議論文：保持文明的好奇心
各個(gè)文明國度正是在彼此交往和凝視中，開(kāi)出了令后人傾慕不已的人類(lèi)文明之花
青春期的文明就像孩童，對自身以外的事物保持著(zhù)天真爛漫的好奇，并因這種好奇而使自己漸漸豐富。唐朝就是這樣一個(gè)充滿(mǎn)好奇心的時(shí)代。當年風(fēng)華絕代的長(cháng)安城，不乏從世界各地輾轉運來(lái)的奇珍異寶，充滿(mǎn)國際化大都市的雍容氣度�！度鲴R爾罕的金桃——唐代舶來(lái)品研究》正是關(guān)于這一時(shí)期的名著(zhù)。
撒馬爾罕是古代中亞一個(gè)出產(chǎn)金色桃子的國度，絲綢之路上的樞紐城市，代表著(zhù)一段逝去的輝煌。7世紀時(shí)，撒馬爾罕曾兩次向唐朝獻貢金桃，“撒馬爾罕的金桃”也因此象征著(zhù)風(fēng)靡唐代的異域文明。本書(shū)作者美國學(xué)者薛愛(ài)華（愛(ài)德華·謝弗）是世界著(zhù)名漢學(xué)家，一生精研唐代社會(huì )史和文化史，著(zhù)述頗豐。早在上世紀90年代，這本《撒馬爾罕的金桃》就以《唐代的外來(lái)文明》為名翻譯出版，引起很多人的關(guān)注。
唐代文明不僅屬于中國，也屬于世界。正因如此，包括本書(shū)作者在內的很多西方漢學(xué)家，傾注一生精力研究唐朝，摹寫(xiě)那個(gè)流光溢彩的傳奇時(shí)代。好奇心驅動(dòng)著(zhù)本書(shū)作者薛愛(ài)華的學(xué)術(shù)熱情，他像博物學(xué)家那樣，事無(wú)巨細地將全書(shū)分為十九章，按照家畜、植物、食物、藥物、香料等分類(lèi)，一一列舉曾經(jīng)在唐朝輸入中國的各種舶來(lái)品，并對每一件舶來(lái)品的來(lái)源、詞源、輸入唐朝的曲折路程追根問(wèn)底。作者精通十幾種古今語(yǔ)言的功底，對歷史語(yǔ)言文獻的運用，加之他在民族學(xué)、民俗學(xué)和人類(lèi)學(xué)等領(lǐng)域的豐厚學(xué)養，使本書(shū)呈現出開(kāi)闊的視野與多視角融合的特點(diǎn)。
歷史上的中國文化，既包含漢族的，也包含其他兄弟民族的；既有本土的，也有外來(lái)的。從這本書(shū)中可以領(lǐng)略，唐朝的外來(lái)物品是何等豐富多彩，而這些外來(lái)物品對中國社會(huì )、中國原有的文化又發(fā)生著(zhù)怎樣復雜的、多方面的影響。在長(cháng)期交往中，很多異域元素逐步融入中國原有文化，最終成為中國文化的組成部分。比如，唐代音樂(lè )中蒼涼渾厚、引發(fā)幾多邊塞之思的西涼樂(lè )，就是龜茲樂(lè )與傳統中國音樂(lè )交流融匯的'產(chǎn)物，所謂“涼州七里十萬(wàn)家，胡人半解彈琵琶”。對外來(lái)事物態(tài)度不甚友好的大詩(shī)人元稹曾不無(wú)哀婉地嘆息，“玄宗愛(ài)樂(lè )愛(ài)新樂(lè )”，這一“新樂(lè )”正是從西域而來(lái)，從宮廷到教坊再到市井少年的口中，最終融入唐朝文化的壯闊洪流之中。
文明的好奇心，不僅表現為對外來(lái)珍奇異寶的渴望，還在于通過(guò)這些跋涉千山萬(wàn)水而來(lái)的異域珍寶，想象一種未曾親歷的生活形態(tài)和文明樣式。就像今天，越來(lái)越多的人在周末走進(jìn)博物館，不僅是為了開(kāi)眼界，也是為了觸摸一段逝去的或遠方的文明，從而讓我們的精神世界變得更加豐滿(mǎn)。這種好奇心，在人類(lèi)歷史的各個(gè)輝煌篇章都能覓得蹤跡。從古希臘人對近東的好奇、希臘哲學(xué)與東方神秘主義的融合，到文藝復興時(shí)期的佛羅倫薩，人們在港口張望滿(mǎn)載世界各地物品的貨船，再到宋元時(shí)期，被馬可·波羅盛贊不已的中國泉州，“番貨遠物、異寶珍玩之所淵藪”……各個(gè)文明國度正是在彼此交往和凝視中，開(kāi)出了令后人傾慕不已的人類(lèi)文明之花。
如今的撒馬爾罕，是中國“一帶一路”沿線(xiàn)國家烏茲別克斯坦的第二大城市，連接著(zhù)伊朗、印度和中國，依然是中亞地理的文明心臟。我們今天閱讀《撒馬爾罕的金桃》，追慕已經(jīng)逝去的唐代文明，也充滿(mǎn)希冀地展望未來(lái)的歐亞大陸，能夠重現當年商賈云集、駝鈴不斷的文明交融之盛況。
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