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高中議論文：我談中國式愛(ài)情
高中議論文：我談中國式愛(ài)情
一、拙析被束縛千年的中國古代女性愛(ài)情觀(guān)
中國古代女性并沒(méi)有愛(ài)情。
出生在男子的絕對至尊封建社會(huì )下的女性，注定了喪失一切權利或是享受一切男子應允下的權利，包括愛(ài)情。她們沒(méi)有愛(ài)情，只有婚姻。三綱五常之有夫為妻綱，作為男子附屬品形式而存在女性，從某種角度來(lái)講，女子在婚姻上也是絕對被動(dòng)的。
少女初成人形便被媒妁之言相與男方，在毫不知對方性格背景長(cháng)相的情況下就為父母包辦捆綁式的婚姻蓋上了紅蓋頭。多的是新娘子洞房花燭夜才知夫君長(cháng)相（倘使燭光昏暗就還得再過(guò)一夜），而岳父母卻早已將賢婿的面貌爛熟于心。在這種更甚父母“嫁給”婿的婚姻制度下，女子的終身大事都只由著(zhù)父母一手操辦，自己等同于一件被標好價(jià)的商品，由父母尋求買(mǎi)商，男子所謂的“愛(ài)”女子，也就如同商賈愛(ài)財、農民愛(ài)地一般——以女子是否有價(jià)值為前提。不外乎娶一位端莊賢淑的正房炫耀于人前，或是納幾房貌美如花的庶室，滿(mǎn)足私欲。與街市之上挑選貨物細細篩選無(wú)多大不同。而整個(gè)過(guò)程至始至終女子只能被動(dòng)于這種畸形的愛(ài)情形式與女性命運。
為了避免這種命運，就有了站在父母權貴前說(shuō)“不”的�？蓜⑻m芝的反抗是投河，而杜十娘的反抗是沉江。從道德習俗及煩瑣的框框條條來(lái)看，封建體統是不允許自由戀愛(ài)萌芽的，嘆才女唐婉咽淚裝歡嘆“世情薄，人情惡”；世外仙姝林妹妹也因有情人成不了眷屬一氣而亡；雖有梁�；p飛之美，卻也走盡了坎坷的愛(ài)情道路。
于是就有了順從。大多女性開(kāi)始順從甚至已迎合這種愛(ài)情形式。這也正是封建男尊女卑思想對女性愛(ài)情觀(guān)的最大戕害�！督鹌棵贰防锱私鹕�、李瓶?jì)弘m被作為泄欲工具，卻反而“以苦為樂(lè )”，于小小的西門(mén)府里爭寵奪幸；《水滸》中的扈三娘被宰了全家卻認賊作兄，還嫁了個(gè)五短之人，反而以為幸。封建的思想已將這些女性腦中的愛(ài)情細胞滅絕，取而代之的是一種近乎是非顛倒的盲從與迎合。
娶妻求淑女，所謂“淑女”，不過(guò)是打雜持家，生兒育女，相夫教子，而男子才是社會(huì )的主體，才是事業(yè)的拼搏者，才是家里的頂梁柱，才是女子的終身依靠，而這種類(lèi)似“賢內助”的對男子依附的女性角色不僅是封建統治思想對女性的思想桎梏的結晶，也是沿襲下來(lái)的被束縛千年的中國女性愛(ài)情觀(guān)。
二、從西方羅曼帝克式愛(ài)情淺談現在中國人的愛(ài)情觀(guān)
西方是羅曼帝克的發(fā)源地。
熱烈而直白的西方人對比生命價(jià)更高的愛(ài)情的高度追求締造了一種浪漫的愛(ài)情形式——羅曼帝克式愛(ài)情。每日一個(gè)吻，一個(gè)擁抱，一束鮮花，一盒巧克力，一句“我愛(ài)你”都是羅曼帝克式愛(ài)情的表現形式。感性的分享，性感的共處，用最直白的方式表達彼此愛(ài)意，最露骨的愛(ài)情。
在西方文化打開(kāi)中國國門(mén)后，羅曼帝克式愛(ài)情逐漸被中國廣大癡男怨女引入談戀愛(ài)的步驟，羅曼帝克式愛(ài)情直白地將精神上的愛(ài)有形地表現出來(lái)，從某種意義上來(lái)說(shuō)是將抽象的愛(ài)情形式化。中國人大多是含蓄的，對感情的表露通
常是言于溢表，羅曼帝克式愛(ài)情正好補缺了戀人間尚不成熟的愛(ài)情的一些空缺。于是，含蓄的中國式愛(ài)情逐漸被羅曼帝克式愛(ài)情所替代，也逐漸形式化。這是一個(gè)浮華時(shí)代，經(jīng)濟的快速發(fā)展造成人們娛樂(lè )化、物質(zhì)化的病態(tài)心理，娛樂(lè )化、物質(zhì)化的愛(ài)情也成為了這個(gè)物欲橫流的時(shí)代的產(chǎn)物。自由戀愛(ài)的泛濫如通貨膨脹中的人民幣，愛(ài)情貶值了。成了游戲，成了形式，甚至成為一些攀龍附鳳的手段和堂皇之詞，愛(ài)情觀(guān)也被被無(wú)限扭曲和變形。
打破了傳統愛(ài)情觀(guān)的思想枷鎖，每個(gè)人都擁有了愛(ài)情的權利后，強烈想嘗試的欲望在含蓄的中國人的心中萌芽直至爆發(fā)，僅限于個(gè)人對愛(ài)情籠統而淺薄的概念以一種相處方式的姿態(tài)嘗試愛(ài)情，當發(fā)現現實(shí)中的愛(ài)情與以往歌功頌德的神圣愛(ài)情的落差后便開(kāi)始貶低愛(ài)情。愛(ài)情觀(guān)在走向另一個(gè)極端。
越是當所謂的愛(ài)情被貶得一文不值的時(shí)候人們越是渴望真愛(ài)。畢竟愛(ài)情終究發(fā)展成了生活的必需品。社會(huì )本來(lái)就是矛盾的主體亦是矛盾的載體，辯證法告訴我們，世界的發(fā)展是由他固有的矛盾推動(dòng)的。
三、簡(jiǎn)談我的愛(ài)情觀(guān)
綜上所講，作為世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)中的一種，愛(ài)情觀(guān)的社會(huì )意識的本質(zhì)決定了它受社會(huì )存在的制約，不同的愛(ài)情觀(guān)是不同時(shí)代的產(chǎn)物，因而我們應該折中地對待不同的愛(ài)情觀(guān)，取其精華，棄其糟粕，既要既不可盲目順從亦不可流于形式。
真正愛(ài)情不是片面的風(fēng)花雪月，它是兩個(gè)人的內心深處的情感交替與彌補，是靈魂的觸動(dòng)與交涉，是一個(gè)裸的人在這個(gè)塵世的補給。而他又區別于柏拉圖，人有七情六欲，緣何上帝要用愛(ài)的方式解決人類(lèi)的繁殖，因為愛(ài)是情和欲的統一體，如初生嬰兒對母乳的渴求，他是一個(gè)人最原始的感情表達。同時(shí)，愛(ài)情亦是一種責任，一種相伴相依的責任，用西方人的話(huà)來(lái)詮釋則是“從今天開(kāi)始相互擁有、相互扶持，無(wú)論是好是壞、富�；蜇毟F、疾病還是健康都彼此相愛(ài)、珍惜，直到死亡才能將我們分開(kāi)”，用中國人的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)便是“執子之手，與子偕老”。
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