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以無(wú)用為話(huà)題的議論文（精選25篇）
相信大家總免不了要接觸或使用作文吧，特別是在作文中有重要意義的議論文，議論文三要素是論點(diǎn)、論據、論證。優(yōu)秀的議論文都具備一些什么特點(diǎn)呢？下面是小編幫大家整理的以無(wú)用為話(huà)題的議論文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
以無(wú)用為話(huà)題的議論文 1
天地浩大，何為有用？或許是干渴之至時(shí)一杯清潤的水，或是疲憊不堪時(shí)一張舒適的床，或是金錢(qián)，或是榮譽(yù)，或是名利？但我認為這些都還不足以支撐起一個(gè)人。我想我更需要那些“無(wú)用之物”，它會(huì )是自己精細栽培的花，是閑來(lái)無(wú)事時(shí)繡的錦繡山河，是小巧精致的手工，是名垂千古的詩(shī)詞歌賦，給人以心靈的`慰藉。
我常立于窗前，窺望遠處的飛鳥(niǎo)、竹林、斜陽(yáng)；哪一只小貓又不慎跌入魚(yú)塘，擾了一池清靜，又爬上岸來(lái)，哆嗦著(zhù)打了幾個(gè)噴嚏，到陽(yáng)光下去晾著(zhù)；哪一朵花又在不經(jīng)意間綻開(kāi)，似有“啪”的脆響，又是一點(diǎn)美好的出世；哪一片云又遮了太陽(yáng)，灑下片片陰涼，卻很快逃走了。我從未想過(guò)用相機、用畫(huà)筆、用文字記錄這一切，我只是呆呆地，或者說(shuō)是癡癡地，凝望著(zhù)這些美好。
只是凝望而已。
但在這久立凝望之中，卻讓人將心中的雜質(zhì)沉淀下來(lái)，整個(gè)人有如被清泉洗過(guò)，分外清爽明了，再大的委屈在此刻也顯得那么渺小，因為呈現在我眼前的，是怎樣的一派祥和啊，我又怎么忍心讓自己的不適擾了那涓涓流水、啁啾鳥(niǎo)鳴呢？
有人笑我愚笨，將大好時(shí)光浪費在這無(wú)用的凝望上；我卻笑他無(wú)知，他難道曾見(jiàn)過(guò)那些山水美景，曾見(jiàn)過(guò)那些恬靜與美好？
放眼望去，有遠處廟宇入眼，明亮的黃色墻面格外扎眼，琉璃瓦在烈日的灼灼照耀下熠熠生輝。而到了斜陽(yáng)殘照時(shí)，世界又有另一番景象：稻田里是收割后的粗硬短小的桿兒，老牛緩緩踱著(zhù)步，草垛兒吸收了一整天的陽(yáng)光，正散發(fā)著(zhù)熱氣，誰(shuí)家的菜香四處游動(dòng)，引來(lái)幾只貓狗。夜色中的山丘別有一番風(fēng)味，高處有菜畦，低處有竹林，山下有水塘，初時(shí)卻看不清楚，直到月光傾瀉，便有一種“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”的感覺(jué)生發(fā)出來(lái)，酒未入腹人已醉。
這無(wú)用的凝望，卻使我獲得了別樣的欣喜，目光之所及，便有了我留下的印記。它讓我釋然，忘卻所有悲哀，只一心投入到自然的靜謐美好中去。何為無(wú)用？此為無(wú)用，但這無(wú)用，卻勝似有用。
以無(wú)用為話(huà)題的議論文 2
《水滸》中的“智多星”，名喚吳用，諧音即無(wú)用。我總是隱隱地感到其中淡淡的戲謔感，再一想，卻又想到另一種意味：無(wú)用并非無(wú)用。只是看待無(wú)用的角度發(fā)生了變化而已。
中華漢字，千變萬(wàn)化，總攪得人有些眼花。但那又何妨？它若是真的無(wú)用，又怎會(huì )有上千年的的歷史，從古代流傳至今呢？若不是拉丁字母的傳入，與其相比較，又怎會(huì )顯出其繁雜妙趣？然而，中華漢字，大宇包舉，磅礴雄渾，又怎輸于拉丁字母的“小蝌蚪”？又怎會(huì )無(wú)用？
電腦的普及帶來(lái)的是對手書(shū)寫(xiě)世界的摧殘，越來(lái)越多的人打字速度越來(lái)越快，手寫(xiě)速度越來(lái)越慢，而且提筆即忘字。因此，有人說(shuō)“生僻字”無(wú)用，有人說(shuō)“手寫(xiě)字”無(wú)用。吾用“無(wú)用”，撰文駁之。
“蒹葭蒼蒼，白露為霜�！鼻О倌昵暗摹对�(shī)經(jīng)》中多是這類(lèi)詩(shī)。而“蒹葭”或許就算是一類(lèi)生僻字了吧。所謂“蒹葭”，即是蘆葦。很多人寧愿寫(xiě)“蘆葦”二字，也不會(huì )寫(xiě)“蒹葭”二字。這就是“無(wú)用”？這就是“生僻字”？只是沒(méi)有人去用罷了，“無(wú)用”只是無(wú)人用。
“一語(yǔ)成讖”，或許許多人見(jiàn)過(guò)多次，卻永遠只記得“一語(yǔ)成X”，而且往往只知其中的.不祥，不知完整的含義。這樣一個(gè)連讀音、意思都不清楚的詞，又有幾個(gè)人會(huì )用、敢用？與其寫(xiě)“一語(yǔ)成讖”，不如寫(xiě)“一句話(huà)預見(jiàn)了未來(lái)的不祥的事”。所謂“無(wú)用”，大概只是無(wú)人敢用吧。
很多詩(shī)詞歌賦中的詞，在歲月中淘洗、沉淀，又被打字的泥石流掩埋。饕餮、貔貅這些上古神獸的名字也不例外。該拿什么去拯救這些“無(wú)用”的生僻字？
我不知道。生僻字或許無(wú)用，但它們若被放進(jìn)詩(shī)詞歌賦文章當中，又怎不會(huì )熠熠生輝？朗朗上口的中華漢字，在歷史滾滾風(fēng)塵的淘洗后，留下的是漫漫滿(mǎn)滿(mǎn)的精華！現代的人們追求的是快節奏、高效率、語(yǔ)言直白精準簡(jiǎn)練，或許這是源頭吧。在文章中寫(xiě)“蒹葭”，別人只以為是為了增加古典氣息，不懂者半天才知蒹葭即蘆葦還可能嫌作者賣(mài)弄——他們早已忘了祖祖輩輩傳下來(lái)的這些粗獷中帶有細膩的、藏于漢字中對自然萬(wàn)物的贊美吧。
所謂“無(wú)用”的生僻字，并非無(wú)用，只是片面之詞罷了。而吾所述，也僅是一己之詞，只見(jiàn)漢字并非無(wú)用耳。
以無(wú)用為話(huà)題的議論文 3
在這個(gè)信息爆炸的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人的思想也漸漸隨著(zhù)數據的快速更替發(fā)生了轉變。
昨天的報紙，無(wú)用，丟掉；舊的軟件安裝包，無(wú)用，丟掉；過(guò)時(shí)的硬件被換下來(lái)，連收購的人也不要了，丟掉……人們習慣了每時(shí)每刻都在發(fā)生的事情，可又覺(jué)得自己內心空空如也。也是沒(méi)有辦法，不適應時(shí)代的東西終將被淘汰。
一個(gè)退休的程序員有一天發(fā)現自己的程序不再為世人所理解，新的編程語(yǔ)言和更好的算法取代了他，他的那串無(wú)用的代碼將沉沒(méi)在時(shí)間的洪流之中，令他不免感到深深的傷感。
為了更快地奔跑，我們總是要丟掉一些東西，到后來(lái)我們甚至忘了當初為何出發(fā)。我們拼命地裝上我們自認為有用的東西卻不知道那是自己的.無(wú)能。
人類(lèi)的物質(zhì)生活總是在不斷提升，可精神文化卻被自己吞噬。他們太“能干”了。有了杜比7.1聲道的家庭影院誰(shuí)還去聽(tīng)口技呢？有了炫酷的3D打印，我們還需要篾匠嗎？
我們看似很能干地拋棄無(wú)用之物，其實(shí)是自己的無(wú)能。
傳統文化精神里蘊含的民族文化看似古舊無(wú)用，卻能夠還原人的純真，帶給人靜謐與美好，成為人們在高速發(fā)展時(shí)代中的定心劑。
我現在具有的一種淡定從容也許是小時(shí)候受過(guò)書(shū)法教育的熏陶。當時(shí)不是為了考級加分之類(lèi)的實(shí)用目的去學(xué)習，而是出于簡(jiǎn)單的喜愛(ài)。一切都可以慢慢來(lái)靜靜走�？梢元氉月匮心�，找到自己舒適的濃度，而不是直接用現成的�？梢宰约弘S意地練，而不必拘泥于一兩本帖子。不用擔心自己寫(xiě)壞了、寫(xiě)錯了，因為我又不是要像那些名家用頂好的金紙然后題名蓋印裝裱拍賣(mài)的。一切隨心，安靜，平和，感受筆尖每一根狼毫的流動(dòng)，體會(huì )色彩在紙上緩慢滲透的自然。那時(shí)候人和事很慢，不用想太多的事�，F在想來(lái)，更覺(jué)此無(wú)用遠勝那些世俗眼中的有用之物。
每一種事物總有它產(chǎn)生、存在、消失的道理，沒(méi)有什么是無(wú)用之物，因為它們或多或少在歷史上起過(guò)推動(dòng)作用，給一個(gè)時(shí)代留下過(guò)寶貴的文化記憶。也只有無(wú)能者才會(huì )徹徹底底地拋棄他們。
以無(wú)用為話(huà)題的議論文 4
僧人禪坐參經(jīng)，道士打坐靜心。靜心悟世不能幫助他們獲取金錢(qián)榮譽(yù)，卻讓他們已無(wú)用之境避有用之財，以有用之界漠無(wú)用之富。尋無(wú)用之事化有用之心，化有用之財為無(wú)用之身外物。簡(jiǎn)而言之，就是保持心境，在獲取有用之物的同時(shí)克己。
我曾閱《道德經(jīng)》、《菜根譚》，其中之語(yǔ)尚不適今日之世，因其單純美好，只可用于空想社會(huì )主義中，可謂無(wú)用之物。我亦讀過(guò)《我不是教你詐》全集，教我防騙防欺。對應來(lái)說(shuō)，則是有用之物。然世道人心由善至惡，由惡及偽善，由偽善到半善，終究是在邁出“理想”的步伐。其中“善”助己助人，“無(wú)為”以防受欺而怒，而《論語(yǔ)》的德更可感人，愛(ài)人愛(ài)己。由此可見(jiàn)，有用之物利于入世，無(wú)用之物利于煉心。
而所謂萬(wàn)物皆有其用之處，可見(jiàn)無(wú)用之物亦有用，煉心亦是有用。而有用之物貪多嚼不爛，在爾虞我詐的過(guò)程中，難免讓自己都變得不倫不類(lèi)，這豈不與社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)起了沖突？我好食美味珍饈，我也曾討好他人分我一杯羹，但現在我并不如此，我認為自己的份額夠了何必去貪別人的？而這就源于觀(guān)念與心境的.力量。若是比到社會(huì )，那些貪官聰明地、神不知鬼不覺(jué)地來(lái)大把大把的鈔票。鈔票既是有用之財也是無(wú)用之富，貪來(lái)卻不敢用，反倒連累一家。
故此，我們與其無(wú)頭無(wú)腦地去追尋有用之物，不如也騰出空間尋無(wú)用之物。這并不是看看書(shū)這么簡(jiǎn)單的，重要的是要化之為自己心境的有用的一部分。對于有用之物，我們若是被其蒙蔽了雙眼，亂了心智，則是無(wú)用了，甚至有害。那又何必去尋呢？取之有道，用之有道。所謂有用之物便不那么重要了，則可以平和心神。如莊周可舍官位財富，名利什么的又何妨呢？若北冥為生之苦海，那就化鯤為鵬，展翅高飛。
尋到無(wú)用之物為有用之物，化有用之物成身外無(wú)用之物。如此，在苦海上泛舟，黑色的波浪泛起卻觸不及你的衣襟，尋來(lái)微風(fēng)，也能化為前進(jìn)的動(dòng)力，終將渡苦海、及彼岸。
以無(wú)用為話(huà)題的議論文 5
我唱歌，然而并沒(méi)有人認為我的歌聲美妙。
可我依然唱歌，大清早走在校園小徑上頂著(zhù)風(fēng)吼《混沌》，中午吃完飯回寢室前哼一曲《千秋月別西楚將》，晚上熄燈前站陽(yáng)臺上再來(lái)一首《風(fēng)起天闌》，人生哪，也不過(guò)如此。
唱歌是為了什么？娛樂(lè )自己，放松一下身心罷了，卻偏要有人硬說(shuō)什么“唱不好聽(tīng)就別唱”之類(lèi)的話(huà)。仿佛我吃山竹正吃得起興，突然有人跳出來(lái)說(shuō)帶皮吃水果是對水果的基本尊重，然后硬逼著(zhù)我整個(gè)吃掉�，F實(shí)生活中這種人不會(huì )受歡迎，然而當你唱歌唱得不如人意時(shí)跳出來(lái)焚琴煮鶴的人卻比比皆是。
真是件怪事。
唱歌撫琴做得再好又能如何？登上某某舞臺成為人生贏(yíng)家？從此康莊大道一往直前？就算真的名動(dòng)天下成為一代絕唱看，終究不過(guò)寂滅于時(shí)間的浪潮中，只落得后人嘆一句“廣陵散就此絕矣”，人生的大部分樂(lè )趣，若多加了點(diǎn)有用無(wú)用的紛爭，便索然無(wú)味。
其實(shí)人生中做的大部分事情都是無(wú)用的，無(wú)用的閑談，無(wú)用的課外書(shū)，無(wú)意義的偷懶。哪怕是目前看來(lái)最有用的學(xué)業(yè)，將來(lái)也不過(guò)一紙文憑。誰(shuí)也不知道多年后這些知識會(huì )不會(huì )被逐一推翻，當年那雄心壯志五年后還是否有吸引力。人生在世，基本上都是無(wú)用之事組成了一生。
所以何必太過(guò)糾結一件事有用無(wú)用呢？人生苦短，快樂(lè )而有用的東西本不多，剩下的大多是有趣卻無(wú)用的事。若任我選，我就愿做個(gè)劇本里的小人物，被編劇和主角都遺忘。做那個(gè)《醉翁亭記》中“負者歌于途”的`負者，負著(zhù)世俗的擔子走在人擠人的康莊大道上，忍不住就一曲歌盡悲歡，路過(guò)的一個(gè)衣著(zhù)體面的醉漢瞇著(zhù)眼望著(zhù)我，大筆一揮，便在一篇千古奇文上留下了關(guān)于我的只言片語(yǔ)。
五個(gè)字，足矣。
我便是這樣一個(gè)無(wú)名的歌者，僅此而已。
以無(wú)用為話(huà)題的議論文 6
胡塞尼在《追風(fēng)箏的人》中寫(xiě)道：為你，千千萬(wàn)萬(wàn)遍，哪怕遍體鱗傷，也要義無(wú)反顧。人生，不是只做有意義的事。
而對于我們來(lái)說(shuō)，做一些“沒(méi)有意義”的無(wú)用之事，不必像哈桑般受到傷害，相反，那些無(wú)用之事可能正好是一帖療傷之藥，是生命旅途中最美好的點(diǎn)綴。
我想起放在我面前的那一卷柔軟碎花布。絨棉已熨貼在花布上，而我所要做的便是把它縫成錢(qián)包。這便是我們在技校的實(shí)踐活動(dòng)。三兩好友圍成一桌，五色的花布在桌上鋪開(kāi)，針尖晶瑩的光芒牽引著(zhù)彩線(xiàn)上下翻飛，勾勒出少女細膩的心思。我們一邊穿針引線(xiàn)，一邊歡聲笑語(yǔ)說(shuō)說(shuō)笑笑。時(shí)光如水，溫潤沁心，又如一緞柔美布料，被這些零碎的溫暖縫制成記憶中的錦繡。
花一整天縫制一個(gè)錢(qián)包，似為無(wú)用，但是，這種不為生產(chǎn)的活動(dòng)帶著(zhù)精剪細裁、細密縫制的慢節奏的溫度，有少女心的明凈美好，亦讓我們內心寧靜，充滿(mǎn)溫暖與幸福。這便是無(wú)用之用，它以精以慢見(jiàn)長(cháng)，用它的細膩溫暖令人感受到生活的美好。
無(wú)用之用又何止如此�，敻覃愄囟爬拐f(shuō)：“每一本打開(kāi)的書(shū)，都是漫漫長(cháng)夜�！膘o夜里，放下忙碌繁浩的學(xué)業(yè)，沖一壺大麥茶，在溫潤醇厚的茶香中斟飲文字這杯玉液瓊漿，讓哲思與靈思恣意飛揚。從《金薔薇》到《燦爛千陽(yáng)》，從尼采到蔣方舟，從《詩(shī)經(jīng)》到老莊，無(wú)不可讀。掩卷，無(wú)不聽(tīng)到心弦振動(dòng)的錚錚之聲。
我自知當下讀書(shū)的時(shí)間少之又少，知道他人情愿抄一份讀書(shū)筆記，掃一下故事梗概，知道讀書(shū)的.好處從不立竿見(jiàn)影不如刷題提分快，多數時(shí)候它是無(wú)用的時(shí)間投資。但我，還是情愿踏上文字的征途，鮮衣怒馬馳騁天涯，只為讓生活再留存一份詩(shī)意。這亦是無(wú)用之用。
聽(tīng)一首扣人心弦的歌，寫(xiě)一篇杜鵑啼血的文章，淋一場(chǎng)朦朦朧朧的細雨，畫(huà)一幅山高水長(cháng)的國畫(huà)……皆是無(wú)用之事，都有有用之功。人生，是因了這一個(gè)個(gè)片段，才精彩紛呈，痛快淋漓。
莊字說(shuō)，無(wú)用之用，方為大用。噫！做一些無(wú)用的事，我且淺斟細酌生活的佳釀，感受無(wú)用之物的美好豐富！
以無(wú)用為話(huà)題的議論文 7
世間有太多的無(wú)用之物，糟粕之事，也許我們會(huì )創(chuàng )造出一種職業(yè)，去鏟除這些無(wú)用與糟粕。殊不知，正是這些無(wú)用與糟粕，卻能奏響另一番樂(lè )章。
在剛出生的那一刻，我們還靜躺在母親的臍肚中，包裹著(zhù)羊水，擁抱著(zhù)溫暖。當羊水被神之指輕挑開(kāi)的那一剎，我依稀看見(jiàn)外邊的一絲光明，還有那隱約間傳來(lái)的聲音，很吵，涂滿(mǎn)了激動(dòng)。不知為何，心中涌出一股力量，亦或是一種本能——欲墜地。漸漸地，便有了執意，半是流汗，半是落淚，卻不肯退讓?zhuān)豢仙塘�。終，墜地。
剛出生的我，大聲抽泣，拼盡全力去呼吸這個(gè)世界的第一口空氣：無(wú)味，卻帶著(zhù)絲縷的芬芳�；赝采系哪赣H，靚麗的黑發(fā)被汗水弄得凌亂，滿(mǎn)臉的苦澀甘甜不知被汗，還是淚所模糊。她身下的白色床單，開(kāi)滿(mǎn)了點(diǎn)點(diǎn)腥紅，似在靜默地祈禱，而褶皺的本身，讓白色的床單儼然成了一塊布，一塊破布。
在里，在外，我和母親，呼吸著(zhù)同一口空氣，同在流汗，同在落淚，闖出了這道鬼門(mén)關(guān)。
那一刻，有那么一種痛，讓全身骨頭位移的疼痛。而今的剖腹產(chǎn)卻為一部分人免除了這超越生命的`疼痛，這無(wú)用的疼痛。我們追求著(zhù)結果，渴望著(zhù)肚中的孩兒墜地。但，那終究不是真正意義上的墜地。我們在追求有用的結果，有用的出生，有用的墜地，有用的嬰兒，可忘了，都忘了——還有一種無(wú)用，那是讓人恐懼的疼痛，以及嬰兒那聲無(wú)用，甚至低微的哭啼。
無(wú)用的疼痛，卻是經(jīng)歷一個(gè)靈魂的洗禮。每一位接受過(guò)此疼痛的母親，都是戰場(chǎng)上的一位勇士，任身后的傷痕仍在滴血，依舊還堅守在前線(xiàn)。無(wú)用的哭啼，那是對生命最真切的吶喊，沒(méi)有高音，卻拼盡了一個(gè)嬰兒的全力，將無(wú)用的音符，唱響了無(wú)用的最強音。
我看著(zhù)在手術(shù)室黃色燈光照耀下的母親，她像拂曉的英雄，在晨曦中向我微笑。我愿用我的哭聲，為她奏一曲靜謐與美好。
聽(tīng)啊，那無(wú)用的歌，唱得多美，讓人心碎。我愿做一位去糟粕，除無(wú)用的作曲家，把每一件無(wú)用之事，換作一枚音符，譜寫(xiě)無(wú)用之歌，讓所有人知道：無(wú)用有聲。
以無(wú)用為話(huà)題的議論文 8
曾在網(wǎng)上看過(guò)一個(gè)很讓我激動(dòng)的視頻：十幾個(gè)人在一款名為“我的世界”的游戲里用各式各樣的小方塊搭出了整整一個(gè)麗江古城。
我很激動(dòng)地將這個(gè)視頻分享給我一個(gè)好友。他問(wèn)：“做這個(gè)他們花了多久？”我查了一下資料回答道：“不休不眠的三個(gè)月吧�！焙芫�，他才憋出一句：“可是這個(gè)有什么用呢？”
我愣住了，想了很久，才發(fā)現其實(shí)真的沒(méi)有什么用。還原度再高的古城，也只是存在于那個(gè)虛擬世界。我莫名有點(diǎn)難過(guò)，為他們付出的不值。
可是，在這世上，有什么東西是有用的呢？
錢(qián)財乃身外之物，生不帶來(lái)死不帶去�？墒巧硗庵锏挠重M止是錢(qián)財？
錢(qián)財是無(wú)用的，不過(guò)多添銅臭；學(xué)問(wèn)是無(wú)用的，文盲也能照活；愛(ài)情是無(wú)用的，一個(gè)人也是瀟灑；甚至家庭，也是無(wú)用的，不過(guò)徒增負擔。
看完了《瓦爾登湖》，方明白人所生存的最基本條件，不過(guò)四個(gè)簡(jiǎn)單潦草的大字“保持體溫”，除此之外，全是奢侈與無(wú)用。
原來(lái)我們所畢生追求的，不過(guò)是一堆廢物。
就連我們本身，也是無(wú)用的。地球少了誰(shuí)，都是照樣轉。誰(shuí)會(huì )在意這世上少了那么幾個(gè)政治家或者別的什么？即便是所有的人類(lèi)都消失了，太陽(yáng)照常升起，鳥(niǎo)兒依然在叫，花兒依然在笑。
佛曰：“四大皆空�！�
奈何我不信佛。對我而言，色便是色，空便是空。紅顏即便最后逃不過(guò)白骨，我也要抓緊時(shí)間好好欣賞那銷(xiāo)魂蝕骨的好皮囊。
世間萬(wàn)物大多無(wú)用，可這萬(wàn)物又怎是能用簡(jiǎn)單的有用無(wú)用來(lái)區別的？我喜歡這世界，即便它無(wú)用，我也貪戀它。我討厭癩蛤蟆，即便它有用，我也避之不及。那辛辛苦苦搭建出來(lái)的'古城模型，只要贏(yíng)得同樣愛(ài)它的幾個(gè)人的歡呼，也值了。
管它什么黑白是非有用無(wú)用，喜歡便夠了。
那些斤斤計較有用無(wú)用的人，大多是惶恐不安的人。焦慮地活在世上，哀嘆著(zhù)流年易逝，往事隨風(fēng)，不懂得今朝有酒今朝醉，明朝散發(fā)弄扁舟的道理�？释觥坝杏谩钡氖聛�(lái)證明自己的價(jià)值，卻不知這世界大多事物，連他自己，都是無(wú)用的。
無(wú)用之人，無(wú)用之物，因為喜歡，所以彼此才有了價(jià)值。此乃無(wú)用之道也。
以無(wú)用為話(huà)題的議論文 9
在混凝土搭成的高大建筑物中，我們過(guò)著(zhù)物資充裕的愜意生活。沒(méi)有人敢說(shuō)它是無(wú)用之物，可恰恰是它把我們囚禁在了幾十平方米的土地上，寸步難離。
而在除夕夜，我們可以看著(zhù)絢麗的煙花綻放在空中，散發(fā)在夜里，但也僅限于觀(guān)賞罷了，既摸不著(zhù)，甚至還污染大氣，這樣說(shuō)來(lái)，煙花的確無(wú)用。還有掛在家門(mén)口的大燈籠，很少人會(huì )認真主意它，若非除夕夜，想來(lái)我也不會(huì )瞥它一眼，它也的確無(wú)用�？晌覀內圆粫�(huì )割舍掉這些“無(wú)用之物”，因為看似無(wú)實(shí)際用處，卻于無(wú)形中營(yíng)造了節日的氛圍，讓我們感受到了年味，它們是節日的盛裝啊。
我很難想象少了燈籠與煙花點(diǎn)綴的春節是一幅怎么樣的情景，我也很難想象摒棄所有無(wú)用之物之后的世界會(huì )是怎樣不堪的場(chǎng)景。
一張紙和一支筆給我們的生活會(huì )帶來(lái)多大的用處，我們無(wú)法準確評估，但是，用它寫(xiě)出來(lái)的詩(shī)文歌賦卻能幾百幾千年地感召著(zhù)世人的心靈，影響著(zhù)一代又一代人的文化心理。然而時(shí)至今日，曾奉為經(jīng)典的傳統文學(xué)卻被視為多余之物，頂多供附庸風(fēng)雅的人賣(mài)弄風(fēng)雅之用。生活中，有太多這樣的.無(wú)用之物因為不能帶來(lái)實(shí)惠而被摒棄，我們都過(guò)分追求某些有實(shí)在用處的東西了，不能不說(shuō)，這是我們的短淺目光在作祟。
顏回能在一簞食、一瓢飲中樂(lè )享大道，為“無(wú)用之物”窮困潦倒而不以為苦。我們達不到顏回那樣的境界，但可以保持對精神的追求，不為“有用之物”迷了眼。
“無(wú)用之物”，很多時(shí)候，能消除我們靈魂的塵埃。而看似有用的有用之物不過(guò)是方便和幫助我們完成某件事情的工具，那些看似無(wú)用之物雖不能給予我們多大的具體的幫助，但它們卻能深刻影響我們的內心。想象一下，你可以在余暇時(shí)吟詩(shī)怡情，悲傷時(shí)寫(xiě)文遣懷，更可以來(lái)上一場(chǎng)評茶論文，豈不快哉！
我看到的無(wú)用之物，猶如青山白水繚繞我的心間。
以無(wú)用為話(huà)題的議論文 10
天地浩大，何為有用？或許是在干渴難耐時(shí)一杯清涼的泉水，或是在疲憊不堪時(shí)一張柔軟的床榻，或是金錢(qián)、榮譽(yù)、名利的追逐？然而，我深信這些皆難以構建一個(gè)完整的個(gè)體。我更渴望那些被視為“無(wú)用之物”，它們可能是由自己用心栽培的花朵，是在悠閑時(shí)光中繡出的美麗山水畫(huà)卷，是精巧細致的手工藝品，是那些留存千古的詩(shī)文歌賦，能夠給予心靈深處的寧靜慰藉。
我經(jīng)常站在窗前，凝視著(zhù)遠處飛翔的鳥(niǎo)兒、竹林和斜陽(yáng)。有一只小貓不小心掉進(jìn)了魚(yú)塘，攪動(dòng)了寧靜的水面，然后爬上岸來(lái)，顫抖著(zhù)打了幾個(gè)噴嚏，躺在陽(yáng)光下晾曬著(zhù)。一朵花在不經(jīng)意間綻放，發(fā)出"啪"的脆響，宛如一點(diǎn)美好的.誕生。一片云遮住了太陽(yáng)，灑下陣陣涼意，但很快又匆匆離去。我從未想過(guò)用相機、畫(huà)筆或文字來(lái)記錄這些，我只是呆呆地，或者說(shuō)是癡癡地，凝視著(zhù)這些美好。
只是凝望而已。
然而，當我凝視著(zhù)這美景時(shí)，我感受到內心的深層凈化，仿佛整個(gè)人都被清澈的泉水洗滌過(guò)一般，清爽而明晰。此刻，即使遭遇再大的委屈，也變得微不足道，因為眼前展現的是一片祥和寧靜。我怎么能忍心讓自己的不適擾亂這潺潺流水和鳥(niǎo)兒的鳴唱呢？
有人嘲笑我愚昧，將寶貴時(shí)光揮霍在毫無(wú)意義的凝視中；然而，我嗤之以鼻，他是否曾領(lǐng)略過(guò)那些令人陶醉的山水風(fēng)光，是否曾沐浴在寧靜與美好之中？
放眼望去，遠處的廟宇映入眼簾，明亮的黃色墻面格外顯眼，琉璃瓦在烈日的照耀下閃爍著(zhù)光彩。而到了傍晚時(shí)分，世界又呈現出另一番景象：稻田里殘留著(zhù)剛剛收割過(guò)的粗短的桿子，老牛悠閑地漫步著(zhù)，草堆吸收了一整天的陽(yáng)光，正散發(fā)著(zhù)溫暖的氣息，幾只貓狗被家里的菜香吸引過(guò)來(lái)。夜幕降臨時(shí)，山丘在黑暗中展現出獨特的風(fēng)情，高處是整齊的菜地，低處是茂密的竹林，山下有一片清澈的水塘，起初難以辨認，直到月光灑下，才顯現出“稀疏的影子在水面上傾斜，淡淡的花香在月光中飄蕩”的美感，仿佛已經(jīng)陶醉其中。
這無(wú)用的注視，卻讓我感受到了獨特的喜悅，視線(xiàn)所及，都留下了我的痕跡。它讓我心情舒暢，忘卻了所有的悲傷，只專(zhuān)注于自然的寧靜美好之中。何為無(wú)用？這便是無(wú)用，然而這種無(wú)用卻勝過(guò)有用。
以無(wú)用為話(huà)題的議論文 11
八次艾美獎獲得者德瑞克·朱伯特夫婦在博茨瓦納野外定居三十年，與兇猛的獅子、獵豹等野獸為伴，近距離拍攝下一幕幕驚心動(dòng)魄的影像，志趣相投的伙伴不堪困苦生活的折磨，紛紛折道而返，他卻回咀嚼著(zhù)內心的喜好，堅定不移的越挫越勇。
這種英雄的行為為美國國家地理提供了豐富的資料，也為普羅大眾了解野生生物提供了便捷的通道。但是，這種行為于身處險境的夫妻二人而言，似乎并無(wú)太大生活上的殷實(shí)，并無(wú)太多我們普世價(jià)值里的騰達。甚至面臨著(zhù)捕獵者們的死亡威脅，兇猛獸類(lèi)的怒目。面對鏡頭，他們娓娓的述說(shuō)，這些珍貴的資料，是我們辛勤哺育的孩子，我們喜歡與它們?yōu)榘�，我們享受這種生活。
縱得“無(wú)用”也風(fēng)流，是對他們奉獻最恰當的描述。在平凡而又精彩的日常中，我們又何嘗不想追求這種風(fēng)流？
在文學(xué)巨著(zhù)《瓦爾登湖》中，作者梭羅在序言描述過(guò)這樣一位藝術(shù)家，傾盡此生只為制造一根令自己滿(mǎn)意的拐杖，旁人嗤笑他癲狂，他卻為找尋到生命的意義而喝彩。他說(shuō)：大多數人忙忙碌碌一輩子，臨了卻不能夠心安理得的證明自己做了一件有意義的.事情。他用一輩子的年華，大多數人都為著(zhù)“有用”而奔波忙碌的年華，盡興了自己的風(fēng)流，“無(wú)用”的風(fēng)流。
與這位孤獨藝術(shù)家為伍的，還有迷茫的大多數。知名演員陳坤幾年前發(fā)起公益項目“行走的力量”，旨在讓年青人在無(wú)聲的行走中，感受自然的力量，傾聽(tīng)心靈的聲音，與靈魂交流。此計劃一出，受到周遭朋友們的反對，：“公益有多種形式，這是最接受不到成效的一種。這樣的公益活動(dòng)是否對青年人產(chǎn)生了影響？產(chǎn)生了多大影響？這是無(wú)法測量的�！标惱ぬ寡裕骸拔业难菟嚨缆诽环L(fēng)順，順利到讓我覺(jué)得心慌，我得到太多不屬于我的東西，我得回報一些，以這種向心靈祈求的方式�！痹谂匀说哪抗庵�，這種不能夠收獲顯著(zhù)成效的方式是不被支持的，是“無(wú)用的”，可陳坤卻踏過(guò)藏族圣地、跨過(guò)喜馬拉雅，說(shuō)盡自己的“風(fēng)流”。
縱使無(wú)用也風(fēng)流，是一種內心的心甘情愿，是追尋心之所向的明智抉擇。大千世界，你找尋自己的價(jià)值，也不妨礙我風(fēng)流的一蕭一劍，鐵馬金戈，沙場(chǎng)點(diǎn)兵，小楫輕舟、醉臥彼岸，直至風(fēng)流此生。
以無(wú)用為話(huà)題的議論文 12
一滴水珠看似無(wú)用，但千百顆水珠匯聚成河，剛對我們的生存有大用；一只花苞看似無(wú)用，但當花苞綻放之時(shí)，花海的燦爛卻有大用；一片樹(shù)葉看似無(wú)用，但當滿(mǎn)街是落葉時(shí)，意味著(zhù)季節的更替…世界看似無(wú)用之物，為什么都有大用呢？
因為，無(wú)用造就有用，無(wú)用推動(dòng)有用。莫言在瑞典領(lǐng)取滿(mǎn)貝爾文學(xué)并致辭：“文學(xué)和科學(xué)比確實(shí)沒(méi)有什么用處。但是它的沒(méi)用處正是它的偉大用處”文學(xué)是人們?yōu)槿颂幨碌幕A。懂文且博學(xué)，才能發(fā)掘新事物，創(chuàng )浩新事物，才有科技的創(chuàng )新與發(fā)展。文學(xué)的進(jìn)步戲是在科技的創(chuàng )新背后的動(dòng)力。
還因為，無(wú)用成就有用，無(wú)用發(fā)展有用�！崩厥铡�，“廢物利用”是近幾年來(lái)的熱詞。那么，這些無(wú)用的垃圾，廢物在回收，改造后，成就了多少的有用之物？市面上，已有許多產(chǎn)家，利用垃圾制成了大衣外套，利用廢棄的易拉罐制成了飛機模型，到用廢棄的紙看制成模具…。從無(wú)用到有用，多少廢品，有加工后成為了新的創(chuàng )造，推動(dòng)了社會(huì )的發(fā)展，拓寬了科學(xué)家的思路，為社會(huì )，為人類(lèi)都做出了偉大貢獻。
更因為，從無(wú)到有，從無(wú)用的個(gè)體，匯聚成有用的整體。從小，我就是合唱團的一員。在合唱團中我深知每一個(gè)人，每一個(gè)歌聲的力量是弱小的，自己一個(gè)人在舞臺上演唱，不拿麥克風(fēng)，或許臺下沒(méi)有一個(gè)人可以聽(tīng)見(jiàn)你的聲音。但是，當你和其他五十多個(gè)人的噪音同時(shí)發(fā)出，那么其中匯聚的'力量是無(wú)比之大的。五十多個(gè)人，哪怕在躁場(chǎng)唱歌都一定會(huì )有人聽(tīng)見(jiàn)。五十多個(gè)人的演繹是美好的，每個(gè)人的力量都是重要的。從無(wú)用到和的個(gè)人到有用的整體，合喝團便是體現。
家國情懷，亦是如此。有家才有國，有國才有家。強大的中國，離不開(kāi)每一個(gè)人，每一個(gè)家庭的努力，若是人心向背，大家名自的心思都不在中國，那怎會(huì )有當今強大的國？一如孟晚舟女士所說(shuō)：“沒(méi)有今天強大的國，就沒(méi)有今天自由的我�！眹膹姶箅x不開(kāi)每個(gè)人的努力，每個(gè)人的命運離不開(kāi)國家的興衰。
無(wú)用，是有用背后的偉大。無(wú)用，是推動(dòng)、造就有用的利器。無(wú)用，是匯聚成有用的不可缺少的一部分。無(wú)用之用，方為大用。
以無(wú)用為話(huà)題的議論文 13
老子曾言：“有之以為利，無(wú)之以為用�！鼻f子有語(yǔ)：“無(wú)用之用，方為大用�！崩锨f哲學(xué)，是中國哲學(xué)史上最先提出“有用”與“無(wú)用”的辯證統一觀(guān)點(diǎn)，讓后世之人受益匪淺。
“三十輻，共一轂，當其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當其無(wú)，有器之用，鑿戶(hù)牖以為室，當其無(wú)，有室之用�！闭擒�(chē)輻、內部、空間的無(wú)，方才造就了車(chē)輪、花瓶、屋宇的用處。生活中的有用之物，正是由“無(wú)用”轉化而來(lái)。巧用“無(wú)用”，可以有效便捷我們的生活。
一段枯木，倒于道路之間，是無(wú)用之物；一堆沙土，置于庭院之中，是無(wú)用之物；一片芭蕉，落于樹(shù)下，是無(wú)用之物……但若轉換一個(gè)情景，枯木可化為裊裊炊煙，沙土可成為洪水中堅實(shí)的提壩，芭蕉可用做雨中的庇護。自然中的有用之物，正是通過(guò)“無(wú)用”轉化而來(lái)。巧用“無(wú)用”，可以充分挖掘自然中蘊藏的寶物。
由此可見(jiàn)，萬(wàn)事萬(wàn)物各有其用，并非是事物無(wú)用，而是我們沒(méi)能尋找到真正發(fā)揮用處的良方妙計，難能去琢磨透“有無(wú)相生”的智慧哲理。那么，我們又該如何去找到到這樣的方法呢？答案是多角度去探索。
送信途中被石子絆倒的一名郵遞員，經(jīng)過(guò)觀(guān)察認為將漂亮的石子放入口袋，決定往后途中隨時(shí)撿起美觀(guān)的石子。日復一日，年復一年，一座恢宏的石頭城堡得到了人們的夸獎贊美。上世紀因漏水而淹皺的一船白紙，在老板的探索下以孔為計，誕生了今時(shí)卷紙的前身。一批做失敗的膠水，黏度的失敗卻在店員的摸索中成為當下便利貼的前身。上文所述三人，若無(wú)對”無(wú)用”的思考，也許最終只是一名被絆倒的郵差，一家受災的公司，一個(gè)被解雇的店員。又怎么能成為化危機為轉機的成功之人，開(kāi)創(chuàng )一個(gè)新的成果，便利我們的生活？
反觀(guān)當下處處講究實(shí)用的生活，多少人只囿于眼前的利益、忽略了對“無(wú)用”的思考？于是，粗制爛造的.影視劇得不到觀(guān)眾的認同，流水線(xiàn)般產(chǎn)生的歌曲難于俘獲聽(tīng)眾的心，頻發(fā)事故的食品公司愿以吸引消費者的目光。歸根結底，都是因為認為細心琢磨無(wú)用，精心制作費時(shí)，嚴控把關(guān)耗力，轉而去尋求浮于表面的實(shí)用，尋求能短時(shí)間內獲利的有用之法。這樣的行為又怎么能得到觀(guān)眾的認同，俘獲聽(tīng)眾的心，吸引消費者的目光？
莊子之言：無(wú)用之用，方為大用。正是一種長(cháng)遠的目光，是穿透膚淺表層的哲理名言，深刻揭示了“有無(wú)相生”的智慧哲理。
以無(wú)用為話(huà)題的議論文 14
金子和泥土相比，泥土自然沒(méi)用，可要是給你一粒種子，泥土就能孕育出偉大的生命，彰顯非凡的作用�？梢�(jiàn)，有用之用，在于人懂得利用價(jià)值，無(wú)用之用，在于人不懂得創(chuàng )造“無(wú)用”之物的價(jià)值。
莫言在獲得諾貝爾文學(xué)獎之后發(fā)言說(shuō)：“我覺(jué)得文學(xué)最大的作用，就在于他沒(méi)什么作用�！边@意味深長(cháng)地道出了一個(gè)哲理：“無(wú)用”的東西往往能有大用。所以，人要擅長(cháng)創(chuàng )造“無(wú)用”之用的價(jià)值，化“無(wú)用”為“有用”。
創(chuàng )造“無(wú)用”之物的價(jià)值在于以博大的胸懷看待事物。莊子的朋友惠子得到一個(gè)大葫蘆，金玉其外，敗絮其中，不能吃；形體巨大，難以舀水，不能用。他苦惱地去找莊子征求意見(jiàn)，莊子卻說(shuō)：“你為什么不以它作舟，系在身上，徜徉于江湖之中，自由地漂游呢？”一件東西，在常人拘泥的眼光，呆板的思維，狹隘的常識中，往往一文不值�？墒侨绻阌邢袂f子一樣博大的胸懷，遼闊的胸襟，開(kāi)拓的意識，即使像朽木一樣的葫蘆也可以憑借它來(lái)一場(chǎng)逍遙游。所以無(wú)用向有用的轉化，在于我們的胸懷，胸懷寬廣，自然能發(fā)現事物背后隱藏的價(jià)值。
由此看來(lái)，“無(wú)用”與“有用”之界并非無(wú)法打破，而這其中的重點(diǎn)是在于發(fā)掘“無(wú)用”之物的內在價(jià)值。
如今，浮躁的社會(huì )帶來(lái)了讀“閑”書(shū)“無(wú)用論”。相信“無(wú)用論”的人們大多認為讀那些“閑書(shū)”哪有讀“有用”之書(shū)——課本何輔導書(shū)重要，便不斷地沉浸在教學(xué)大綱之中，卻忽略了讀閑書(shū)所帶來(lái)的“大用”。這種“無(wú)用論”在于人們無(wú)法清醒深刻地認識到何為真正的讀書(shū)，以及為何而讀書(shū)。舉一個(gè)最簡(jiǎn)單的例子：我們被困在中國僵化的應試教育體制之下，“一切向分數看齊”的浮躁的思想驅使著(zhù)我們只讀那些“有用”之書(shū)，并且我們不去碰也沒(méi)有精力去碰那些“閑書(shū)”。久而久之，我們達到了目的.，考上了心儀的大學(xué)�？墒锹�，我們會(huì )發(fā)現我們無(wú)法立足于社會(huì )。當年讀的“有用”之書(shū)僅僅是把自己推向通往大學(xué)的獨木橋上，除此之外，別無(wú)他用。浮躁的內心使我們無(wú)法懂得“無(wú)用”內在的價(jià)值，而是在“無(wú)用”的表層以偏概全地否定它的正確性。所以，“無(wú)用”這一認識的產(chǎn)生也可能是源于內心浮躁。平和心態(tài)，清醒看待，或許你才能體會(huì )“無(wú)用”之物其實(shí)并非“無(wú)用”。
“有用之用”只在利用，“無(wú)用之用”更在于創(chuàng )造。創(chuàng )造“無(wú)用之用”是我們天馬行空的智力運用，是我們打破“無(wú)用”偏見(jiàn)的武器。
所以，創(chuàng )造“無(wú)用之物”的價(jià)值很重要。
以無(wú)用為話(huà)題的議論文 15
在生活中，很多事物都被人打上了“無(wú)用”的標簽，其實(shí)它們卻有自身的“大用”。在這個(gè)科技的時(shí)代，文學(xué)詩(shī)歌常被人認為是“無(wú)用”之物，假設失去了文學(xué)詩(shī)歌，我們也就喪失了欣賞享受生活的能力，看在是花，缺少了生命的詩(shī)意；而氧氣因為無(wú)色無(wú)味道被人忽視，但假如沒(méi)有氧氣，我們也無(wú)法生存。因此，我認為“無(wú)用之用，方為大用。
無(wú)用之用，讓生活美好充實(shí)。莫言在話(huà)貝爾文學(xué)獎晚宴中致辭說(shuō)：“文學(xué)與和科學(xué)比確實(shí)沒(méi)有什么用處，但是它的沒(méi)有用處正是它偉大用處�！倍鴨滩妓挂苍f(shuō)過(guò)用他全部的科技去換取與蘇格拉底相處。為什么一定要了解文學(xué)，談?wù)撜軐W(xué)呢？為什么過(guò)生日還要紀念一下？為什么結婚還非要去領(lǐng)證呢？是因為它們對于我們的生活有意義，人燒成了灰，成分就跟磷灰石差不多，并沒(méi)有什么值得敬畏的，與其他生物沒(méi)有大的差別，而人類(lèi)與其他物質(zhì)的不同，就在于我們懂得無(wú)用的意義，懂得文學(xué)，哲學(xué)，紀念，生死，光陰等這些無(wú)用之物的意義，是這些無(wú)用之事物，組成了我們有用之人生。
無(wú)用之用，促進(jìn)社會(huì )發(fā)展。王安憶在復旦的畢業(yè)典禮上說(shuō)，生活中一味追求有用，舍棄無(wú)用，會(huì )讓生活質(zhì)地單一而堅硬。而想象力也常被人們認為是“無(wú)用之物”，認為它是在浪費時(shí)間，只有一事無(wú)成。假如我們失去了想象力，我們的社會(huì )發(fā)展也就會(huì )止步不前，我們不會(huì )去想象浩瀚星空中會(huì )蘊藏著(zhù)怎樣的奧秘，只守著(zhù)眼前的一畝三分地；我們不會(huì )想象未來(lái)更美好更便利的生活，我們習慣當前的生活方式，時(shí)間在前行，而我們的思維停在了這一刻，我們與社會(huì )的'發(fā)展會(huì )是多么單一與枯燥呀，思想的行動(dòng)的先導，而我們卻因其無(wú)用而舍棄了它，過(guò)分追來(lái)有用，反而失去了更好的有用。而人類(lèi)社會(huì )一直在發(fā)展，都是由想象而來(lái)的事物再把它們變成現實(shí)，玉兔號登月揭開(kāi)月亮背面的面紗；蛟龍號潛水尋找海洋的變化，5G引領(lǐng)美好新生活。這一切都可知，看似無(wú)用的想象，都在推動(dòng)社會(huì )的發(fā)展。
無(wú)用之用，守護人類(lèi)歷史�！岸鼗偷呐畠骸狈\詩(shī)以?xún)?yōu)異考上北大后，選擇了一個(gè)令人大跌眼鏡的工作“考古”。這是一份怎樣無(wú)用的工作�。号c漠漠黃沙相伴，與貧窮相依，更與危險憂(yōu)郁同在。在很多人都選擇：“有用的工作”，也就是利的時(shí)候，像樊錦詩(shī)一樣的文物工作者這擇了“無(wú)用”之益，正因他們，人類(lèi)發(fā)展的足跡，那些巧奪天工的作品才行以保存！
無(wú)用之用，方為大用，“無(wú)”與“有”用的作用常被人定義，其實(shí)無(wú)用之物的背后，蘊含著(zhù)有用甚至大用，我們甚至無(wú)法離開(kāi)它們，我們也是無(wú)無(wú)法割裂舍棄“無(wú)用”的。
以無(wú)用為話(huà)題的議論文 16
一個(gè)產(chǎn)品的價(jià)值在于生產(chǎn)其所用的社會(huì )平均勞動(dòng)時(shí)間。這是馬克思在《資本論》中的一個(gè)論點(diǎn)，也一次一次被證明是對的。同理可以推廣為做一個(gè)事的價(jià)值，是做它所用的社會(huì )平均勞動(dòng)時(shí)間。
常聽(tīng)家長(cháng)教育我們——不要做無(wú)用的事。這些看似無(wú)用的事情，卻有著(zhù)它本身的價(jià)值，就像任何人都有存在的意義一樣，任何事情都有其內在價(jià)值，只不過(guò)是價(jià)值多少罷了。如一個(gè)用沙子做的小城堡，可能一個(gè)人1小時(shí)就能做完了，而一個(gè)真正的堡壘，卻要成千上萬(wàn)人花費數年時(shí)間，但仍不可否定，那個(gè)沙子城堡具有價(jià)值，只不過(guò)遠小于真正的堡壘罷了。所以說(shuō)，任何事物都不存在有用或無(wú)用。
那么為什么有人一輩子碌碌無(wú)為，而另一些人的成果卻能流傳千萬(wàn)世仍經(jīng)久有用呢？是因為雖然事物的價(jià)值一定，但個(gè)人的勞動(dòng)效率可以大大不同。有很多人活了九十幾歲甚至上百歲，可卻沒(méi)有什么大成果，而高斯僅活了78年，卻創(chuàng )造出巨大的價(jià)值并至今有很大作用，高斯不僅被稱(chēng)為“數學(xué)王子”，他在物理學(xué)，尤其是他在電磁學(xué)、天體學(xué)、光學(xué)也做出了巨大貢獻，以他名字“高斯”命名的成果達110個(gè)。這和他們受到的文化、教育、環(huán)境有很大關(guān)系，也和天賦、情格、興趣愛(ài)好也密不可分。這些眾多的因素所決定的東西只有一個(gè)，即個(gè)人勞動(dòng)效率。如果一個(gè)人個(gè)人勞動(dòng)效率高，那么即使他所做的事當時(shí)不被理解，但卻存在價(jià)值，這些價(jià)值也許會(huì )在某一天被發(fā)現，并發(fā)揮巨大作用。所以其實(shí)這個(gè)社會(huì )上并不分有用無(wú)用的事，只分有用無(wú)用的人。
一個(gè)有用之人，并不是做任何事都是有巨大價(jià)值的，因為不同的人對不同的事其勞動(dòng)效率是不同的。如鞋匠善于修鞋，他修鞋的效率很高，但不代表他修鐘表的勞動(dòng)效率就高，反之亦然。一個(gè)人是否能有用，不僅僅是內在品質(zhì)和外在環(huán)境，選擇正確的方向也是至關(guān)重要的。一個(gè)有用的方向才能體現一個(gè)有用之人，而選擇了無(wú)用的方向，就如同鞋匠修鐘表一樣，即使有巨大才能也無(wú)法發(fā)揮。
所以說(shuō)一個(gè)有用之人，是個(gè)人素質(zhì)、外部環(huán)境和選擇方向的綜合體現。如何一個(gè)人有用，那么即使是做看似無(wú)用的體現，也必然能創(chuàng )造出大價(jià)值，因為一個(gè)社會(huì )的'核心在于人，人便是價(jià)值的全部，而在這個(gè)教育發(fā)達、信息發(fā)達、機會(huì )相對公平的年代，人的差異性和價(jià)值性更是體現巨大，個(gè)人素質(zhì)和選擇方向，無(wú)疑成為了一個(gè)人是否有用于社會(huì )的決定性因素。所以我們個(gè)人，我們的教育，我們的社會(huì )環(huán)境都應當以提高人的素質(zhì)，并給出正確道路為重，如古人說(shuō)：“授人以魚(yú)不如授人以漁�！�
我們應努力提高自身修養，構建完整的教育體系創(chuàng )造一個(gè)人盡其才的社會(huì )。使人成為有用之人，教育成為有用的教育，社會(huì )成為有用的社會(huì )。
以無(wú)用為話(huà)題的議論文 17
看似無(wú)用且丑陋軟弱的腿使鹿躲過(guò)了獅子的追捕，而那貌似有用且美麗無(wú)比的角卻最終斷送了它的性命。鹿在彌留之際的感嘆引發(fā)了我對有用與無(wú)用的思考。
行走在紛繁復雜的人世，沿途風(fēng)光無(wú)奇不有，而俗世的煙塵容易朦朧原本純凈的雙眼，我們往往習慣性地僅從表面去判定一件事物對我們是否有用，卻忘記去探求事物最本質(zhì)的價(jià)值。殊不知，有些外表美麗充滿(mǎn)誘惑的東西可能成為你前進(jìn)路上的絆腳石，相反，那些看似無(wú)用且被你不屑與忽略的事物反而可能在你墜入懸崖之時(shí)，有力地拽住你，還你一方風(fēng)景。無(wú)用之用是為大用！
誠如神秘逍遙的莊子所言“人皆知有用之用，卻不知無(wú)用之用也�！薄罢軐W(xué)無(wú)用論”曾被傳得沸沸揚揚，在中國擁有廣闊的消費市場(chǎng)，侵占了人們的價(jià)值觀(guān)領(lǐng)域。而今，被人們認為“不能當飯吃”的哲學(xué)卻作為對人生價(jià)值的'思考給人以“安身立命”之道，指導人們正確地認識世界和改造世界，為美好的幸福人生提供一種超越性的思想智慧。同樣的，五千年的華夏文明，浩浩湯湯，至圣先師孔子認為有德比有才更重要，美德、品行、信仰等直指精神內核，看似幾乎無(wú)一絲實(shí)際用處，卻被稱(chēng)為是思想領(lǐng)域的“無(wú)價(jià)之寶”。若只從表面看，我們一定會(huì )輕易地將這些“無(wú)用之物”棄擲迤邐，只有當深入探究其本質(zhì)，才能發(fā)覺(jué)那無(wú)用的外表背后流淌著(zhù)的無(wú)上價(jià)值。
愛(ài)因斯坦盡管是杰出的物理學(xué)家，但他精通音律，尤其偏愛(ài)小提琴，他一再強調想象力比知識更重要；科學(xué)家錢(qián)學(xué)森亦有著(zhù)豐富的藝術(shù)涵養。那些看似無(wú)用的藝術(shù)卻起到了滋養了靈魂，陶冶了情操的大用。居里夫人在提煉鐳時(shí)不也是從法國人不屑一顧的看似無(wú)用的礦渣中提取的嗎？如此看來(lái)，無(wú)用之物并非真無(wú)用，只要我們不流于表面，以貌取物，而是不厭其煩地去探索事物的本質(zhì)，當個(gè)人的認知和素養達到一定境界之時(shí)，無(wú)用便成了大用。
反觀(guān)當下，這是一個(gè)實(shí)用主義盛行的時(shí)代，人們急躁，輕浮，我們還來(lái)不及等待無(wú)用之用，就迫不及待地投入“有用”的懷抱，與外表美麗的物質(zhì)纏綿交織。一顆顆急功近利之心在人世間浮沉，迷茫。
誠然，在紛繁復雜的社會(huì )里，在變化萬(wàn)千的世界里，何為有用何為無(wú)用，我心不得而知。但誠如魯迅所言“悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看�！蔽乙詾�，我們應該摒棄以美丑論價(jià)值的偏見(jiàn)，真正地探究事物本身存在的意義，如此，方能在繁華世間，尋得真正有用的精華，以我為主，為我所用。
以無(wú)用為話(huà)題的議論文 18
人走在路上，腳踩的只是那一寸地，而旁邊不需要踩踏的空地，似乎是無(wú)用的。但莊子早在戰國時(shí)期就提出：有用之用，方為大用。既然其他地方都沒(méi)用，如果把其他地方全部挖至無(wú)盡深，只留下一條走的路，你還敢閑庭闊步嗎？
答案自然是否定的。人們習慣于將事物分成有用與無(wú)用，科舉制的時(shí)代，百姓傳唱“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”，用狹隘的人才觀(guān)來(lái)看待人，中第便是人才，落榜便不是。
過(guò)去如此，現今亦然。我們從小就被家長(cháng)灌輸有用論的觀(guān)念，從小就被問(wèn)“學(xué)這有什么用”，步入中學(xué)，接受填鴨式的教育，學(xué)校只學(xué)考試內容，其余一概不學(xué)。推及社會(huì )，現在日趨嚴重的環(huán)境問(wèn)題就是施政者追求產(chǎn)值，犧牲環(huán)境，功利化發(fā)展帶來(lái)的結果。
社會(huì )被實(shí)用主義所裹挾，太過(guò)于功利，導致對成功和金錢(qián)失去理智地膜拜，對精神價(jià)值一類(lèi)的'不自覺(jué)地藐視，一概貼上無(wú)用的標簽，社會(huì )開(kāi)始急躁，漸漸失去那一份安寧。這一現象的出現源于社會(huì )的趨利浪朝，也源于個(gè)人的認知。
輕易地劃分有用與無(wú)用往往是因為膚淺的認知。富蘭克林邀請他人來(lái)看他發(fā)明的避雷針時(shí)，一位女士提出，可這又有什么用呢？他回答道，那么新生的嬰兒又有什么用呢。富蘭克林用時(shí)間的觀(guān)念來(lái)提醒她，只是暫時(shí)沒(méi)用。就像莊子用空間觀(guān)念反駁的那樣，人不只是需要腳踏的那一寸土地。由此所見(jiàn)，個(gè)人膚淺的認知是一重要原因。
無(wú)用之用，方得從容�！肚f子》中寫(xiě)道：“巧者勞而智者憂(yōu)，無(wú)能者無(wú)所求�！标惖烂飨矚g從“有用”的世界掙脫出來(lái)，做一些“無(wú)用”之事：讀書(shū)，練字，下棋……馮小剛取笑他他這么做遠不如一場(chǎng)飯局來(lái)得有用，陳道明卻淡淡回應：“不為無(wú)用之事，何以遣有涯之生？”有用，意味著(zhù)一種奴役；無(wú)用，才意味著(zhù)從容自得。
無(wú)用之用，方為大用。喬布斯大學(xué)退學(xué)后學(xué)習的美術(shù)字體在當時(shí)看似沒(méi)用，而后來(lái)應用到電腦設計上，使得蘋(píng)果電腦一推出便大獲成功。當時(shí)只是興趣愛(ài)好，后來(lái)卻成為了他成功的鑰匙。人生最忌急功近利，留一些無(wú)用的時(shí)間給自己，培養一兩個(gè)無(wú)用卻真正喜歡的愛(ài)好，久而久之，無(wú)用，也能成為大用。
無(wú)用之用，淡淡的人生味；有用之用，濃濃的胭脂香
人要生活，也要生存。生活需要詩(shī)意，生存需要功利。二者可相互轉化，相輔相成。切記不可極端化，一味高舉無(wú)用主義大旗，拋開(kāi)生存空談生活，只會(huì )沉浸在老莊哲學(xué)，安逸于世外桃源，與世界脫節；一味高舉實(shí)用大旗，急功近利，眼中只有生存，終究會(huì )變成一個(gè)“空心人”，落的一身疲憊。
在有用的世界中尋找那看似無(wú)用的一抹空白。某天，手中的丑石也能變成隕石，劃破星際，璀璨一片天。
以無(wú)用為話(huà)題的議論文 19
石木匠到齊國旅行，途中來(lái)到了曲轅這個(gè)地方，無(wú)意中發(fā)現了一棵巨大的櫟樹(shù)，被當地人視為神木，受到虔誠的供奉。這棵樹(shù)太大了，樹(shù)蔭下可以供幾千頭牛歇息。樹(shù)干要一百人方能?chē)ё�。�?shù)端突出周?chē)纳椒�。一直到離開(kāi)地面七、八十尺的高度，才出現分叉的樹(shù)枝。利用這樣一根樹(shù)枝，足以做成一張小桌；同樣的樹(shù)枝，伸展著(zhù)好幾千枝。人們?yōu)榱艘獏荽髽?shù)，絡(luò )繹不絕的來(lái)到此地，熱鬧得好似集市。石木匠的徒弟，屏住呼吸，渾然忘我地欣賞著(zhù)這棵大樹(shù)。
然而，石木匠不反而加緊腳步走過(guò)。好象沒(méi)有看到那棵樹(shù)。徒弟趕上了他，問(wèn)道：“師傅，跟隨您學(xué)藝這么久了，還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這么好的木材，師傅竟然看也不看。這到底是怎么回事啊”
“小孩子懂什么。那棵樹(shù)實(shí)際上一點(diǎn)用處也沒(méi)有。用它造成船，船就會(huì )沉；做成壽器，便會(huì )很快腐朽；用來(lái)做家具，就會(huì )馬上毀損；全是樹(shù)汁，也不適合做成門(mén)戶(hù)；如果拿來(lái)做屋柱，又立刻會(huì )蛀掉；一點(diǎn)都不中用。就是因為它無(wú)用，所以長(cháng)得這么高大”。
石木匠旅游歸來(lái)的那個(gè)晚上做了一個(gè)夢(mèng)，那棵大樹(shù)在他睡夢(mèng)中說(shuō)：“你憑什么說(shuō)我不中用呢？你一定是拿我和有益于人類(lèi)的樹(shù)木互相比較。當然，像梨子、柚子，以及任何會(huì )結實(shí)的果樹(shù)，對你們總是有利的�？墒�，就因為那些樹(shù)會(huì )結實(shí)，所以才會(huì )受辱似的任人摘取，甚至折斷樹(shù)枝，活活地扼殺了它們的生命”。
“由于本身具備了種種的優(yōu)點(diǎn)，因而縮減了自己的壽命。換句話(huà)說(shuō)，是他自己心甘情愿地樂(lè )于被世俗摧殘。而現在一般人，竟然愚蠢到努力地要使自己成為有用”。
“可是，我是與眾不同的。到今天為止。我始終如一地盡量讓自己做個(gè)無(wú)用的東西。直到即將結束生命的現在，我才達成目的，真正成為一株無(wú)用的樹(shù)。的.確，對你們來(lái)講，我是無(wú)用的；可是對我本身而言，卻恰恰相反的有用。假設我若有益于人類(lèi)，一定老早被砍伐下來(lái)。再說(shuō)得坦白些，你我都不過(guò)是自然界的一份子而已；自然界的一份子來(lái)評定另一份子的價(jià)值，有什么用呢？如果真要評定價(jià)值，那么，像您這樣自以為有用，然后糟蹋了自己生命的人，其實(shí)才是無(wú)用的。一個(gè)無(wú)用的人，如何能了解我究竟是有用或無(wú)用的呢？”
第二天早上，石木匠跟徒弟講了這個(gè)夢(mèng)。徒弟們說(shuō)道：“既然想做一個(gè)無(wú)用的東西，為什么又會(huì )成為一棵神木呢？受人供奉的神木，是負有守護百姓的任務(wù)的�！�
“不許胡說(shuō)。成為一株神木，并不是最終目標，不過(guò)是暫時(shí)屈身罷了。你滔滔不絕地批評，可是對方只當是戲言，根本不接受。即使不成為一棵神木，它還是不會(huì )被砍伐的。無(wú)論如何，那棵樹(shù)和世俗所追求的恰好相反，盡量地想做一個(gè)無(wú)用的東西。用世俗的眼光來(lái)衡量對方的價(jià)值，是非常不明智的。
以無(wú)用為話(huà)題的議論文 20
嘆“有用”之輕浮，悟“無(wú)用”之雋永。
——題記
寧靜的午后，陽(yáng)光既不炫目也不暗淡，柔柔地撒在臉上，隨性翻開(kāi)一本喜愛(ài)的書(shū)，就著(zhù)微習的清風(fēng)，一字一句地吮吸，那一個(gè)個(gè)倉頡漢字，緩緩流動(dòng)，匯作涓涓細流，淌進(jìn)我的心里。
這是一幅多么美妙的畫(huà)面啊，拋去世俗的繁華，追尋心靈的救贖，才是真正令人向往的境界。
然而現代社會(huì )快節奏的生活，卻不給閱讀留有一絲余地，越來(lái)越多的人把功利作為畢生所向，憧憬那紙醉金迷的生活、高高在上受人敬仰的地位。閱讀，也自然成為他們嗤之以鼻的“無(wú)用之物”，“浪費時(shí)間，對生活一無(wú)是處”成了他們對閱讀的定義。但在我看來(lái)，他們才是社會(huì )的“無(wú)用之人”。
我們看日出，觀(guān)日落，賞美景，看花，聽(tīng)雨，聞香，飲酒卻“醉翁之意不在酒”……這些事看似無(wú)用，卻都是我們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，把持著(zhù)一顆平常心，去體會(huì )心靈的觸動(dòng)，才能真正充實(shí)靈魂。既然我們無(wú)法延伸生命的長(cháng)度，那就去盡力拓展生命的寬度吧！
我們每個(gè)人都該有自己所熱愛(ài)的東西，不一定是“詩(shī)和遠方”，也不一定要終其一生追求一事。但總要有一個(gè)方向，當你沉浸于它時(shí)猶如置身蒼翠葳蕤，忘掉一切煩惱，滿(mǎn)心歡愉。正如詩(shī)仙李白醉情于詩(shī)歌，狂放灑脫，自由不羈；陶潛歸隱山林，向往自然，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的安寧與愜意令人神往；文天祥忠于國家，舍身取義，一聲“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹青照汗青”道出多少愛(ài)國的豪情壯志……這些看似“無(wú)用”的追求卻能在歷史的長(cháng)河中得到永生。
閱讀正是如此，在你拋去雜念，靜下心來(lái)細細品讀那一段段有活力的文字，一個(gè)個(gè)耐人尋味的故事時(shí)，你能尋覓到文字背后的感情，豐富我們的精神世界，培養我們待人接物的素質(zhì)，使我們更加成熟、更加完美。
生活，固然不會(huì )是你想象的那般美好，但我們總得學(xué)著(zhù)去打造些“詩(shī)和遠方”，去尋得，那污濁世界的一方凈土，創(chuàng )造只屬于你的輝煌。
金錢(qián)、功利卻絕不在“輝煌”之列，那窮極一生去換來(lái)的絢麗、榮光、滿(mǎn)足，只不過(guò)是短暫的.欲望的發(fā)泄罷了，然而人的欲望是絕無(wú)止盡的，看似“有用”的利益卻只能讓欲望越發(fā)膨脹，一步步逼近犯罪的紅線(xiàn)。
我們應該注重的，絕不是物質(zhì)的滿(mǎn)足，而是心靈的升華。去在書(shū)中感受世界每個(gè)角落發(fā)生的故事，去在書(shū)中體味每個(gè)故事所傳達出的關(guān)于人生的思考，去在書(shū)中探尋那看似“無(wú)用”卻讓人受益終生的精神的力量。讀一些無(wú)用的書(shū)，做一些無(wú)用的事，花上一些無(wú)用的時(shí)間。也許正是這些“無(wú)用”之用，讓我們得到生活的啟迪，讓我們拓寬了生命的寬度。
以無(wú)用為話(huà)題的議論文 21
在當今講求效率的社會(huì )當中，做一件事情是否擁有成為人們衡量是否有效率的一個(gè)常用標準。但是正如莊子所言：人皆知有用之用，卻不知無(wú)用之用也�？此茻o(wú)用的事物實(shí)際上都有一定的用處，只是人們沒(méi)有發(fā)現罷了。
在很多勵志文章中，作者都會(huì )說(shuō)到把握時(shí)間追求夢(mèng)想。第一次看到類(lèi)似的說(shuō)法時(shí)，我就在想：時(shí)間是用來(lái)追夢(mèng)的，但是人生除了夢(mèng)想就沒(méi)有其他事情值得花時(shí)間去做了嗎？陪伴家人、運動(dòng)休閑等看似和夢(mèng)想無(wú)關(guān)的事情，其實(shí)都能對夢(mèng)想起到一定的積極作用�；〞r(shí)間陪伴家人，有利于得到家人更多的支持和鼓勵，運動(dòng)休閑可以讓自己適當地放松一下，以更好的狀態(tài)迎接挑戰。
對我來(lái)說(shuō)，從我記事開(kāi)始，父母就對我灌輸有用論。父母認為讀書(shū)有用，所以我要花大量的時(shí)間去學(xué)習，任何娛樂(lè )都被當作玩物喪志；父母認為學(xué)才藝有用，所以我的周末就要花時(shí)間去學(xué)父母認為有用的才藝，而我想學(xué)的才藝就被他們當作浪費時(shí)間、金錢(qián)、精力的無(wú)價(jià)值事情；父母認為補品有用，所以即使我不喜歡吃也要吞進(jìn)肚子，而我想吃的東西成了他們眼中的垃圾食品。就連我交朋友，也要我和乖巧成績(jì)好的同齡人交往，說(shuō)是能帶動(dòng)我學(xué)習。從小，我就要做各種有用的事情，雖然父母是用心良苦，但是我一點(diǎn)兒也不快樂(lè )，更想做一個(gè)無(wú)用之人。我所說(shuō)的無(wú)用不是指什么都不做，什么也不會(huì )做，而是可以自由地嘗試很多事物，即使是別人看來(lái)無(wú)用的事物。
曾經(jīng)看過(guò)一本小說(shuō)，小說(shuō)的男主角是體校的學(xué)生，經(jīng)常要參加各種比賽和訓練，但是他堅持要在畢業(yè)之前考到大學(xué)英語(yǔ)四級證書(shū)。教練和同學(xué)都笑他傻，畢竟對于運動(dòng)員來(lái)說(shuō)，這個(gè)證書(shū)對他們的運動(dòng)事業(yè)一點(diǎn)兒幫助也沒(méi)有，反而需要花時(shí)間、金錢(qián)、精力，很可能會(huì )影響訓練效果和比賽成績(jì)，更何況體校的學(xué)生一般英語(yǔ)基礎都不太好，要得到這個(gè)證書(shū)難度很高，實(shí)在不值得。即使沒(méi)有人支持他，他也獨自努力著(zhù)，兼顧訓練和學(xué)英語(yǔ)，最后真的讓他拿到了證書(shū)。一年后，他到國外比賽，因為有一定的英語(yǔ)基礎，所以他并不像同行的隊員那么忐忑，有需要的`時(shí)候可以獨自和外國的教練和工作人員順利地溝通，比賽時(shí)發(fā)揮得比平常更好，讓他拿到了好成績(jì)，所有人都對他刮目相看了。
所謂無(wú)用，我認為是一種短淺的看法。一切皆有可能，現在看似無(wú)用的東西可能會(huì )在將來(lái)帶來(lái)一定的幫助，而且很可能會(huì )起到至關(guān)重要的作用。我想我們有時(shí)候就該浪費時(shí)間去做一些無(wú)用的事情，在做的過(guò)程中總能學(xué)到一些東西，或是明白一些道理，對以后的人生或多或少都會(huì )有積極的作用。人們不能只把眼光放在有用的事物上，更應善于接受無(wú)用的事物，發(fā)掘其中的無(wú)用之用，無(wú)用之用，方為大用。
以無(wú)用為話(huà)題的議論文 22
每個(gè)家庭都會(huì )有這么一個(gè)擁有十萬(wàn)個(gè)為什么的孩子，每一個(gè)人總會(huì )在生命中遇到一兩個(gè)活著(zhù)更多愛(ài)問(wèn)為什么的孩子。
正如《小王子》中的“我”，因飛機故障降落到了荒無(wú)人煙的沙漠，飲水快完了，猛然間發(fā)現機器故障似乎比自己想象的要嚴重多了，我正擔心可能發(fā)生最壞的情況時(shí)，小王子正糾結“花的刺有什么用”的問(wèn)題。
面對一旦提出問(wèn)題就從不放過(guò)的小王子，“我”便隨便答道：刺嗎？沒(méi)有什么用，這純粹是花的惡劣表現。小王子非常不滿(mǎn)于我的敷衍，當聽(tīng)到“我”說(shuō)我正忙于正經(jīng)事時(shí)，小王子徹底爆發(fā)了。
是啊，對于“正經(jīng)事”，我們成人和孩子有截然不同的理解。對成人而言，上班，掙錢(qián)，健身，減肥等對自己有用的事情才是正經(jīng)事；可是，對孩子而言，自己感興趣的事情，對自己、對別人有意義的事情，都是正經(jīng)事。
“我”將伏在一個(gè)在小王子看來(lái)丑不可言的`機件上敲敲打打當做正經(jīng)事，小王子將“要搞清楚花為什么要費那么大得的勁給自己制造沒(méi)有什么用的刺”，“羊和花之間的戰爭”當做正經(jīng)事。
“我”的正經(jīng)事是為了生存，是為了滿(mǎn)足自己生存的欲望；而小王子的正經(jīng)事是為了滿(mǎn)足自己的好奇心，是為了心靈的寧靜。
我們將實(shí)用，作為衡量一件事情正經(jīng)不正經(jīng)的唯一標準。而孩子們卻單純多了，只要能滿(mǎn)足他們的好奇心，對他們而已言，就是再正經(jīng)不過(guò)的事情了！
回想生活，我們的這種功利性心理可謂是無(wú)處不在。讀書(shū)，我們要選擇對自己有用的書(shū)；找工作，要找工資好的；為孩子報興趣班，我們要根據自己的經(jīng)驗選擇實(shí)用的，而不是孩子的喜好選擇孩子感興趣的……學(xué)以致用，學(xué)為所用，是我們選擇的根據，無(wú)用的，即便是孩子喜歡，甚至我們自己也喜歡，我們也會(huì )忍痛割?lèi)?ài)。
正如小王子控訴的那樣，如果有人愛(ài)上了這億萬(wàn)顆星星中獨一無(wú)二的一株花，當他看到這些星星的時(shí)候，這就足以使他感到幸福。他可以自言自語(yǔ)的說(shuō)：我的那朵花就在其中的一顆星星上……但是如果羊吃掉了這朵花，對他來(lái)說(shuō)，好象所有的星星一下子全都熄滅了一樣，這難道不重要嗎？
小王子用自己的經(jīng)歷告訴我們：心靈中的幸福感并不總是有那些實(shí)用的東西構成，更多的時(shí)候與我們眼中那些無(wú)用的東西緊密相連的。
孩子的眼睛，猶如一個(gè)萬(wàn)花筒，透過(guò)它，孩子們可以看到千姿百態(tài)，多姿多彩的生活，我們成人應尊重孩子，尊重孩子心靈中難得的小幸福，放棄我們一貫秉承的學(xué)以致用，學(xué)為所用的觀(guān)點(diǎn)，享受那些看似無(wú)用的知識帶給我們的小幸福，享受它給我們心靈帶來(lái)的那份寧靜和喜悅！
以無(wú)用為話(huà)題的議論文 23
在人類(lèi)的語(yǔ)言中，"雜”字的名聲可不怎么好。李澤厚先生試圍以一句"自很太不"雜”來(lái)為之正名。置身裹扶著(zhù)“專(zhuān)精”二字的實(shí)用主義大潮下，這一呼號尤顯震聾發(fā)聵。細細思索起來(lái)，小小一個(gè)“雜”字，不但關(guān)乎學(xué)與用。還關(guān)系著(zhù)立人之本。
隨著(zhù)社會(huì )分工的細化，學(xué)得“雜”成了一種會(huì )侈。古典時(shí)代的智者們，哪個(gè)不是游戲諸學(xué)、縱橫開(kāi)闔的多面手？文學(xué)哲學(xué)政治物理，何處不銘刻著(zhù)亞里士多德的開(kāi)拓之功？而自達芬奇如流星劃過(guò)后，百科全書(shū)式的學(xué)老修然式微一學(xué)習專(zhuān)業(yè)外知識的門(mén)檻愈來(lái)愈高。收益卻越發(fā)降低。"雜”學(xué)已陷入無(wú)用之困局了！
那么今天，我們何以不順天時(shí)、非專(zhuān)精者不學(xué)。而要呼吁教育之“博雅”與“通識”呢？
人終究不同于"器”人之價(jià)值亦終究不限于“用”。社會(huì )在進(jìn)步，我們離自由、平等、全面發(fā)展的人有沒(méi)有更近一些？念及此我們才如夢(mèng)初醒地發(fā)現，現代社會(huì )化分工，已經(jīng)將人之工其性演繹到了極致。想著(zhù)馬克思泉下有知，也要徒然地扼腕嘆息一番！輪到人們艷羨那傲立無(wú)何有之鄉的大樓了，不夭斤斧。它因無(wú)用而迪離了異化的黑洞，而這就是莊子給我們最大的啟發(fā)。通識教有發(fā)展較早的復旦大學(xué)流傳著(zhù)它膾炎人口的“民間校訓”日自由而無(wú)用�！笔獠恢�，此二者并非僅僅并列，而是彼此交織：自由者不受功用之制。且于無(wú)用處方可顯其自由。通識教育。作為“雜”學(xué)，終于可以驕做地宣示其“無(wú)用”工業(yè)革命二習中，重新收獲求知的喜悅，重新感受自己萬(wàn)物靈長(cháng)的尊嚴。
既臻于此境，“用”的層面便已不足掛齒，得益于“雜”學(xué)者觸類(lèi)旁通的敏感，深耕古典語(yǔ)文學(xué)的尼采就用古希臘精神為后基督教社會(huì )的人類(lèi)新道德搭建了家偉壯麗的殿堂，學(xué)貫古今西東的李澤厚先生就用《美的歷程》為文化斷層中的'中華兒女點(diǎn)亮了崇高價(jià)值的燈火。他們“無(wú)用”的雜學(xué)。最終能為“大用”奠基�！耙詿o(wú)用為用"所需的使是那或將點(diǎn)燃閃電而元自長(cháng)久如云漂泊的堅守。恰恰是自由而無(wú)用的健全者，能生而知之般地具備這常人難以習得的定力，因為“無(wú)用”對物質(zhì)世界降維的碾壓，使世俗之非譽(yù)，無(wú)益損其分毫。人未必永遠比工具優(yōu)越，但尚且比工具高貴——自由的人之于工具的人亦如是。
李澤厚先生大談“雜”學(xué)之功用，實(shí)則是為形象思維發(fā)達的讀者們畫(huà)餅。然而老子曰："大音希聲，大象無(wú)形�！敝挥幸詿o(wú)用為用。方可照見(jiàn)李澤厚先生之真正苦心："雜”學(xué)之意義，最終還將回到他的燈火之中，為人類(lèi)點(diǎn)亮一方自由的天空。
以無(wú)用為話(huà)題的議論文 24
日本雜物管理咨詢(xún)師山下英子。她將瑜伽中的行法哲學(xué)“斷行、舍行、離行”，這種放棄心中執念的理念提煉成“斷舍離”，運用到日常生活整理整頓、人際關(guān)系、思考等各個(gè)方面。她認為對物品進(jìn)行簡(jiǎn)化取舍，為人們省出整理的時(shí)間、空間、勞力和精力的清爽輕裝的新境界，不禁令人為之一振。
放棄，是一種清新的境界。美好的紅塵之所以被世人討厭，是因為世人不知取舍，將有用、無(wú)用之物聚在身邊，給自己造成無(wú)法承受的負擔。正如山下英子所說(shuō)：放下心中的執念，對物品進(jìn)行取舍。即放棄無(wú)用之物，換來(lái)了精神的清爽清新。在旅途中，除吃、穿、用外，皆為無(wú)用之物，帶著(zhù)只會(huì )阻礙你行進(jìn)的腳步。人生亦是如此。呱呱附地的你孑然一身地來(lái)到人間，經(jīng)歷風(fēng)雨，最終踏過(guò)天堂之門(mén)的，也只是形單影只罷了，何必過(guò)于在意帶不來(lái)，又帶不走的身外無(wú)用之物呢?趟過(guò)歷史的長(cháng)河，你會(huì )發(fā)現，無(wú)論是奢靡無(wú)度秦始皇，還是貪得無(wú)厭的和珅;不論是風(fēng)流女皇武則天，生前榮華，死后也不過(guò)是一抔黃土的無(wú)字碑，甚者生前殘暴無(wú)度，死后墳墓被炸，暴尸荒野的慈禧。她們都過(guò)于看重錢(qián)財，喪失本心，人生又何必呢?所以，我們應做的是輕裝上陣，追求那種清爽恬淡的`人生，才是終極目標。
善舍，不被貪婪蒙蔽心靈。買(mǎi)新房，空空如也;住新房，卻有凌亂與整潔之分。難道是因為懶惰才導致凌亂的?因為無(wú)用之物過(guò)多，填充了我們的空間。人處紅塵，被及多誘惑圍繞，有太多想得到的東西，有太多不愿舍棄之物，結果只會(huì )是加重你的負擔。古有婉兒為權力甘做“墻頭草”，今有江青為私欲殘害忠良，結果呢?她們或是橫尸街頭，身首異處，或是監獄上吊，為人不齒。這些都是貪婪的私欲惹下的大禍。因此，血淋淋的事實(shí)，時(shí)時(shí)刻刻在警示著(zhù)我們：保持清爽淡薄的本心，遠離貪婪的欲望，是何等的重要!
豪放，會(huì )有用一顆平常心。若駐足于山丘，怎么看到泰山之雄壯;若駐足于小溪，怎么感受到大海之浩瀚。成事者，不會(huì )因眼前的小利而停滯不前。成功之路不會(huì )平坦，但可怕的不是挫折，而是遭受挫折后所面對的誘惑。本應被列為無(wú)用的物質(zhì)，會(huì )漸漸在你受傷后的心靈里發(fā)生變化，此時(shí)你若識得它的本質(zhì)，當即舍去，好么你將繼續踏在成功之路上。你會(huì )如“不為五斗米折腰”陶淵明一樣“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的清閑了，如東坡先生被貶謫，但善于拋棄雜念，“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕?一蓑煙雨任平生”的豪放，永保清高的氣節，而流芳千古。
蓮花之所以被君子所愛(ài)，是因為她“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，耀眼的水珠在花瓣上熠熠閃光;人生，保持一顆平常心，懂得如何清爽自己的心靈，清除舍棄那些無(wú)用之物，才能達到淡泊明志，寧靜致遠的清新境界。
以無(wú)用為話(huà)題的議論文 25
《大家》在20世紀90年代曾名噪文壇，曾與《收獲》《十月》等“老字號”刊物一同躋身于純文學(xué)期刊行列，但因違規操作遭�？D。
它的本職工作做得不錯，為何偏偏不能養活自己，而要淪落到依靠不正當的“副業(yè)”來(lái)貼補的地步呢？純文學(xué)似乎越來(lái)越難以在這個(gè)快節奏的社會(huì )生存了，它的讀者面也越來(lái)越窄。白巖松在讀書(shū)節時(shí)說(shuō)過(guò)：“走到新華書(shū)店，全是些有用的書(shū)，考試類(lèi)的健康類(lèi)的工具書(shū)啊�！被蛟S文學(xué)期刊殘酷的生存現狀從這里可見(jiàn)一斑。
記得我小時(shí)候看的是《格林童話(huà)》《一千零一夜》，可現在孩子從小學(xué)一年級便捧著(zhù)本“奧數”，其他小說(shuō)童話(huà)則被老師家長(cháng)看作是閑書(shū)而遭禁看。為什么看“奧數”？因為它對孩子的升學(xué)有幫助，這是家長(cháng)們能看到的最直接的利益，而童話(huà)、散文對于孩子的成績(jì)并無(wú)多大用處，所以被隔離�？梢�(jiàn)，所謂有用無(wú)用只是針對孩子成績(jì)而言的片面觀(guān)點(diǎn)。難道文學(xué)真的對孩子身心發(fā)展無(wú)益嗎？說(shuō)文學(xué)無(wú)用的人是太過(guò)功利化了。從小接觸教輔工具書(shū)，短時(shí)間內，孩子被灌輸了很多新知識，但是大腦過(guò)早開(kāi)發(fā)并不符合自然規律。孩子們失去了童話(huà)般天馬行空的想象力，失去了聽(tīng)到《賣(mài)火柴的小女孩》的故事后的同情心，失去了由文學(xué)帶來(lái)的感動(dòng)、善良、幸福，失去了培養健全人格的機會(huì )。
通過(guò)《白雪公主》的故事，我們明白了什么是善良，什么是邪惡；聽(tīng)了《海的女兒》，我們體會(huì )到愛(ài)的珍貴；讀了《老人與�！�，我們學(xué)會(huì )了堅持，學(xué)會(huì )了頑強……文學(xué)與工具類(lèi)書(shū)籍相比，它的作用是潛移默化，它引導一個(gè)人形成正確的`人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。在一次次閱讀中，我們的靈魂與文中主人公的靈魂相碰撞，我們的思想與作品的思想產(chǎn)生火花。在閱讀中，我們感受自然的美麗，感受人與人之間的真情，感受人生的起落與苦楚。是文學(xué)，讓我們的心靈變得日益飽滿(mǎn)，日益堅韌。
滿(mǎn)族人揮兵南下攻打中原時(shí)，原以為南方多文人，手無(wú)縛雞之力，很容易攻取，后來(lái)卻發(fā)現南方是最難攻克的，為什么？因為文人特有的節操。他們有著(zhù)比武夫更堅韌的靈魂，更高尚的氣節，這些，難道不是文化的濡養、文學(xué)的熏陶帶給他們的嗎？
莫言在諾貝爾文學(xué)獎頒獎晚宴上說(shuō)：“與其他科學(xué)獎項相比，文學(xué)獎沒(méi)有那么多用處，但是文學(xué)最大的用處也許就是它沒(méi)有用處�！逼渌茖W(xué)的用處是可以實(shí)際感受到的，唯有文學(xué)是對人的精神內在的作用，無(wú)實(shí)物可感。在快節奏的現代生活里，工具類(lèi)書(shū)籍更符合我們急功近利的心態(tài)，快速高效。這原本無(wú)可厚非，但是我以為，文學(xué)對于我們的生活更是必不可少的。書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯，我們需要一位心靈導師在這個(gè)浮躁功利的社會(huì )引導心靈，需要在文學(xué)中浸潤靈魂，濡養人格，認識自我。我們，需要像莫言般視名利為“多余”，或許只有如此，才能引領(lǐng)我們整個(gè)社會(huì )向善向美。
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