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記敘文與議論文的區別
記敘文是一種以敘述、描寫(xiě)為主的文體。它主要通過(guò)記人、敘事、寫(xiě)景、狀物來(lái)表達一定的中心思想。而議論文則是一種以議論為主的文體。它主要通過(guò)議論來(lái)闡明作者的見(jiàn)解、主張、觀(guān)點(diǎn)的正確性、合理性，或駁斥別人觀(guān)點(diǎn)、論調的荒謬性、錯誤性證。以下是小編整理的記敘文與議論文的區別，歡迎閱讀。
記敘文與議論文的區別：
一是，寫(xiě)作目的不同。
記敘文，主要用于寫(xiě)人、寫(xiě)事、寫(xiě)物。要求把人、事、物敘寫(xiě)得形象、具體，要寫(xiě)出真情實(shí)感。
議論文，則是用于表達觀(guān)點(diǎn)，通過(guò)擺事實(shí)，講道理，把要表達的觀(guān)點(diǎn)，講清楚，講明白，以理服人。
二是，處理事實(shí)材料的方式不同。
記敘文，主要用于敘寫(xiě)人、事、物。因此要求采用記敘、描述的語(yǔ)言，把事實(shí)材料寫(xiě)得詳細、具體。
議論文，主要用于表述觀(guān)點(diǎn)，講道理。所以，要求采用概括性的語(yǔ)言，將事實(shí)材料表達簡(jiǎn)單清楚，為講道理服務(wù)。
議論文——“擺事實(shí)”是為“講道理”服務(wù)的，因此要概括性，針對性；
記敘文——則要求寫(xiě)出人物形象與事實(shí)過(guò)程。因此要寫(xiě)具體，寫(xiě)生動(dòng)。
三是，運用的語(yǔ)言不同。
記敘文，運用記敘性、描述性的語(yǔ)言。
議論文，一般運用概括性的語(yǔ)言。
【拓展延伸】
記敘文的夾敘夾議與議論文的夾敘夾議的區別：
首先，記敘文以敘述、描寫(xiě)為主。這表明“敘”是它的主體，“議”的文字不占主要地位。議論文以議論為主。這表明“議論”是它的主要表達方式，“敘”是它的輔助手段，不占主要地位。如范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》這篇記敘文，文章敘事、寫(xiě)景、議論融為一體，是一篇夾敘夾議的記敘文。文章敘述岳陽(yáng)樓的沿革和重建經(jīng)過(guò)及著(zhù)重描寫(xiě)洞庭湖勝景的筆墨較多，而議論性的文字則只有精彩中肯的幾句。議論文《紀念白求恩》評論白求恩同志的國際主義精神、共產(chǎn)主義精神、毫不利己專(zhuān)門(mén)利人的精神、對技術(shù)精益求精的精神的篇幅較多，而記敘他的動(dòng)人事跡的文字則少而精。
其次，在記敘文中，記敘時(shí)文章的基礎，記敘的內容豐富實(shí)在，生動(dòng)傳神感人。在議論穩中，記敘比較簡(jiǎn)明扼要。一篇成功的夾敘夾議的記敘文，往往能再現人、事、景物的原來(lái)生動(dòng)的面貌，使人有身臨其境之感，讓讀者從中受到感動(dòng)。因此，它要求記敘的內容必須要豐實(shí)逼真，運用多種描寫(xiě)手法對人、事、景、物進(jìn)行生動(dòng)傳神的刻畫(huà)描寫(xiě)。如記敘文《草地晚餐》就詳細真實(shí)地記敘了朱德同志和大家在一起挖野菜準備晚餐、煮野菜吃晚餐、共進(jìn)晚餐中讓粥的感人場(chǎng)面，再現了朱德同志與大家同甘共苦、關(guān)懷戰士的偉大形象，表現了朱德同志質(zhì)樸高尚的品格。由于作者采用了外貌、語(yǔ)言、動(dòng)作等描寫(xiě)手法，所以朱德的形象刻畫(huà)得栩栩如生，使人讀來(lái)如身臨其境，給人以生動(dòng)逼真之感。
而議論文中的記敘則不要求如《草地晚餐》的記敘那樣詳細生動(dòng)，相對來(lái)說(shuō)比較簡(jiǎn)潔扼要。這些記敘的內容在議論文中只起論據的作用，共同為中心論點(diǎn)服務(wù)。如議論文《談骨氣》對文天祥、不吃嗟來(lái)之食、聞一多的故事的敘述就非常簡(jiǎn)煉、概括。因為這三個(gè)典型事例只是充當“我們中國人是有骨氣的”這個(gè)中心論點(diǎn)的論據的，它們分別從三個(gè)不同的角度論證了這個(gè)中心論點(diǎn)的正確性。因為，不要求作詳盡具體生動(dòng)的敘述、描寫(xiě)。
再次，由于兩種文體的寫(xiě)作目的不同，因此，議論在兩種文體中有著(zhù)不同的地位。記敘文是為了再現人、事、景、物本來(lái)面貌，讓讀者從中受到感動(dòng)，所以，議論不能成為文章的主體，不必作充分的論證；寫(xiě)議論文則是為了闡述觀(guān)點(diǎn)看法，讓讀者信服其道理，所以議論成為文章的主體，并且一般都要進(jìn)行充分的論證。
我們還是舉兩篇不同文體的文章為例來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題吧。如：記敘文《岳陽(yáng)樓記》中在敘事、寫(xiě)景之后，作者水到渠成地在篇末發(fā)表了自己的議論以寄托自己的理想、抱負，這就是“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )�！庇捎诖宋氖怯洈⑽�，敘述、描寫(xiě)是它的主本，議論不能成為文章主體，只是起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，故作者不必再去論證“先天下先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )�！钡牡览�，文章可就此言志作結。而議論文《首先要做“馬”》則不同，它是一篇議論人才問(wèn)題的文章，議論成為文章的主體。作者發(fā)表議論擺出“首先要做馬，做不停地朝前跑的馬”的觀(guān)點(diǎn)。文章不像記敘文的議論一樣不再加以論證，而是先后列舉了上海某女青年、遼寧某青年、華羅庚的事跡三個(gè)典型事例加以充分的證明，進(jìn)而分析了比“日行千里”更為可貴的是“一息尚存，奔馳不已”的“千里馬精神”，說(shuō)理充分有力，令人信服，達到了以理服人的效果。
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