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士運論高中生議論文
余讀《左傳》、《漢書(shū)》、《三國志》，尋尋覓覓以求運道、成功諸法，然每見(jiàn)古之名士不得其主，未嘗不廢書(shū)而嘆焉。至如三國之李蕭遠作《運命論》曰：“夫治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時(shí)也�！庇辔磭L不涕泗橫流．扼腕嘆息日：“古今之士、之賢、之圣豈受制于三者乎？至如仲尼受困陳蔡，李廣難封，哀哉�！焙笥囡栍[古今賢士之文，遠近名圣之跡，乃釋?xiě)�，有三嘆作焉：一日士運在此不在彼，再日士運在勤不在求，三日士運在我不在他。謂予弗信，請見(jiàn)陳詞如下：
昔者仲尼學(xué)富五車(chē)、胸藏禮樂(lè )，遍施仁義欲以正道援天下于溺，學(xué)于郯子、師襄、老聃之徒欲以廣其聞，周游天下欲以布其道。其志壯哉，其行壯哉，其言壯哉。然其時(shí)運不濟，命運多舛，遍歷七十國而不一遇其主，豈不嘆哉！然其尊庠序之教，而有顏回出；修古之圣典，而有六藝作。其志彰矣，不然以我百代后一孤陋書(shū)生，豈得聞其名而后深贊哉。孟子日：“人必自侮，然后人侮之�！比擞胁粭売趬阎局蓝蟊赜胁恢刑幍弥�。此余所謂“士運在此不在彼�！�
戰國之時(shí)，齊有孟嘗田文，趙有平原趙勝，楚有春申黃歇，魏有信陵無(wú)忌。當是時(shí)，有志之士投之則中，未有不得意之人。余以為弗是也。孟嘗之徒獨養雞鳴狗盜之徒，未有匡扶國家之才賢。是故蘇秦散盡資才而不說(shuō)聽(tīng)其言，后起六國而權傾天下。曩時(shí)其所孜孜求之而不得，當時(shí)盡有矣；曩時(shí)其所躞蹀之公卿門(mén)，當時(shí)盡開(kāi)矣。富埒人主，權衡國君，誰(shuí)得而當之？是以王勃日：“老當益壯，守（寧）移白首之心；窮且益堅，不墜青云之志�！贝朔怯嗨^“士運在勤不在求”乎？
伯牙遇子期乃暢其意，相如因得意逐名漢武，商鞅得景監方說(shuō)秦王。士運在人手乎？奈何以我之力，以我之學(xué)，以我之滔滔雄辯需假人之手？余思淳于髡聞之必仰天大笑，疑纓索絕。俞伯牙有繞梁之音，司馬相如蘊絕世之才，公孫鞅敢冒天下之大不韙而變法。韓退之云：“世有伯樂(lè )然后有千里馬�！备`以為余為千里馬亦先已于伯樂(lè )矣�！啊肋\在我不在他”昭矣。
《詩(shī)》云：“高山仰止，景行行止�！毖蕴煜陆阅绞サ��！哆\命論》日：“木秀于林，風(fēng)必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，眾必非之�！庇秩眨骸巴ㄖ篂榇ㄑ�，塞之斯為淵焉，升之于云則雨施，沉之于地則土潤，體清以流（洗）物，不亂于濁；受濁以濟物，不傷于清�！庇秩眨骸笆且允ト颂幐F達如一也�！笔且卜�。余闔閣于此，欲作沛然之辭以廣余意，終日孜孜不倦于古今典籍，所為何事？所擁何志？張載《日知錄》志日（《近思錄》記張載言）：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平�！�
作者在考場(chǎng)有限的時(shí)間里一揮而就，通篇遣用純熟的古白話(huà)，散整錯綜，明白暢曉，文采飛揚，這種老到的語(yǔ)言功夫足見(jiàn)其文言功底的厚實(shí)，是眾多考生無(wú)法望其項背的。并且作者能充分深入地理解作文題目中的材料，能夠從材料中所體現的此與彼、主觀(guān)與客觀(guān)、偶然與必然等關(guān)系中，提煉出“一日士運在此不在彼，再日士運在勤不在求，三日士運在我不在他”的觀(guān)點(diǎn)，新穎、深刻。
展開(kāi)論證部分能緊扣中心論點(diǎn)加以闡述，論述深刻。論述中，文章并沒(méi)有停留在現象的列舉上，而是突出分析議論，同時(shí)又注意辯證的表達，具有很強的說(shuō)服力。
辯證思維顯深意，事例充分效果好。
世界上的任何事物都不是單一靜止的，都是復雜的，處于相互聯(lián)系、運動(dòng)之中，因此我們也不能以不動(dòng)的、僵化的眼光來(lái)看問(wèn)題，如這樣的話(huà)就是片面的、不正確的。這一點(diǎn)對于關(guān)系型文題的寫(xiě)作更是如此。我們寫(xiě)這樣的作文，更需要具體的.分析、辯證地看待。本文在這方面做得比較好，文章既看到了拘泥現實(shí)的危害，又看到了仰望星空對于人的重要作用，提出了夢(mèng)想與現實(shí)應交軌在人的生命中的觀(guān)點(diǎn)，很有說(shuō)服力。本文在證明自己的觀(guān)點(diǎn)時(shí)，舉了古今中外很多有代表性的事例，這些事例既典型又很有說(shuō)服力，大大增強了本文的說(shuō)理氣勢。
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