串成了一個(gè)個(gè)今天和明天，無(wú)數個(gè)今天和明天串成了我們有限的人生，生命在一點(diǎn)一滴的凝聚，也在一分一秒的失去。相信自己吧！
追求作文 篇2
法治的價(jià)值追求
目前我國法學(xué)界對法治的研究不斷深入，但對法治的價(jià)值的研究，無(wú)論層面上還是向度上均存在重大不足。針對這一研究現狀，筆者分析了國內外關(guān)于法治價(jià)值的經(jīng)典論述，明確指明了法治的價(jià)值追求是人文精神，是對人類(lèi)自己的關(guān)懷，并著(zhù)重探討了法治價(jià)值的本源，法治的永恒主題和法治視野中的權利問(wèn)題。
法治 價(jià)值 人文 自由 權利
價(jià)值是現代西方政治學(xué)理論和法學(xué)理論中經(jīng)常使用的一個(gè)概念，通常用以下涵義來(lái)界定：價(jià)值（value）是“值得希求的或美好的事物的概念，或是值得希求的或美好的事物本身�！瓋r(jià)值反映的是每個(gè)人所需求的東西：目標、愛(ài)好、希求的最終地位，或者反映的是人們心中關(guān)于美好的和正確事物的觀(guān)念，以及人們‘應該’做什么而不是‘想要’做什么的觀(guān)念。價(jià)值是內在的主觀(guān)的概念，它所提出的是道德的、倫理的、美學(xué)的和個(gè)人喜好的標準�！� 因此任何人類(lèi)的造物都是人類(lèi)一定價(jià)值的載體。法治也不例外，總是凝聚著(zhù)人類(lèi)對國家、社會(huì )的愿望，以及對自己的生活境遇和生活質(zhì)量改變的希求。在人類(lèi)寄予法治的所有愿望中，獲得自由和權利處于核心位置。
一、 法治：人類(lèi)關(guān)懷自己的一種方式
在今天看來(lái)，法治在強調法的至上性這一點(diǎn)上，社會(huì )各界已達到共識。但有一種傾向卻令人擔憂(yōu)，那就是把法的至上與人的至尊對立起來(lái)，即把法治單純看成是治人。這樣會(huì )不會(huì )導致另外一種結果：人類(lèi)在關(guān)懷法的時(shí)候，忘卻了關(guān)懷自己。其實(shí)，在法治建構中，人并非法的對立面，人永遠是目的，法永遠是人的方式和手段。人的至尊與法的至上的有機統一，是當代法治發(fā)展的基本路向。就此康德的一段話(huà)應該給予我們深刻的啟迪，他說(shuō)：“人類(lèi)誠然是足夠罪惡的；不過(guò)他必須把寓托在人的人格中的人道看作是神圣的。在全部的造物中，人所希冀和所能控制的一切東西都能夠單純用作手段；只有人類(lèi)，以及一切理性的造物，才是一個(gè)目的本身�！� 所以，確立法的至高無(wú)上的地位決非能以貶低人的地位為代價(jià)，相反，在法治條件下，人的價(jià)值更能得到充分的體現，人的潛能得到充分的拓展。同時(shí)，人的核心地位更能凸現。因而法治，無(wú)論作為一種制度方式，還是作為信念存在都是自我完善的需要，從根本上說(shuō)都是對人類(lèi)的一種關(guān)懷方式。在這種意義上講，法治的精神就是人文精神，法治關(guān)懷無(wú)非是對人自身命運與價(jià)值的關(guān)注。
縱觀(guān)人類(lèi)社會(huì )文明發(fā)展的歷程，如果說(shuō)法治作為社會(huì )文明中的成果，是人類(lèi)對自己生存方式的一種理性選擇，那么法治除經(jīng)濟因素外，人文關(guān)懷是其重要的精神動(dòng)力。從西方來(lái)說(shuō)，一般認為近代資產(chǎn)階級革命和法治的出現取益于自由貿易和科技的進(jìn)步。但若稍作深層分析，就會(huì )發(fā)現它的根須卻深扎于近代西方的人文沃土之中。如果沒(méi)有文藝復興對人的本質(zhì)、尊嚴、個(gè)性、自由的發(fā)現和肯定，沒(méi)有人道、理性、科學(xué)的人文精神，人類(lèi)文明的腳步就難以跨越中世紀人性枯萎的荒野，就不會(huì )出現資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟與科學(xué)技術(shù)的革命，也就不會(huì )產(chǎn)生現代法治文明。就當代中國的現實(shí)而言，如果沒(méi)有解放思想、實(shí)事求是的科學(xué)精神，沒(méi)有平等、自由、權利等現代人文精神的張揚，也就不會(huì )有依法治國方略的確立和建構法治國家或社會(huì )工程的啟動(dòng)。因此，人文精神是法治的精神底蘊，是法治生成和推進(jìn)的動(dòng)力之源。我們這樣論斷的重要的理由是：人文精神孕育出了法治的心理、觀(guān)念和思想，而法治的心理、觀(guān)念和思想又鑄成法治制度。法治作為一種制度實(shí)體，決不是束縛于社會(huì )的繩索，而是人與人、人與社會(huì )相互關(guān)系的協(xié)調器。它生長(cháng)于社會(huì )肌體，但它的根須必須牢固扎在人文精神的土壤里。
人文精神是社會(huì )雕塑的力量，使社會(huì )與個(gè)體兩個(gè)方面都達到自覺(jué)。個(gè)人如何在具體的歷史、社會(huì )條件下將自己的創(chuàng )造性潛能釋放出來(lái)。同時(shí)，社會(huì )如何開(kāi)拓出更適宜發(fā)揮個(gè)體創(chuàng )造性潛能的氛圍。因此在人文精神滋養下生長(cháng)出來(lái)的法治，注定要以關(guān)懷人類(lèi)自己作為最終歸宿。在任何一種法治類(lèi)型中，法治追求的總體目標都是人的自由和社會(huì )的全面發(fā)展，它客觀(guān)反映人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的總體走向——從人的丟失到人的發(fā)現，從束縛人到解放人，從人的忽視到人的關(guān)懷的基本路徑。據此，馬克思指出了人從依附—獨立—自由演變過(guò)程。在分析這一過(guò)程時(shí)馬克思雖然沒(méi)有明確為我們指出法治應當關(guān)懷什么，但是他以人的人格演變?yōu)榫�(xiàn)索為我們描述了人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的歷史軌跡，為我們確立了法治在這一歷史軌跡上的定位，以及法治應當關(guān)懷人的基本目標—“個(gè)人的全面發(fā)展”和“個(gè)性自由”，同時(shí)表明了作為社會(huì )文明標志的法治應當關(guān)懷自己的充足理由。在馬克思看來(lái)，人是社會(huì )的中心，人的解放和自由追求是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì )內在動(dòng)力。諸如法治這樣的現代社會(huì )制度，就是人類(lèi)擺脫依附走向獨立和自由時(shí)發(fā)展起來(lái)的。沒(méi)有人類(lèi)對自身獨立和自由的不懈追求，就沒(méi)有專(zhuān)制社會(huì )的衰落，也就沒(méi)有商品經(jīng)濟和民主政治的興起，也就不會(huì )產(chǎn)生“隨著(zhù)這些東西一道發(fā)展起來(lái)”的法治。
簡(jiǎn)單地說(shuō)，法治的人文關(guān)懷就是立足現實(shí)去追求人的理想，實(shí)現自身價(jià)值。在西方，人們習慣把法治釋義為“rule of law”（法的統治）或“rule by law”（依法統治）。但是，我們往往忽視了它所暗含的一個(gè)基本前提，那就是以人性為基礎，對人自身命運的深切關(guān)懷。法治的價(jià)值就在它對人的意義，它只有在張揚人類(lèi)理性，表達人類(lèi)理想，實(shí)現人類(lèi)信仰的時(shí)候，“法的統治”才不至于成為奴役人的工具，而成為發(fā)揮人的聰明才智，實(shí)現美好愿望的階梯，才能最終“把人的世界和人的關(guān)系還給自己”。
二、自由權利：法治的永恒的主題
盧梭說(shuō)：“我愿自由而有危險，但不愿安寧而受奴役�！� 他告誡人民，“自由的人民啊，請你們記住這條定理：人們可以爭取自由，但永遠不能恢復自由�！� 因而自由權利不僅是法治，而且是人類(lèi)永恒的追求。恩格斯曾說(shuō)，人類(lèi)文化上的每一個(gè)進(jìn)步都是邁向自由的一步。法治作為人類(lèi)的理性文化無(wú)疑是向自由跨出關(guān)鍵性的一步。自由作為人類(lèi)孜孜以求的終極價(jià)值是人類(lèi)本性所求，它體現了社會(huì )主體對自身價(jià)值、尊嚴、人格和理想的執著(zhù)追求。在康德看來(lái)，人是自由的，這是一個(gè)先驗的事實(shí)。他說(shuō)“從宇宙論上來(lái)解釋?zhuān)覀兯f(shuō)的自由是一種從自身肇始一種狀態(tài)的能力，其因果性并非依據自然法則又從屬于另一原因�！彼J為自由作為人類(lèi)本性的一種定在，是無(wú)須證明的。他說(shuō)：“認定自由乃是理性存在者鑒于其行為而置于理念之中的根據，這種做法已滿(mǎn)足我們的目的，因此我覺(jué)得沒(méi)有必要從理論上去證明自由。因為，如果后者居于未定，那么對于無(wú)非遵循他自己的自由理念而行動(dòng)的存在者，同樣的法則也依然有效，而這個(gè)法則約束著(zhù)乃實(shí)際上自由的存在者�！笨梢�(jiàn)，康德把純粹的意志和實(shí)踐理性看成是自由的源泉，而把自由當成了一切行為規范的基本前提。但是，在康德那里，自由本身尚沒(méi)有一種確切而實(shí)在的規定，而且人在社會(huì )中的自由如何成為可能，他并沒(méi)有作出明確的回答。
人類(lèi)是既有理想又有理性的動(dòng)物。理想源于理性，理性基于人的本性。人類(lèi)能夠憑借自身理性，營(yíng)造一個(gè)理想世界，以提高生活質(zhì)量，改造客觀(guān)現實(shí)。當一個(gè)人用理想來(lái)指導
他行為的時(shí)候，也就是他發(fā)揮最高的靈性以實(shí)現其自身價(jià)值的時(shí)候。然而理想是構成人格基本要素，而自由才是人格的本質(zhì)。有自由的人，我們才承認他有基本的人格，它才能具有社會(huì )創(chuàng )造力。正如哈耶克所說(shuō)，“自由理想激發(fā)起了現代西方文明的發(fā)展，而且這一理想的部分實(shí)現，亦使得現代西方文明取得了當下的成就”�！霸谖鞣綒v史上，恰恰是這種對自由的信奉，使得西方世界得以完全充分地利用了那些每個(gè)導致文明之發(fā)展的力量，并使西方文明獲得了史無(wú)前例的迅速發(fā)展”。自由賦予了文明以一種“創(chuàng )造力”，是它賦予了
社會(huì )進(jìn)步的能力。西方法治也正是基于這一點(diǎn)。因此，任何類(lèi)型的民主政體和法治制度都是以尊重人的基本人格為前提，這就決定了法治的終極關(guān)懷必定是人的自由�？梢�(jiàn)，人的自由自覺(jué)的本性決定了必須要把自由確定為法治的最高價(jià)值目標。其實(shí)，亞里士多德早就強調與法治密不可分的“民主政體有兩大信條，一是權力屬于大多數人，一是自由原則”，“至于自由則在于做一個(gè)人想做的事情。在這種性質(zhì)的民主政體中，每個(gè)人都過(guò)著(zhù)隨心所欲的生活�！苯又�(zhù)他又指出：“遵照政體的宗旨生活，并不是就應被看作是受奴役，毋寧說(shuō)這是一種自我保護和解救”，在亞里士多德看來(lái)，民主與法治的根本宗旨就是自由。后來(lái)黑格爾則把法與自由溶為一體，把自由看成是法的靈魂。他說(shuō)“法的基地一般來(lái)說(shuō)是精神的東西，它的確定地位和出發(fā)點(diǎn)是意志。意志是自由的，所以自由構成法的實(shí)體和規定性�！焙髞�(lái)他干脆把法定性為自由，他說(shuō)“任何定在，只要是自由意志的定在，就叫做法。所以一般來(lái)說(shuō)，法就是作為理念的自由�！币宰杂勺鳛榛揪竦姆�，它必須體現對自由的關(guān)懷。難怪馬克思把法比喻成“人民自由的圣經(jīng)”。不言而喻，法總是體現一定自由，而以法鑄造而成的法治，自由又無(wú)疑是它永恒的主題。所以法治無(wú)論是從制度方面還是從精神方面而言，自由既是它產(chǎn)生的根源，又是它始終關(guān)懷的目標。
這是因為人類(lèi)是富于理想的群體，而理想又總是與現實(shí)是相伴而行的。理想是鑄造現實(shí)的模型和方向，現實(shí)是貫徹和體現理想的行動(dòng)。人類(lèi)任何有價(jià)值的創(chuàng )造性活動(dòng)，都是理想與現實(shí)相統一的產(chǎn)物。這表明作為人類(lèi)理想的自由追求在每個(gè)歷史階段和生命段落中都有其具體實(shí)在的內容。就法治而言，真正的人文關(guān)懷是在任何條件下終極關(guān)懷與現實(shí)關(guān)懷的統一。這意味著(zhù)當自由作為法治的理想目標之時(shí)，必定存在一個(gè)具體實(shí)在的現實(shí)目標。這一現實(shí)目標不會(huì )是別的，只能是與人的生產(chǎn)和生活息息相關(guān)的權利。這是因為，第一，法律上的自由一般演化為權利；第二，自由的權利化是自由現實(shí)化的基本途徑；第三，自由往往是泛化而不確定的，只有權利化的自由才是明確具體的，才最有保障和意義。在此意義上，自由實(shí)質(zhì)上是指人類(lèi)可以按照自由的意志在社會(huì )關(guān)系中活動(dòng)的權利。自由必須通過(guò)法并在法律的范圍內實(shí)現。就此，康德說(shuō)“權利是把每一個(gè)人的自由限制在個(gè)人自由與個(gè)人自由之間達到調和境界的條件上的，只要每一個(gè)人的自由能依照一個(gè)普遍法則，則這境界便可以達到”。孟德斯鳩也認為“自由是做法律所許可的一切事情的權利”。在哈耶克看來(lái)，權利是獲得或實(shí)現自由的方式，只有獲得權利才能得到自由。權利是承認自由的結果和爭取自由的依據。因此，現代任何類(lèi)型的法治都在自由目標的指導下，去關(guān)注社會(huì )中的權利。無(wú)論是以自由主義作為思想理論基礎的英、美法治模式，還是以國家主義作為思想理論基礎的法、德法治模式，無(wú)論它們在形式上有多么大的差異，但在有一點(diǎn)上總是一致，那就是對人的現實(shí)權利的深切關(guān)注。如在奠定美國法治基礎的《獨立宣言》中，杰佛遜宣稱(chēng)“我們認為這些真理是不言而喻的，人人生而平等，造物主賦予他某些不可出讓的權利，其中包括生存、自由和追求幸福的權利。為了保衛這些權利才成立政府，而政府是經(jīng)過(guò)受其治理的人民的同意才獲得權力的。任何形式的政府若成了這些目的的破壞者，人民就有權加以變更�！蓖瑯�，對大陸法系法治模式有奠基作用的法國《人權宣言》宣稱(chēng)：“任何政治結合的目的都在于保存人的自然的和不可動(dòng)搖的權利。這些權利就是自由、財產(chǎn)、安全和反抗壓迫�！笨梢�(jiàn)，保障和實(shí)現人的社會(huì )權利不僅是國家或政府的根本職責，也是法治的基本價(jià)值所在。正因如此，一系列為確保人的現實(shí)權利的法治原則出現在現代西方的法律文獻之中，如人民主權原則、分權與制衡原則、法律面前人人平等原則、私有財產(chǎn)神圣不可侵犯原則、契約自由原則、罪行法定原則和法不溯及既往原則等等。也正是因為西方一些國家把自由和權利作為追求的目標，才形成了今天令人矚目的西方法治傳統。
從表象看，人治似乎是一種關(guān)懷人類(lèi)自身的治國方式，因為它是以“重人”和突出人主體性的面目而出現。但從實(shí)際看，人治只不過(guò)是踐踏人性的特權之治，人只能成為利用的工具和蹂躪的對象，最終無(wú)法成為關(guān)懷的主體。如古代西方的人治就常常表現為終極關(guān)懷與現實(shí)關(guān)懷的背離。它昭示人們在未來(lái)的極樂(lè )世界享有充分的自由和幸福，但必須在現實(shí)世界含辛茹苦，忍受一切苦難。而傳統中國的人治關(guān)懷卻從來(lái)未能朝向人的價(jià)值，它的終極關(guān)懷——對完美德性的追求，總是違背人類(lèi)的本性——對自由的追求；它的現實(shí)要求——道義責任的承擔，卻總是與人的基本需要——欲望、權利或利益相對立。況且，人治所關(guān)懷的“人”是狹義的，而非廣義的；是大寫(xiě)的“人”而非小寫(xiě)的“人”。這個(gè)“人”要么就是掌握眾人生死大權、異化為權力象征的君主；要么就是虛構的“圣人”。所以，人治并非真正意義上眾人之治，實(shí)質(zhì)是個(gè)人之治和權力之治，眾人只不過(guò)是權力的奴隸。在這個(gè)意義上講，法治才會(huì )真正關(guān)心那些普通的、具體的人，它的使命就是矯正個(gè)人對眾人、權力這個(gè)人的奴役，是提升人的價(jià)值的重要手段。因此，法治作為人類(lèi)完善自身的理想，是人類(lèi)精神追求的重要組成部分。它憑借制度模式表達人類(lèi)的精神關(guān)懷的向度，旨在追求人類(lèi)的外在行為的有序與內心世界的至真、至善、至美的統一。我們不能忽視法治作為人類(lèi)文明的標志之一，是人類(lèi)關(guān)懷自身的生存和發(fā)展所創(chuàng )立的制度模式。無(wú)論何種模式的法治都是以人為核心、完善人類(lèi)自身需要的價(jià)值追求，都無(wú)法忽視對“人的自由和社會(huì )的全面發(fā)展”的深切關(guān)懷。
三、 法治視野中的權利問(wèn)題
（一）法學(xué)與權利
權利，一直是近代以來(lái)法學(xué)研究的核心問(wèn)題之一。早在十七世紀，德國法學(xué)家萊布尼茲（voleibnize）就直截了當地提出了“法學(xué)乃權利之學(xué)”的著(zhù)名命題，為權利在西方法學(xué)研究中的核心地位奠定了基礎。從此，權利問(wèn)題不論在法律理論，還是在道德理論和政治學(xué)說(shuō)中向來(lái)居于重要地位。而在中國，古代法學(xué)一直束縛在“刑名法術(shù)”之中，而與權利絕緣。到了近代，一些法學(xué)家才開(kāi)始提倡把權利作為法學(xué)的核心范疇。盡管近代法學(xué)家并未最終把中國法學(xué)改造為“權利之學(xué)”，但是他們對權利的關(guān)注，并致力于使中國法學(xué)走出“刑名法術(shù)之學(xué)”而成為一門(mén)科學(xué)所作出的努力是值得肯定的。
當代西方對權利理論有著(zhù)卓越貢獻的法學(xué)家——羅納德.德沃金就曾用激烈的言辭提醒政府：“如果政府不給予法律獲得尊重的權利，它就不能重建人們對法律的尊重。如果政府忽視法律同野蠻的命令的區別，它就不能重建人們對法律的尊重。如果政府不認真對待權利，那么它也就不能認真地對待法律�！痹谶@里，德沃金無(wú)非告訴了我們這樣一個(gè)道理：法律與權利密切相連，政府對待權利的態(tài)度直接表明它對待法律的態(tài)度，它將直接影響著(zhù)民眾對待法律的態(tài)度
。因為“憲法、法律和實(shí)施權利的機構有意或無(wú)意、自覺(jué)或不自覺(jué)地反映著(zhù)一個(gè)權利觀(guān)念�！边@種“權利的觀(guān)念影響法律和保障權利實(shí)施的機構以及個(gè)人在事實(shí)上對權利的享有�！笨梢�(jiàn)，法律中關(guān)于權利的規定和政府所擁有的權利觀(guān)念既是法律獲得或喪失人們尊重的基礎，也是權利實(shí)現的保障。
其實(shí)，德沃金對政府應當認真對待權利的告誡，對法學(xué)研究也有同樣的警示作用。因為以法律為研究對象的法學(xué)與以權利作為核心內容的法律一樣，忽視權利的研究同樣會(huì )影響人們對法律遵從，對權利的尊重和法學(xué)的命運。一方面，法學(xué)對權利的關(guān)注程度表明一個(gè)社會(huì )對法律和權利的信念程度。因為“權利理論說(shuō)明一個(gè)社會(huì )的信念，或相信作為自己信念的信念�！边@個(gè)“信念”既是法律的，也是權利的。因而注重對權利的研究無(wú)疑既有助于法律信念的樹(shù)立，也有利于權利觀(guān)念的增強。如果法學(xué)不關(guān)注權利，就難以建立起政府和民眾的權利觀(guān)念，引起政府和民眾對權利重視，正確指導他們對權利的認知、尊重和實(shí)踐；如果它不導向和督促法律對權利的捍衛，那就難以建立人們對法律的信仰和依賴(lài)；如果它不致力于權利的呼喚和追求，它將因泯滅自己的責任感和使命感而難以立足社會(huì )。
另一方面，權利是法學(xué)與現實(shí)社會(huì )連接的紐帶，因而研究權利既是法學(xué)關(guān)注現實(shí)社會(huì )的重要方式，也是法學(xué)使命和價(jià)值的集中體現。社會(huì )本身是人的關(guān)系的網(wǎng)絡(luò )，而人的關(guān)系往往又是基于權利或以權利為內容
而銜生。雖然構成社會(huì )關(guān)系往往又是基于權利或以權利為內容而銜生。雖然構成社會(huì )關(guān)系核心要素的權利不可能都在法律的調整的范圍內，屬于法學(xué)所涉獵的對象，但是社會(huì )最基本的、最實(shí)在的權利不受法律的調控和保護，屬于法學(xué)研究對象。因此，關(guān)注權利既是法學(xué)本身的職責，也是社會(huì )賦予法學(xué)的使命。同時(shí)，法學(xué)注重對權利的研究也是法學(xué)自身發(fā)展的需要，是法學(xué)的立身之本。因為在權利的探索中，法學(xué)不僅能獲得社會(huì )的信賴(lài)和支持，而且將獲得發(fā)展的動(dòng)力和創(chuàng )新的能量�？傊�，關(guān)懷權利和捍衛權利不僅是法律永恒的目標，也是法學(xué)研究永恒的主題。
權利作為我國法學(xué)研究的核心內容，的確實(shí)中國法學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)里程碑，并且一些學(xué)者以全新的思維和方法審視權利并取得了顯著(zhù)的成效。但是，總體而言，無(wú)論在研究的層面、方法論上仍存在諸多局限，一種類(lèi)同西方國家認識高度的、系統的全方位的權利理論體系遠未建構，究其原因，主要表現在：
1．研究的進(jìn)路單一，致使研究視野受限。從當前我國法學(xué)對權利研究的現狀來(lái)看，主要局限在兩個(gè)層面中進(jìn)行：（1）法律關(guān)系層面，即把法律權利定格在法律關(guān)系之中、僅僅作為法律關(guān)系結構中的一個(gè)要素進(jìn)行研究。其實(shí)我們并不否認在法律關(guān)系這一層面研究權利的意義，而是說(shuō)僅僅把權利當作法律關(guān)系的一個(gè)要素，則不能統攝權利的各種現象。因此，在法律關(guān)系中研究權利存在一定的局限性是十分明顯的。（2）權利與義務(wù)關(guān)系層面，即僅僅局限于權利與義務(wù)的關(guān)系研究，而忽視權利與其他社會(huì )關(guān)系的密切聯(lián)系的研究。不可否認，權利與義務(wù)是關(guān)系最密切的一對范疇，但不是惟一的一對范疇。在權利的產(chǎn)生、存在和發(fā)展變化中，權利還與權力、文化、社會(huì )物質(zhì)條件等眾多范疇有著(zhù)錯綜復雜的關(guān)系，對這些范疇的關(guān)系的研究同樣具有重要的現實(shí)意義。
2、從權利研究的傾向來(lái)看，當代中國法學(xué)對權利的研究存在重價(jià)值研究、輕本體研究，重宏觀(guān)研究、輕個(gè)案研究的傾向。目前人們熱衷于談?wù)摍嗬膬r(jià)值、權利的保障問(wèn)題，卻極少探討權利的本質(zhì)、來(lái)源、演進(jìn)、屬性、結構、功能等問(wèn)題，不是先埋頭搞懂權利為何物，而是大談權利的意義，使得對權利的研究邏輯倒置，形不成邏輯研究與實(shí)證分析齊頭并舉的研究風(fēng)格。筆者認為在我國法學(xué)當前權利義務(wù)的研究中，應著(zhù)力于以下問(wèn)題的探討：權利的來(lái)源，權利的演進(jìn)，權利的結構，權利的實(shí)現，權利的沖突與協(xié)調，權利與權力、權利與利益的關(guān)系，權利的限制，權利的配置，權利推定，公權力與私權利問(wèn)題等等。
（二）法律權利的構造
在一個(gè)國家或社會(huì )尊重權利的時(shí)代，理論之于實(shí)踐的使命無(wú)非是：提醒人們有哪些權利、并怎樣使用權利，同時(shí)還將告訴人們什么是權利。盡管要用簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)言來(lái)表達權利，并準確地回答“權利是什么”并非易事，但是作為理論探索卻不能回避這一權利的基本問(wèn)題�？v觀(guān)古今中外的權利界說(shuō)，都無(wú)法得出一個(gè)較為實(shí)證的回答。這除了權利要領(lǐng)的內涵和外延十分復雜外，另一原因則是對權利本身的剖析不夠。因此，從權利結構分析入手，把握其基本構造，是權利分析的必經(jīng)程序。
1．傳統的權利結構分析
構造，作為某一事物的組織方式或基本結構，它必須包含兩個(gè)方面的內容：一是該事物是由哪些因素構成的；二是它們之間的構成方式和狀況如何。據此，權利的結構無(wú)非是指權利是由哪些因素構成，以及這些因素是按何種方式聯(lián)系一體的。
我國法學(xué)對法律權利結構的研究尚早，但未能引起足夠的重視。到目前為止，主要確立了兩種類(lèi)型的權利結構：其一，由各種權利內容構成的權利結構，即權利體系。如有的學(xué)者認為法律權利的結構由三部分組成：（1）自主行為的權利，即權利人自己實(shí)施某種行為的`可能性；（2）請求他人行為的權利，即權利人請求義務(wù)人履行法律義務(wù)的可能性；（3）請求法律保護的權利，即在義務(wù)人違反法律，不履行或不適當履行他所應承擔的義務(wù)時(shí)，權利人訴諸國家，要求協(xié)助保護其權利的可能性。也有學(xué)者認為法律權利的結構由五個(gè)行為要素構成：（1）權利主體可以作出一定的行為；（2）權利主體可以不作出一定的行為；（3）權利主體可以要求他人作出一定的行為；（4）權利主體可以要求他人不作出一定的行為；（5）權利主體受到不法侵害可以作出請求保護的行為。其二，由各種權利因素構成的權利結構，即任何一項權利的構成必須包含五要素：利益、主張、資格、權能和自由。
從上述第一種權利結構來(lái)看，如果可以稱(chēng)之為結構的話(huà)，那就只能把它稱(chēng)之為權利的外部結構。從該結構的源流關(guān)系看，明顯受到前蘇聯(lián)法學(xué)的影響。但從嚴格意義上講，它所展示的并非真正的權利結構，而只是根據權利的表現形式或實(shí)現方式——自由行為的種類(lèi)對其進(jìn)行的劃分，然后由劃分出的各項權利所構成的權利整體。與其把它稱(chēng)之為權利結構，還不如把它稱(chēng)之為權利體系或權利系統更為恰當。從第二種權利結構來(lái)看，它把權利進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的解剖，真正為人們展示一幅權利的內部結構圖景，它是權利結構研究的重大突破。但是必須指出的是，通過(guò)意思表示或其他行為來(lái)表達的“主張”本身就是“自由”的一部分，它應包含在“自由”中，不應單獨作為權利的一個(gè)要素。此外，作為權利的共同要素，“權能”并非包含在其中。因為：第一，有的權利存在并非包含“權能”這一要素，如人的生命以、名譽(yù)權等則無(wú)權能要求。第二，如果權利要求“權能“這一必備要素的話(huà)，就會(huì )剝奪一部分權利主體的權利，如精神病人和嬰幼兒的權利。因此，筆者認為不應把“主張”和“權能”作為權利的結構要素。
2．權利的結構要素
法律權利作為社會(huì )權利的一種，它與其他權利（如道德權利）的顯著(zhù)不同的根源就在于它的特有構造，即由特定的權利要素、按照特定的方式構成的。由于權利與法律權利并非等同的概念，法律權利僅僅只是權利體系中的一個(gè)相對獨立的“種”。而且任何一項法律權利在形成之前，它本身就是一種社會(huì )權利（如道德權利）而實(shí)際存在。所以，法律權利實(shí)際就是一種“原權利
”的派生權利。也就是說(shuō)，法律權利的構造就是在一種“原權利”的基礎上的再構造。那么，從法律權利的形成機制看，任何一項法律權利的形成都是其結構的內部要素和外部要素的整合。
�。�1）權利的內部要素。一項權利在成為法律權利之前，它已經(jīng)以一種權利而存在。這意味著(zhù)它本身就包含一定的利益追求、資格限制和自由行為的尺度。因此，從法律權利內部構成來(lái)看，它是由利益、資格和自由行為三大要素構成的一個(gè)有機整體，筆者姑且把它稱(chēng)之為法律權利的“原權利體”。
�。�2）權利構成的外部要素。法律認可是法律權利的保障性因素。它充分體現了法律權利的權威和能力，是法律權利區別于其他權利的重要特征。因為具備利益、資格、自由行為三要素的權利可能是道德意義上的，也可能是宗教意義上的，況且并非在任何時(shí)期或任何條件下都能符合社會(huì )的價(jià)值標準，并被現實(shí)制度所容納，所以國家和社會(huì )對權利的肯定是權利存在的基礎。從這種意義上講，法律認可權利實(shí)質(zhì)就一種權利選擇。任何一項權利要成為法律權利都必須經(jīng)過(guò)法律認可，即必須以法律確認為前提，沒(méi)有相應法律認可的權利，就只能是一般權利而非法律權利。
�。�3）權利構成要素的關(guān)系。由利益、資格、自由行為和法律認可所構成法律權利結構不是要素的隨意拼湊，而是一個(gè)相互支持的有機體。他們之間的關(guān)系是：第一，利益是資格、自由行為法律認可的目的性要素，處于權利構成要素的核心層面。因為“人們奮斗所爭取的一切都同他們的利益有關(guān)�！钡诙�，資格是利益要素的條件要素，是利益存在和實(shí)現的前提。第三，自由行為是權利中利益的表現形式和實(shí)現方式。法國著(zhù)名哲學(xué)家勒魯說(shuō)過(guò)：“人的整個(gè)一生就是一系列的行動(dòng)，即使人只在思想，他也在行動(dòng)。那么用什么詞來(lái)表達人的表現的權利，……這個(gè)抽象的詞，就是自由。自由就是有權行動(dòng)�！钡谒�，法律認可是通過(guò)資格和自由行為來(lái)確定利益正當性的依據。
（三）權利的限制
1．權利的限制根據
從權利的表現來(lái)看，它是現實(shí)社會(huì )中人們從事社會(huì )行為的自由，這就表明權利的存在和實(shí)現都具有社會(huì )的屬性。因為，作為權利主體——人不是孤立的，而是社會(huì )共同體中的一員。人之所以是人或所以是真正的人，僅僅由于人或個(gè)人是人類(lèi)中的一分子。馬克思也曾指出：“在任何情況下，個(gè)人總是‘從自己出發(fā)的’，但由于從他們彼此不需
要發(fā)生任何聯(lián)系這個(gè)意義上說(shuō)他們不是惟一的，由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿(mǎn)足的方式，把他們聯(lián)系起來(lái)（兩性關(guān)系、交換、分工），所以他們必須發(fā)生相互關(guān)系�！笨梢�(jiàn)人與人之間、人與社會(huì )之間必須相互聯(lián)系、相互依存。這就決定了權利必須存在和行使于社會(huì )關(guān)系的網(wǎng)絡(luò )之中。這也就完全可能導致權利之間、權利與社會(huì )的其他利益之間的相互沖突。當權利主體追求一定利益而實(shí)施某種行為時(shí)，就可能影響他人或整個(gè)社會(huì )利益。1948年《世界人權宣言》就對權利限制的理由進(jìn)行了充分地揭示：“人民行使權利及自由時(shí)，僅應受法律所定之限制，且此種限制之惟一目的，應在確認及尊重他人之權利與自由，并謀符合民主社會(huì )中道德、公共秩序及一般福利需要之公允條件�！焙茱@然，權利限制是權利的相對性所決定的。
2．權利限制的基本方式
從限制的層面來(lái)看，法律對權利的限制往往是對權利的結構要素的限制。具體講，包括兩個(gè)層面的限制：第一，從表層看，法律對權利的限制是通過(guò)對權利的二要素即資格和行為自由的限制來(lái)表現和實(shí)現的。第二，從深層看，法律對權力的限制是一種利益的限制。法律對權利主體資格和行為自由的限制本身不是目的，而僅僅是手段。因此法律對權利限制的實(shí)質(zhì)，是對權利包含的利益本身進(jìn)行限制，限制利益是限制權利的目的所在。
3、權利限制的價(jià)值準則
權利為什么要受到法律的限制？是為了避免或消除權利沖突。為什么要消除權利沖突，是為了做到尊重和保障權利。正是在這一意義上，盧梭曾斷言：無(wú)法律，則無(wú)自由。法律至于權利，即保護又限制，并且對權利的限制不在于取消權利，而在于實(shí)現權利；不在于削弱或縮小權利，而在于擴大權利。因而對權利進(jìn)行限制的價(jià)值準則就在于“限制一定的權利僅僅是捍衛更大權利所付出的代價(jià)而已”。
4、權利限制的基本原則
�。�1）正當性原則。要使限制的權利不偏離保障權利的價(jià)值目標，那么對限制權利的正當性要求就是必須的。德沃金認為“一個(gè)負責任的政府必須準備證明他所作的任何事情的正當性，特別是當他限制公民權利的時(shí)候�！痹撛瓌t的基本精神是：第一，限制權利必須有明確的法律上的依據。第二，作為依據的法律本身必須是正當的。
�。�2）不貶損原則。限制權利是以保障權利為精神底蘊，因此限制權利的基本前提不得損害權利。為了不損害權利，法律對權利限制的度量的把握就顯得尤為重要。盡管現實(shí)中確定一個(gè)具體的度量標準是困難的，但確定一個(gè)總的原則還是可行的，這個(gè)原則應包括這樣的內容：第一，法律對權利限制的最大限度是不能剝奪權利。否則權利就不能稱(chēng)其為權利，而淪為了義務(wù)或責任。第二，法律對權利的限制應以消除權利沖突為基準。第三，法律對權利的限制應以不妨礙權利的實(shí)現為主要指標。因為限制本是不是取消或縮小權利，而是確定權利行使的合理邊界。
�。�3）最低性原則。法律始終以權利為基本的價(jià)值追求，它應站在客觀(guān)、正義的立場(chǎng)上，通過(guò)對社會(huì )整體利益的權衡來(lái)設定社會(huì )成員的具體權利。一般說(shuō)來(lái)，權利受約束或限制越小，權利的存在和行使的空間就越大，反之亦然。因此，確立一個(gè)權利的最低限制原則就有十分重要的意義。但是，在當代，如何最低限度地限制權利已不是一個(gè)制度難題，而是一個(gè)技術(shù)難題。因為要確定一個(gè)統一的最低限度的限制標準，幾乎是不可能的。因此筆者認為，最大限度地擁有權利與最低限度地限制權利是彼此消長(cháng)的，那么權利的最低限制度就應該以權利的實(shí)際享有程度作為評價(jià)參數；權利的實(shí)現程度越高，權利的限制度就越低。
追求作文 篇3
云舒云卷，
花開(kāi)花落， 看庭前流水， 站在一旁，
凝望四周。
頻頻伐伐，
忙忙碌碌，
早出晚歸，
徘徘徊徊，
兜兜轉轉，
站在原地始終不變。
靜心聆聽(tīng)，
心里某個(gè)角落還需寧靜。
漆黑的晚上，
伸手不見(jiàn)五指，
眺望遠方，
頻頻燈火，
溫暖每一家，
淡然的生活，
繁忙的時(shí)間，
始有一個(gè)安撫心靈的地方。
向左，
向右，
向左，
向右，
毫無(wú)目標，
向前，
向后，
只找一個(gè)寧靜的地方。
沒(méi)有市井的喧囂和塵世的繁雜。
生活，只需淡然。
我不需要云彩的陪伴，
不需要雨水的澆灑，
只需要風(fēng)帶來(lái)的一份安然。
在茫茫的人海，
尋找自己的所要，
一圈又一圈，
來(lái)來(lái)回回，
就像找一盞已熄滅的燈，
在黑暗之處，
沒(méi)有它的身影，
沒(méi)有它的容身之地，
看不著(zhù)，也摸不到。
也許有一天，
在繁華的鬧市中找到了它，
千千萬(wàn)萬(wàn)的它，
它，變得庸俗，
變得塵塵仆仆，
但，這并不是我想要的，
我要的是，
在黑暗之處找到一片寧靜，一片光明。
哪怕沒(méi)有，
總有一天，
它會(huì )出現。
驀然回首的一望，
繁忙的生活，
也需淡然寧靜的一面。
靜靜享受生活，
泡一杯茶，
濃濃茶香，
淡淡的美，
莫過(guò)于喧鬧一番。
人生也正是如此…
追求作文 篇4
活著(zhù)就是為了拼命。
——題記
在深淵抬頭望著(zhù)天穹的浩瀚星空，深深地感受到內心的空洞和自身的渺小。人生在世，活著(zhù)不是為了茍延殘喘，而是為了更好的活著(zhù)，去追求美好的一切事物�？稍谧蠲篮玫哪耆A中卻流著(zhù)淚笑看人生，一種不甘平凡的瘋狂種子在內心滋長(cháng)，一種力量，一種信念。
人生下來(lái)是多么純潔，內心干凈透明像一顆水晶�？墒菫榱松�，不得不做出選擇，定一個(gè)目標去奮斗，在汗水和辛勞中脫穎而出�？墒怯袝r(shí)候結果并不是很重要，在成長(cháng)的過(guò)程中是一種思想的體驗和升華，過(guò)程不可能沒(méi)有痛苦，而我們就是在痛苦中孕育而生，在痛苦中發(fā)瘋似的拼命努力著(zhù)。不知道為什么要這樣做，只知道這樣做不會(huì )后悔，這樣做對未來(lái)有幫助，可是我們的未來(lái)還是一片模糊，我們在泥潭中掙扎求生，在夢(mèng)中吶喊，只為了能清醒的面對還未發(fā)生的事情。如果能有一種力量讓我們不再害怕?lián)�，那就是知識，知道的越多對事物看得越清，即可追求更高的境界。
有的人在世俗中忙碌毫無(wú)作為，掙扎的活著(zhù)，生存在這個(gè)世界里，有的人拼了自己的命也要追求他想要的，哪怕再苦再累，留了再多的淚。很奇怪為什么要那么瘋狂，平淡的生活不好嗎？為什么還要去追求那些難以到達的事物？人來(lái)到這個(gè)世上，圖的是什么？為的是什么？我不甘心在個(gè)忙忙碌碌中生活，我還有更多的地方?jīng)]去，我還有更多的食物沒(méi)吃過(guò)，我還沒(méi)有更好的享受過(guò)！物質(zhì)、精神都不允許我不拼命！其實(shí)拼命就是一種不甘，不甘低下，不甘忙綠，不甘平凡，更不甘無(wú)為！
我要追求，就要追求更好的，人不能白活一世。何況我們只有這一世，只能活一次，想要的還沒(méi)有得到，又怎能放棄？我沒(méi)有夢(mèng)想，我也沒(méi)有所謂的理想，我想法很簡(jiǎn)單只是想活得更好，在這個(gè)世界上讓人仰慕傾佩而已。
拼命就是為了自己，為了自己內心所想要的，需要什么就去追求什么，如果無(wú)比困難，那就拼命追求吧！
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