議論文：人生的快樂(lè )
很多年前讀孔子和多年以后讀孔子的感受完全是不一樣的。特別是當我讀了南懷瑾先生和梁漱民先生的著(zhù)作之后，我覺(jué)得我開(kāi)始理解孔子了，開(kāi)始理解論語(yǔ)里的人生哲學(xué)了。
以前自己看的，老師講的，都使我認為孔子的所謂哲學(xué)就是一套倫理規則，道德教條，毫無(wú)生氣可言。整天仁啊，禮啊，都是對仁的束縛。對于禮，我尤其反感。
現在看來(lái)，《論語(yǔ)》一言以蔽之，“樂(lè )”，講的就是人生的快樂(lè )，以及如何擁有一個(gè)快樂(lè )的人生。
什么樣的人生是快樂(lè )的人生？論語(yǔ)里面很多地方都提到了，略舉幾例：“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂(lè )亦在其中矣�！薄安涣x而富且貴，于我如浮云�！薄百t哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)�；匾膊桓钠錁�(lè )�！薄鞍l(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)、不知老之將至……”
此種人生可謂之“逍遙”。
孔子說(shuō)說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者�！贝朔N“樂(lè )”，是人生的`真意，也是孔子人生哲學(xué)的中心。但孔子認為，快樂(lè )是求不來(lái)的，也不能去求，即非刻意為之，乃順自然之性。梁先生認為，“求”就是功利的表現，而孔子心中理想的人生則從根本上是一個(gè)非功利的態(tài)度。
論語(yǔ)所講的“君子”，就是快樂(lè )的人�！熬犹故幨帯�、“君子泰而不驕”、“君子道者三，知者不惑、仁者不憂(yōu)、勇者不懼”。
孔子所講的仁義禮智并不是要壓制人性，不是平常人所理解的道德倫理的桎梏。恰恰相反，他是為了讓人性在更大程度上得到舒展，激發(fā)出生命的活力，人生應該是快樂(lè )，活潑，生機勃勃的，而不是生機滯塞，死氣沉沉。那不是他所追求的，也不是我們所追求的。
怎樣才能擁有人生的快樂(lè )？孔子并沒(méi)有也不可能給我們一個(gè)具體的方法。上面說(shuō)過(guò)，快樂(lè )是求不來(lái)的，但并不是說(shuō)人在這個(gè)問(wèn)題上無(wú)所作為�！疤煨薪�，君子以自強不息”，孔子其實(shí)有一個(gè)很積極的人生態(tài)度。從根本上說(shuō)，他的學(xué)說(shuō)就是教人安身立命，但和莊子不同，他并不超然世外，獨善其身與兼濟天下統一于“樂(lè )”這個(gè)內核：不僅自己要有人生的快樂(lè )，還希望天下人都有一個(gè)快樂(lè )的人生。
人生的快樂(lè )如果依賴(lài)于外在的物質(zhì)或利益，那這種快樂(lè )必然是膚淺的，也是短暫的�？鬃由钪@一點(diǎn)，所以他告訴我們，“樂(lè )”也好，“禮”也好，“義”也好，“仁”也好，都是出于人的心靈，是發(fā)自?xún)刃�，發(fā)乎生命的自然行為，而不是由于外在的規則。不是別人強制我這么做，也不是我“應該”這么做，純粹是人的本性的自然體現。
《論語(yǔ)》中處處蘊涵著(zhù)一種豁達的人生觀(guān)，對諸如貧富、貴賤、苦樂(lè )、生死等問(wèn)題，都很看得開(kāi)。這就是“非功利”的人生態(tài)度態(tài)度。關(guān)于“非功利”的問(wèn)題，馮友蘭先生在講墨子的時(shí)候有一個(gè)說(shuō)。他說(shuō)，墨家追求兼愛(ài)，利天下人，墨子本人可能達到了天地境界，至少也是道德境界，但實(shí)踐墨子學(xué)說(shuō)的人最多只是功利境界。
“非功利”只是一種人生態(tài)度，而不是指具體的行為�？鞓�(lè )人生的背后必然是一個(gè)“非功利”的人生態(tài)度，因為“非功利”才能無(wú)所待，才能“逍遙游”。
孔子說(shuō)自己七十歲時(shí)“從心所欲不逾矩”，這是何等自由、何等舒泰、何等快樂(lè )的一種生活狀態(tài)。有人說(shuō)，這個(gè)時(shí)代太功利太浮躁。其實(shí)，是我們自己太浮躁太功利。
很喜歡這句話(huà)，以此結束：
發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)、不知老之將至……
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