【精品】中國藝術(shù)作文4篇
在日常學(xué)習、工作抑或是生活中，大家都跟作文打過(guò)交道吧，作文是從內部言語(yǔ)向外部言語(yǔ)的過(guò)渡，即從經(jīng)過(guò)壓縮的簡(jiǎn)要的、自己能明白的語(yǔ)言，向開(kāi)展的、具有規范語(yǔ)法結構的、能為他人所理解的外部語(yǔ)言形式的轉化。你寫(xiě)作文時(shí)總是無(wú)從下筆？下面是小編為大家整理的中國藝術(shù)作文4篇，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
中國藝術(shù)作文 篇1
中國——一個(gè)雄壯的名稱(chēng)；中國——一份騰飛的希望！中國這個(gè)神圣的名字，深深的烙印在每一個(gè)中華兒女的心中。
今天上午的第四節課，思想品德老師為我們講述了祖國在5000年的文明史中不斷的變遷，一堂課下來(lái)，我又收獲了許多的知識，同時(shí)，也在感慨著(zhù)：“我們的祖國好偉大，我為自己是一個(gè)炎黃子孫而驕傲！”在課本上，我看到了其他國家的建筑、衣著(zhù)及平日生活的習慣，很奇怪，這么多的美好事物中，我，只對那一片紅色有著(zhù)濃厚的情誼！從小便在老師的口中知道：中國是一個(gè)擁有智慧的國度，它從不向厄運低頭，更不會(huì )在危難面前逃脫！的確是這樣，書(shū)中為我們生動(dòng)的刻畫(huà)了人類(lèi)從古猿人進(jìn)化至今的一系列生活習性，我也在課上贊嘆連連：我們中國人，不論是在哪段進(jìn)化過(guò)程，都發(fā)明了一些對生活有用的“小物件”，雖說(shuō)這些東西在我們看來(lái)已經(jīng)是微不足道了，但是在那時(shí)期，應該是“最偉大的發(fā)明”吧！在那么多的歷史資料中，我發(fā)現了一個(gè)令人贊嘆的東西——陶瓷！大量的歷史文獻中，都有過(guò)一一列舉我國文化的字眼，但是，我對那些個(gè)精雕細琢的陶瓷制品有著(zhù)說(shuō)不出的情感！大家知道嗎？我們中國在英文中拼寫(xiě)成“CHINA”而‘CHINA’也正是瓷器的意思。
外國人對中國的評價(jià)都是“富有才能與創(chuàng )新的國家”，而他們將中國與瓷器聯(lián)系在一起，不正是對中國陶瓷的贊賞嗎？我非常喜歡看一些鑒寶類(lèi)的節目，每一次看到藏品人手中惟妙惟肖的‘歷史證明’，都會(huì )被它們所吸引，其中最令我感到振奮的——無(wú)疑，就是陶瓷！我在閑來(lái)無(wú)事的時(shí)候，就會(huì )在網(wǎng)絡(luò )上查找一些關(guān)于陶瓷的知識，從中，我知道了：中國的瓷都是景德鎮、中國的陶都是宜興，我立志，長(cháng)大后一定要親自去這兩個(gè)見(jiàn)證中華文明光輝的地方觀(guān)摩！再長(cháng)大些，我也要去學(xué)習制作陶瓷。在網(wǎng)絡(luò )上、電視中常常會(huì )看到一些制作陶瓷的人，用沾滿(mǎn)濕泥巴的手一捏，用專(zhuān)用的陶瓷工具一轉，琳瑯滿(mǎn)目的陶瓷品不一會(huì )兒就出現在了我們的眼前……很佩服這些個(gè)默默無(wú)聞的制作者，很欣賞他們對祖國文化獨到的認知，雖然他們并不出名，但是他們?yōu)榱藗鞒羞@門(mén)獨特的藝術(shù)，付出了太多太多，每一個(gè)中華兒女的心間，都刻有他們的名字！陶瓷是我們中華文化的使者，那一個(gè)個(gè)花紋獨具特色的小盤(pán)子、小碟子；那一排排看上去普普通通卻耐人尋味的陶盆、陶罐……甚至于我們現在沏茶喝水的紫砂壺，都是陶瓷制成的！喜歡聞陶瓷獨具魅力的味道，喜歡看陶瓷獨霸一方的貴氣，縱使世界上的陶制品、瓷器花樣百出，我只對祖國的陶瓷有感情；縱使世界上的陶瓷樣式千萬(wàn)種，我僅對china的陶瓷愛(ài)不釋手！因為，這些個(gè)陳列品，是我們中華的文化！是我們中國5000年文明史的見(jiàn)證！故宮博物院中、世界各大博物館中，我們都能夠看到來(lái)自中國的陶瓷工藝品，而現今，在國外提起中國陶瓷，都會(huì )讓身為中國人的我們，感到無(wú)比的榮耀！
陶瓷，像是一個(gè)開(kāi)拓者，為中國的文明所奠基；陶瓷，像是一個(gè)領(lǐng)路人，讓中華的文化走向世界的巔峰！陶瓷，是中國的驕傲！陶瓷，是中國的自豪！I love you——陶瓷。I love you——中國！
中國藝術(shù)作文 篇2
不論是在什么時(shí)空，一個(gè)國家都應有一種藝術(shù)能讓民眾盡情地舒展懷抱，中國你需要這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)作文1400字。人們憑著(zhù)它拓印下生活的場(chǎng)景、繪出時(shí)代的腳印。這樣的藝術(shù)創(chuàng )造出的作品凝聚了一個(gè)時(shí)代的精神，是歷史的巨浪淘不去的真金。這些瑰寶并不是孤芳自賞，每一件杰作的問(wèn)世都能激起人們的共鳴。
這種有較強普適性的藝術(shù)，具備了兩大特點(diǎn)：創(chuàng )作簡(jiǎn)單、耗時(shí)短；作品能清楚地表情達意、欣賞時(shí)少有理解障礙，信息容量大。這種藝術(shù)既是普適的，全民都能創(chuàng )造、欣賞，又是藝術(shù)的，只有最頂尖的工匠才能打造出一流的作品。秦的藝術(shù)是氣勢磅礴的散文，楚漢的藝術(shù)是絢麗奇異的楚辭、漢賦；展現魏晉風(fēng)度的是靈活而工整的駢文；回蕩盛唐最強音的是豪邁且熱烈的'律詩(shī)、絕句；宋有詞的細膩婉轉；明清有小說(shuō)、戲曲的萬(wàn)象包羅；現在的中國，你又用什么藝術(shù)來(lái)囊括這個(gè)時(shí)代？
“書(shū)畫(huà)琴棋詩(shī)酒花”的寫(xiě)意被今日“柴米油鹽醬醋茶”的生活沖淡，社會(huì )的變革、時(shí)代的前進(jìn)，讓傳媒事業(yè)促生的新興藝術(shù)門(mén)類(lèi)在當今世界稱(chēng)王稱(chēng)霸。畢竟信息的傳遞講究真實(shí)、直觀(guān)，再好的文字也比不上聲音和圖像營(yíng)造的身臨其境之感，傳媒藝術(shù)憑著(zhù)這無(wú)可比擬的優(yōu)勢隱然將成為這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)了。遺憾的是，傳統的藝術(shù)強國中國在當今藝壇上竟占不到一席之地——影評家講評的電影典例產(chǎn)自美國好萊塢；同學(xué)們聊的動(dòng)漫源于日本；媽媽們看得津津有味的電視劇是東南亞（除中國內地）的舶來(lái)品。這就奇了怪了，我們又不是沒(méi)有電影、電視和動(dòng)漫，可為什么世界不看中國的影視產(chǎn)品？
我想，這原因諸位也深有體會(huì )，優(yōu)秀作文400字《中國你需要這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)作文1400字》。
先對比對比日本和中國的動(dòng)漫。人家動(dòng)漫的題材雖然豐富多彩，但是都不離人與自然、社會(huì )相處這一大主題。這些作品大多取材于他們的生活，體現了動(dòng)漫作者對這個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代、對日本社會(huì )的思索。尤其是一些經(jīng)典之作，內容直刺生命的意義，呼喚著(zhù)真、善、美。動(dòng)漫，是日本的民族產(chǎn)業(yè)，是屬于他們的時(shí)代的藝術(shù)。再看中國動(dòng)漫,主角是擬人化的獸類(lèi)，很少涉及社會(huì )和生活，僅能博得小朋友的歡笑，卻無(wú)法為中國搬回奧斯卡的獎杯。
再講講電視劇和電影。美國電影的英雄主義和科幻世界至少能激發(fā)民眾的勇氣和對未來(lái)的幻想，鼓動(dòng)人們去創(chuàng )造更好的明天；東南亞的肥皂劇至少還有啟發(fā)民眾的生活片段和打動(dòng)民眾的真情，引導人們積極、樂(lè )觀(guān)地把握當下。反觀(guān)中國，拍得最多的就是古裝戲、武俠劇和紅色經(jīng)典！宮廷里的勾心斗角、武俠小說(shuō)的英雄豪杰、民國的花花世界、黨艱苦創(chuàng )業(yè)的那段歲月，被演員們演來(lái)演去，導演們拍了一次嫌不盡興，幾年后又折騰一班人馬重新開(kāi)業(yè)！不是說(shuō)這些不值得拍，也不是說(shuō)我們不應銘記歷史，我們是應從過(guò)往里汲取前進(jìn)的力量，但我們更應學(xué)學(xué)人家，把握現在的生活，憧憬未來(lái)的世界。一味的重復陳舊的歷史，怎么有創(chuàng )新？絮叨的講只有自己才能懂的話(huà)題，又談何國際市場(chǎng)！畢竟屬于你我的時(shí)代只有一次，日子一去不復返，我們不是更應用攝像機去捕捉生活的美，用畫(huà)面來(lái)紀錄、詮釋我們看的、想的世界？
開(kāi)辟有中國特色的時(shí)代藝術(shù)，是每一個(gè)藝術(shù)工作者乃至每一位國民都應為之努力的目標。過(guò)去的東西再好，也不應擠占新事物的天地，誠如車(chē)爾尼雪夫斯基所言“盡管是莎士比亞，也不能代替今天的作品”。一方面，我們要發(fā)展現有的傳媒藝術(shù)，使其內涵不僅僅局限于復述歷史，避免淪為用新器材建舊房子的笑柄；另一方面，要積極地發(fā)掘真正適用于中國的、屬于這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)，不應滿(mǎn)足像孩童蹣跚學(xué)步似地跟在美、日后頭走影視藝術(shù)的路，應昂首挺胸地辟出一條新路、成為未來(lái)另一種新藝術(shù)的領(lǐng)路人。
中國，你需要有真正屬于你的、屬于這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)！
中國藝術(shù)作文 篇3
我一直以為，思維與思想是兩個(gè)層次的問(wèn)題，思維是一種更具深度的文化。某種意義上可以說(shuō)，思維是決定思想的。因此就中華民族的藝術(shù)及其歷史而言，其藝術(shù)思維方式究竟是什么，以及自古以來(lái)，中國人到底如何進(jìn)行藝術(shù)思維，就成為一個(gè)十分重要而煩難的學(xué)術(shù)課題，它關(guān)系到如何準確地把握中華藝術(shù)思維歷史的人文素質(zhì)、品格與規律問(wèn)題。正因藝術(shù)思維史研究的難度較大，造成多少年來(lái)這一領(lǐng)域少有人問(wèn)津的局面。而今讀到金丹元近著(zhù)《中國藝術(shù)思維史》(上海文化出版社xx年2月版)，很為他的學(xué)術(shù)勇氣與探索精神所感動(dòng)。
該書(shū)“后記”指出，“藝術(shù)思維既不是一般思維，更不是單純的哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)，卻又與一般思維、科學(xué)思維、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)都有聯(lián)系。那么，如何聯(lián)系?怎樣才能將散見(jiàn)于中國古典美學(xué)、古代藝術(shù)作品中有關(guān)藝術(shù)思維的因素加以提煉，并使之歸屬思維范疇?”拜讀全書(shū)，我以為該書(shū)所取得的成果，都是關(guān)系到作者自己所提出的這些問(wèn)題的。困難在于，怎樣在人類(lèi)學(xué)視野中見(jiàn)出中華傳統藝術(shù)思維的民族特異性與人類(lèi)共同性;如何在研究策略上，既將藝術(shù)思維與思想分開(kāi)，又是不可避免地或者從藝術(shù)思想進(jìn)入來(lái)揭示藝術(shù)思維的品格與規律，或者直接論證其藝術(shù)思維方式及其人文、歷史過(guò)程以證明藝術(shù)思維史的“文法”實(shí)質(zhì)及其規律。作者在這部著(zhù)作中，做出了自己的探索。比如關(guān)于“原始思維”，世界上每一民族的文化、藝術(shù)，都曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)一個(gè)原始思維的歷史與人文階段，因此原始思維毫無(wú)疑問(wèn)是一個(gè)文化人類(lèi)學(xué)問(wèn)題。然而，中華民族關(guān)于文化、藝術(shù)的原始思維，卻更多地與原始巫術(shù)文化而不是原始神話(huà)、原始圖騰相聯(lián)系。同樣的“天人合一”，從智慧角度考慮，是意大利學(xué)者維柯《新科學(xué)》所說(shuō)的“詩(shī)性智慧”;從智慧角度分析，又是法國學(xué)者列維·布留爾所說(shuō)的“原邏輯思維”。兩者的區別，僅僅是中華民族自古具有的生命狀態(tài)內部的區別，而這正如《周易》所言，天人“合”一于“生”�！吧^易”，“天地之大德曰生”，生乃易理之根本，其實(shí)也是巫之根本。所謂“趨吉避兇”，難道不是為了更好地“生”嗎?生是巫，也是詩(shī)的主題。巫的感應、移情，是后之審美文化的根因;而所謂藝術(shù)思維，其原始方式，實(shí)際即文化思維。因為原始意義的藝術(shù)，是廣義的，指包含一定審美因素的文化�！吨袊囆g(shù)思維史》論證其“思維”的人文“氣質(zhì)”，從“巫”、“天人合一”進(jìn)入，這種學(xué)術(shù)理念與論思方式當是可取的。從“巫”談藝術(shù)思維之“和”與“類(lèi)比”、“現象”、“味象”等等，也是有理有據的。然而，任何歷史的研究與撰寫(xiě)，其實(shí)都不能追溯歷史之最早的源頭，這正是人之存在與學(xué)術(shù)的尷尬與痛苦。從“農耕文化”與“巫”開(kāi)始研究中華藝術(shù)思維的起因，應是學(xué)術(shù)研究之正途。然而，中華藝術(shù)思維的“第一因”，又不是“農耕文化”與“巫”，因為在此之前，還有漫長(cháng)的為我們所難以把握的關(guān)于“藝術(shù)思維”的“前史”。盡管如此，《中國藝術(shù)思維史》一書(shū)對中國藝術(shù)思維的緣起、發(fā)展、流變，還是做了一次可貴的學(xué)術(shù)梳理與探索。
中國藝術(shù)作文 篇4
行書(shū)是介于楷、草之間的一種字體。它雖不像楷書(shū)那樣端端正正，也不像草書(shū)那樣潦潦草草，但卻寫(xiě)得比較放縱流動(dòng)，人稱(chēng)“八分楷書(shū)”。
行書(shū)不是哪個(gè)人單獨創(chuàng )造的，其實(shí)它也同其它字體一樣出自于群眾書(shū)寫(xiě)者。在漢末，行書(shū)沒(méi)有普遍的應用，直到晉代書(shū)法家王羲之的出現，才盛行起來(lái)。
行書(shū)，簡(jiǎn)而言之就是在楷書(shū)的基礎上加些細小的變化，書(shū)寫(xiě)起來(lái)很方便的字體，故而于楷書(shū)相間流行。因它不像楷書(shū)那樣嚴謹端莊，又不像草書(shū)那樣難以辨認，所以古人說(shuō)它“非真非草”。它的特點(diǎn)就是運用了一些草書(shū)的特點(diǎn)，來(lái)簡(jiǎn)化楷書(shū)的筆畫(huà)�？傮w來(lái)說(shuō)，它比楷書(shū)要流動(dòng)、率意、瀟灑，又比草書(shū)容易辨認。比如“話(huà)”的“言字旁”，原楷書(shū)繁體字為七畫(huà)，行書(shū)就只有兩畫(huà)。其次筆法流動(dòng)自如，增加勾挑與牽絲。寫(xiě)楷書(shū)要求點(diǎn)畫(huà)分明，一筆一畫(huà)的寫(xiě)。行書(shū)的點(diǎn)畫(huà)之間有了勾挑與牽絲，便顯得筆勢流動(dòng)，意態(tài)靈活，用筆活潑。
行書(shū)中最著(zhù)名的就是晉代著(zhù)名書(shū)法家王羲之的《蘭亭序》，前人以“龍跳天門(mén)，臥虎龍闕”來(lái)形容其字的雄強俊秀，被人們譽(yù)為“天下第一行書(shū)”�！疤煜碌诙袝�(shū)”則是唐代顏真卿的《祭征稿》，其字寫(xiě)得勁挺奔發(fā)。而蘇軾的《黃州寒食帖》則被古人評為“天下第三行書(shū)”。當然了，還有黃庭堅、米芾、蔡襄等都非常擅長(cháng)寫(xiě)行書(shū)，他們有不少作品傳世。
王羲之的《蘭亭序》最受人歡迎，它文字燦爛，字字璣珠，是一篇膾炙人口的優(yōu)美散文，它通篇瀟灑自然，用筆遒媚飄逸；手法既平和又奇崛，大小參差，既有精心安排，又有藝術(shù)匠心，自然天成。其中，凡是相同的字，寫(xiě)法各不相同。如“之”“以”“為”等字，各有變化。特別是“之”字，達到了藝術(shù)上多樣卻統一的效果�！短m亭序》是王羲之書(shū)法藝術(shù)的代表作，是中國書(shū)法藝術(shù)史上的一座高峰。
寫(xiě)行書(shū)，就需要大小相兼，也就是每個(gè)字大小不同，不過(guò)也不可以過(guò)分的大、小。而且每個(gè)字、每個(gè)筆畫(huà)之間都存在著(zhù)連帶關(guān)系，既有實(shí)連，又有意連，有斷有連，顧盼呼應。當然了，寫(xiě)行書(shū)還是得收放結合，一般長(cháng)為放，短為收；回峰為收，側峰為放。但也不排除左放右收，上收下放。
一篇好的行書(shū)，布局也是必須注意的。要行距拉開(kāi)，跌撲縱躍，蒼勁多姿。行書(shū)書(shū)寫(xiě)應輕松、活潑、迅捷，掌握好疾與遲、動(dòng)與靜的結合。墨色安排上應首字為濃，末字為枯。線(xiàn)條長(cháng)細短粗，輕重適宜，濃淡相間。和草書(shū)差不多，卻沒(méi)那么潦草。
行書(shū)具有緊貼其它書(shū)體的特點(diǎn)。所以孫過(guò)庭的《書(shū)譜》中說(shuō)道：“趨勢變適時(shí)，行書(shū)為要”。行書(shū)可以分為真行、行草兩個(gè)方面。真行是比較規整近似于真書(shū)的行書(shū)。據唐代張懷的《書(shū)議》記：“夫行書(shū)，非草非真，離方遁圓，在乎季孟之間。兼真者謂之‘真行’，帶草者謂之‘行草’”�！罢嫘小币喾Q(chēng)“楷行”、“行楷”。世間以王羲之為“真行”第一人。
像徜徉在夏天夜晚的星空下，我無(wú)限鐘情于行書(shū)的魅力與獨特。它們像一群活潑可愛(ài)的孩子一樣在紙上玩笑嬉戲，像一朵朵美麗多姿的鮮花愉悅你的眼睛。行書(shū)的變化多端，或挺拔如峰，或如龍蛇盤(pán)繞，或浩瀚如海......
行書(shū)，傳承了我們中華民族獨有的文化瑰寶。它方便了我們的書(shū)寫(xiě)。作為一個(gè)中國人，我們一定要保護我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)！
行書(shū)的美，行書(shū)的變，行書(shū)的趣，行書(shū)的奇，讓我們大飽眼福，它用它的變化多端、千姿百態(tài)、流暢活潑向我們證明了“漢字”，是一門(mén)獨特的藝術(shù)。
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