思考作文[經(jīng)典5篇]

　　在我們平凡的日常里，大家都嘗試過(guò)寫(xiě)作文吧，借助作文可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。你知道作文怎樣才能寫(xiě)的好嗎？以下是小編整理的思考作文5篇，僅供參考，歡迎大家閱讀。

思考作文 篇1

　　全球氣候變暖，引起了各國的關(guān)注，這也是當代最為嚴峻的問(wèn)題。

　　我打開(kāi)網(wǎng)頁(yè)，一張張觸目驚心的畫(huà)面展現在我的眼前。在北冰洋上冰川變得大大小小的冰塊，漂浮在海面上，北極熊孤獨地再冰塊上邁著(zhù)沉重的腳步，好象是在為自己的家園哭泣，原來(lái)的冰雪世界多么美麗，動(dòng)物們盡情地奔跑、玩耍，誰(shuí)知道曾經(jīng)的家園，壯觀(guān)的冰山，現在會(huì )不忍入眼？天色昏暗，那童話(huà)般的景色不知何時(shí)才會(huì )再出現在眼前。眼前的北極冰蓋正在快速融化；據科學(xué)家探測20xx年或者更早，這些冰蓋將全部消失。

　　海平面上升了，海水也發(fā)怒了，無(wú)情地擊打著(zhù)房屋，激起了幾十米巨大的浪花。在我的印象中大海應該是"嘩！嘩！"地拍打著(zhù)礁石，濺起幾尺高的潔白晶瑩的水花。海浪涌到岸邊，輕輕地撫摸著(zhù)細軟的沙灘。此時(shí)海水就像一只憤怒的野獸，讓馬爾代夫諸多島國面臨著(zhù)海面上升帶來(lái)的滅頂之災，也許幾十年之后這里將完全被海水淹沒(méi)。

　　我們的首都北京現在，需要從長(cháng)江引水來(lái)緩解缺水之危，北京時(shí)常干旱，20xx年更是創(chuàng )造了110 天無(wú)降水的歷史記錄……在全世界的首都當中，北京的水資源總量已列在100位之后。城市擴張，人口膨脹，經(jīng)濟高速發(fā)展，這一切的.一切都讓北京的缺水程度日益加深，而全球變暖更是加快了這一過(guò)程的發(fā)展速度�？墒乾F在本來(lái)肥沃的土地都龜裂了，無(wú)一點(diǎn)綠色，本來(lái)綠葉叢生的大樹(shù)都成了這天氣的祭品，這荒蕪一片的地人跡稀罕。

　　也許以后會(huì )有更多的地方將成為此慘不忍睹，每年的5月12日我都會(huì )為地球種一棵樹(shù)，為世界做出一分力，可是這個(gè)大道理誰(shuí)會(huì )不懂呢？但又有多少人去行動(dòng)了呢？倡議大家環(huán)保，我要對那些破壞環(huán)境的人大聲地說(shuō)： "為了人類(lèi)的健康，為了社會(huì )的發(fā)展，為了可愛(ài)的孩子，重視污染的嚴峻形勢，還我們一個(gè)綠色家園！"

　　讓我們少開(kāi)私家車(chē)，少開(kāi)空調等等，也為了我們后代的生活，也能讓他們看到綠樹(shù)成蔭的森林，鮮艷欲滴的花朵，而不是通過(guò)圖片看到這些美麗的事物，所以請不要這么自私，未來(lái)的美好生活需要我們共同維護

思考作文 篇2

　　剛剛看了一篇文章，對于文中籠統的觀(guān)點(diǎn)也算認可，至少也沒(méi)想著(zhù)反駁什么的。

　　然而，就在我習慣性地翻閱評論的時(shí)候，我這才發(fā)現，自己不置可否的觀(guān)點(diǎn)，居然有那么多不同的反對意見(jiàn)。

　　看著(zhù)那一條條觀(guān)點(diǎn)，雖有些會(huì )偏激，但如果換個(gè)角度，也是不置可否的有道理。

　　可就在這件事中，我突然發(fā)覺(jué)，自己現在似乎不會(huì )思考，或者說(shuō)不善思考。

　　對于各式觀(guān)點(diǎn)，我看似“包容萬(wàn)象“，都能認同，可就在這樣被動(dòng)的吸收中，漸漸的被同化，懶惰成了一個(gè)習慣，也就懶得去思考了。從初中開(kāi)始，我的學(xué)習成績(jì)就不再優(yōu)秀過(guò)，尤其是數理化，偏科的慘不忍睹。

　　現在想想，一切都是懶得思考，懶得動(dòng)腦。

　　小學(xué)時(shí)，我就偏語(yǔ)文，那時(shí)候概括中心思想是我的強項，然而數學(xué)永遠只在良+徘徊，后來(lái)增加理化的科目，更在我的`總分中起著(zhù)拉后腿的作用。

　　一切緣由，都是不愛(ài)思考。只想著(zhù)死記硬背，人云亦云，一直地跟風(fēng)，失了自己的個(gè)性。

　　人，真的要懂得思考，才會(huì )進(jìn)步。

思考作文 篇3

　　神經(jīng)病學(xué)中有種怪病叫無(wú)痛癥，一旦患上，便無(wú)痛覺(jué)。沒(méi)有痛感，看似一件幸事，實(shí)則危機四伏——輕則外傷不知處理，重則體內重癥不能及時(shí)醫治，以致病入膏肓，危及生命。

　　好在這種肉體上的無(wú)痛癥并不多見(jiàn)。不過(guò)精神上的無(wú)痛癥患者在我們這個(gè)社會(huì )中卻是普遍存在。托爾斯泰的小說(shuō)《復活》開(kāi)篇就描繪了這樣一個(gè)“無(wú)痛”社會(huì )：農奴受盡剝削，卻不思反抗安于受虐；小市民非娼即盜，卻恬不知恥心安理得；貴族階層荒淫無(wú)度，卻不知心靈荒蕪恰似行尸走肉……

　　小說(shuō)主人公聶赫留朵夫便是一名典型的“精神無(wú)痛癥”患者。他打仗、畫(huà)畫(huà)、求仕每一件事都是半途而廢，人屆而立仍坐食遺產(chǎn)度日。但他的可貴之處（或者說(shuō)他的人生轉機）就在于——他在一群無(wú)痛癥患者中率先恢復了痛覺(jué)。

　　當然，在那樣一個(gè)時(shí)代，一個(gè)人很容易在社會(huì )這口注滿(mǎn)麻醉劑的大缸中失去痛覺(jué)。小說(shuō)中的聶赫留朵夫曾覺(jué)悟過(guò)三次——第一次因軍中的壞習氣，第二次因社會(huì )上的奢侈風(fēng)，但很快又“無(wú)痛”了；第三次因在法庭上見(jiàn)到了始亂終棄的瑪絲洛娃，這一次他學(xué)會(huì )了思考，更準確地說(shuō)是長(cháng)久的思考。徹夜的思考如不斷向傷口撒鹽，使他在疼痛中保持著(zhù)清醒。

　　正是這種思考讓他踏上了悔過(guò)之途。盡管途中充滿(mǎn)各種誘惑和阻撓，但他勇敢地一次次撕開(kāi)了蒙在傷口上的紗布，感受著(zhù)傷口的痛楚，并從思考中獲得力量，最終“復活”。

　　《復活》是托爾斯泰晚年的作品，成書(shū)前他剛完成思想上的巨大蛻變，所以《復活》可以看作是托翁的一部精神自傳。托翁也經(jīng)歷了從熱衷上流社會(huì )的各種活動(dòng)，到逐漸看透心生厭倦，到最終“復活”的過(guò)程。他甚至稱(chēng)早年杰作《戰爭與和平》為“老爺式的游戲”。

　　支撐聶赫留朵夫與托爾斯泰的思想基礎是宗教的博愛(ài)精神。但富有諷刺意味的是，托翁因言行的激進(jìn)晚年被革除教籍，客死他鄉。難道對痛苦的思考只能帶來(lái)悲劇性的結局？

　　想想歷史上那些思想者，很多都難以得到公眾的理解�！芭e世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的'屈原，生命的盡頭是那樣孤獨凄涼；勇敢地捍衛和發(fā)展了哥白尼的太陽(yáng)中心說(shuō)的布魯諾，死于眾多“看客”的面前；在藝術(shù)上富有創(chuàng )新精神的梵高，是人們眼中的瘋子……

　　但是誰(shuí)也無(wú)法抹去那些在痛苦中思索的思想先驅的功勛。比如托翁，他的痛苦之思究竟意義何在？大家知道是俄國革命推翻了沙皇統治，改變了世界大局，但列寧曾經(jīng)指出，《復活》的完書(shū)就已經(jīng)昭示了沙俄的覆滅，只是缺少一個(gè)催枯拉朽的過(guò)程罷了。

　　人類(lèi)不僅生活在物質(zhì)的環(huán)境中，每個(gè)人其實(shí)還有一個(gè)精神家園。托翁的博愛(ài)情懷，如同老子的小國寡民、陶淵明的桃花源、托馬斯·莫爾的烏托邦，都是對嚴酷現實(shí)的透徹思考之后虛構出的精神伊甸園。這個(gè)伊甸園，正是多少億、多少代人頑強地活著(zhù)的原動(dòng)力。

思考作文 篇4

　　暑假期間，我和朋友去肇慶旅游。那天，我們來(lái)到星湖，導游帶領(lǐng)我們登上湖邊的一座小山去參觀(guān)山上的佛寺。寺廟里有很多游客，香煙裊裊，耳邊隱隱約約傳來(lái)撞鐘的聲音。我們家不信佛，但也許是小時(shí)侯看《西游記》，受其影響，我對佛還是有幾分敬仰的，于是我燒了香，還去求了平安符。

　　我走出寺廟，決定到周?chē)鷧⒂^(guān)一下，突然看到寺廟旁的池塘邊有一個(gè)小灘，掛出一個(gè)牌子，上面寫(xiě)著(zhù)“放生生靈，求佛保佑”。我好奇，便走過(guò)去看看。擺灘的老爺爺十分熱情，他笑瞇瞇地對我說(shuō)：“姑娘，要放生嗎？佛祖會(huì )保佑你的`。放生龜，全家長(cháng)壽；放生魚(yú)，招財進(jìn)寶；放生鴿子，一生平安……”

　　我低頭看著(zhù)他擺在桌上的那些小動(dòng)物。魚(yú)兒們在一個(gè)小小的魚(yú)缸里游，不，不能說(shuō)是游，只能說(shuō)是有氣無(wú)力地擺著(zhù)尾，奄奄一息的樣子；幾只小龜被放在一只臉盆里，他們奮力地用小爪子扒著(zhù)盆壁；羽毛臟亂的鴿子被困在籠子里，發(fā)出“咕咕”的哀鳴……可憐的小動(dòng)物們！他們是真心愿意給人類(lèi)捉來(lái)這里，再放走的嗎？難道這樣佛就能保佑我們？

　　在那個(gè)“放生”小灘面前，我站了很久。我有一種沖動(dòng)——把所有小動(dòng)物都買(mǎi)下，讓他們一起回歸大自然，但再想一想，如果我放了他們，一定會(huì )有人把他們再捉會(huì )來(lái)，而且他們會(huì )認為生意不錯，下次再捉來(lái)更多的小動(dòng)物。

　　放生？為什么人們要想出這樣的賺錢(qián)方式？放生動(dòng)物的前提就是要剝奪他們的自由，而且把他們捉來(lái)又放走，捉來(lái)又放走……這樣很快就會(huì )把他們弄死！我們就這樣用小動(dòng)物的生命來(lái)求佛保佑？若佛真的保佑我們，那又有誰(shuí)來(lái)保佑那些小動(dòng)物？

　　可是，除了同情，我又能為小動(dòng)物們做些什么？

思考作文 篇5

　　在阿爾法狗戰勝柯潔之后，大量媒體與百姓發(fā)出了驚恐的聲音，仿佛人工智能已經(jīng)攻下了人類(lèi)自尊的最后堡壘。但是蘋(píng)果公司的總裁庫克發(fā)出了不同的聲音：“我更擔心人類(lèi)像計算機一樣思考�！倍�非擔心計算機成為人類(lèi)。

　　這是對于時(shí)代問(wèn)題的清醒認識：機器若為人也無(wú)非是人，但人若非人則世上將再無(wú)人類(lèi)。

　　現在的心靈雞湯里少不了理性，報紙媒體導向少不了理性，理性已然成為當前時(shí)代的朝向，不加上一點(diǎn)“理性”似乎就是大逆不道。這是在人類(lèi)基本擺脫愚昧，初抵文明時(shí)是必要的——以防文明倒退。但是太過(guò)強調理性思考的后果是對感性的迷惑乃至喪失感性。而感性才是人類(lèi)社會(huì )的基石，理性只是社會(huì )機器的潤滑油。

　　轉回人工智能的話(huà)題，為什么我們發(fā)明出了人工智能？恰恰是因為機器可以比人更加理性——該說(shuō)是百分百的理性思考。當然我們不能將一切都推到機器的任務(wù)表里，但這至少肯定了我們沒(méi)有必要做到與機器一樣無(wú)情的絕對理性，機器已經(jīng)在人類(lèi)所不能及的'理性高度上理性的思考問(wèn)題了。

　　那么人類(lèi)所需的就很簡(jiǎn)單明了了：保持人心�？鬃釉�經(jīng)推崇的君臣階級制度以“禮”相約束，而“禮”的本質(zhì)就是感情與愛(ài)。這種制度的不完善也恰恰是因為虛偽的感情與愛(ài)使“禮”變成了一紙空談。在當今的現代社會(huì )，也是如此，我們推崇古中國的文化，外國的社會(huì )學(xué)家們也為之吸引的原因就是我們重新定義了“禮”，將其從形式主義的代表變成了人性的外在表現。我們永遠不能也不可以像機器一樣用規則完全約束自己，能約束我們的只有人心中的準則，人類(lèi)感性的準則。失去了人性的內涵，我們也不過(guò)是連機器也不如的行尸走肉罷了。

　　當然，即使我們應注重維持與完善我們自身的人性，使我們自己的人性達到更高的境界：我們也不可就此完全放棄理性思考的能力。不然無(wú)法解決未來(lái)所面臨的形形色色機器不能解決的新問(wèn)題，無(wú)法在紛雜的信息中找到人類(lèi)未來(lái)的出路。在人類(lèi)將走上的路上，我們要用感性團結社會(huì )的力量，用理性面對發(fā)生的問(wèn)題。這樣下去，人類(lèi)才能走得更遠。

　　機器永遠只能是人類(lèi)的輔助與補充，而人類(lèi)則必須。永遠都是人類(lèi)，而不是被機器同化，被所謂“效率”與“理性”所迷惑。人類(lèi)永遠不能，也不可以，像機器一樣思考。

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