天下柔者莫過(guò)于水作文
在我們平凡的日常里，許多人都有過(guò)寫(xiě)作文的經(jīng)歷，對作文都不陌生吧，通過(guò)作文可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。寫(xiě)起作文來(lái)就毫無(wú)頭緒？以下是小編整理的天下柔者莫過(guò)于水作文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
天下柔者莫過(guò)于水作文1
沏一壺清茶，捧一卷史書(shū)，思緒漫游在浩瀚的史海中，多少亭臺樓閣平地而起而又付之一炬，多少王朝顯赫一時(shí)而又無(wú)影無(wú)蹤，可無(wú)論時(shí)局多么動(dòng)蕩，形勢如何艱難，卻總有一種名為君子而又清麗如水的人，始終踐行著(zhù)自己的德行，堅守著(zhù)自己的氣節。
君子若水，水有三德，其一曰“仁”。人們常說(shuō)“上善若水”，人們也常說(shuō)“君子溫潤如水”。水是生命之源，用自己的仁愛(ài)之心滋潤萬(wàn)事萬(wàn)物，草木遇水而生發(fā)，魚(yú)蝦得水而得生，人逢水則凈心。水在不經(jīng)意之間施仁行善于萬(wàn)物，君子亦是如此。君子達則兼濟天下，用自己的仁善之心去善待他人，盡心竭力以愛(ài)人，以助人，以育仁人�？鬃幼魅蕫�(ài)之說(shuō)以遺后世，文景行仁愛(ài)之政以御萬(wàn)民，孫中山懷仁人之心以復華夏。君子若水，用自己的方式來(lái)踐行心中仁的準則。
君子若水，水有三德，其二曰“智”。人們以水來(lái)代表智，是因為自然界中的水形態(tài)眾多，善于變化。水在天則為云霧，隨風(fēng)而動(dòng)，騰云致雨；水在地則為江河，一波三折，奔流到海；水逢冬則化為冰雪，靜伏不動(dòng)，以待春光。水善于變通，變化萬(wàn)千，君子亦是如此。君子遇事能如水般因勢利導，隨機應變，根據形勢而制定策略而又拘束于其中。無(wú)論過(guò)程多么曲折，步驟多么復雜，總能步步為營(yíng)，馬到功成。張良運籌帷幄故促劉邦西漢之興，諸葛亮智計百出故令三國風(fēng)云變幻，劉伯溫足智多謀故助朱家一統天下。君子若水，遇事多智，用自己的方式實(shí)現自己的目標。
君子若水，水有三德，其三曰“恒”�！袄K鋸木斷，水滴石穿”，淺顯的自然現象卻昭示了水的恒心。水雖善變，卻目標唯一，持之以恒。萬(wàn)川終將歸海，大海是水最終的歸宿。天上的水化作云霧，飄過(guò)千里之遙歸于大海；地上的水匯成滔滔大江，劈石開(kāi)山，歸于大海；地下的水匯成地下暗河，或加入大江，或奔騰入海。水有恒心，目標堅定，君子亦然。君子遇困難如水一般堅定不移，持之以恒，不達目標，決不放棄。姜太公八十而遇文王以滅商紂，司馬遷盡一生而作《史記》；毛主席堅持革命數十年終有今日之共和國。君子若水，恒心不變，用自己的方式去實(shí)現理想。
君子若水，堅守三德，不論方圓。
天下柔者莫過(guò)于水作文2
《道德經(jīng)》中言道：“水善利萬(wàn)物而不爭�！贝怂詷O是。水，從無(wú)性狀卻自有其態(tài)；遇事即讓卻頗具風(fēng)骨�？陀^(guān)的境遇決不依個(gè)人的意愿而存，因而立身處世，須有如水一般的無(wú)爭與包容之心，懂得那蘊于水中的進(jìn)退之道。
無(wú)爭是鋒芒褪去后的成熟，是人性上的一種韜光養晦。蘇東坡中年時(shí)請求外任，遠離朋黨之爭正標志了他無(wú)爭的智慧的修得。青年時(shí)期的鋒芒畢露曾讓他遭盡仕途上的坎坷，那么就擯棄填膺的憤慨吧，用一顆如水般淡泊的心去普惠蒼生。而這無(wú)爭卻并非無(wú)為，他筑堤治水、疏浚河道，他上書(shū)減稅、改善民生。他未能在朝堂之上掌握大權，卻在鄉野勾欄青史留名。利眾生而不爭，這是成熟的蘇子最真實(shí)的寫(xiě)照。余秋雨評蘇子時(shí)所言“明亮而不刺眼的光輝”，必定就是那時(shí)他心譚上的某種折射了。
無(wú)爭是一個(gè)人從迷惘的當局者變成冷靜的旁觀(guān)者的修煉。二戰后的美國人民無(wú)限迷惘，對于希望的有無(wú)心存畏懼。一代大師梭羅獨自從思想的困境中走出，來(lái)到瓦爾登湖畔，向大自然尋求撫慰與洗禮，并用耐人尋味的文字滌蕩了千千萬(wàn)萬(wàn)美國人的心，是無(wú)爭的'心使他毅然出走，去尋覓醫治人心的良方；是無(wú)爭的心使他甘愿遠離塵囂數年之久，在孤獨中艱難求索，在孤獨中大徹大悟。絕對沉靜而質(zhì)樸的文字才能將整個(gè)社會(huì )乃至全人類(lèi)從惶惶與浮躁中解脫出來(lái)，而這一切都源自梭羅內心的無(wú)爭，如瓦爾登湖水一般沉謐的處世之觀(guān)。
佛家有一句話(huà)“不雨花猶落，無(wú)風(fēng)絮自飛”，我認為這其中蘊含的亦是一種無(wú)爭的智慧�；洳灰蛴�，絮飛不因風(fēng)，因為它們已擯棄了一切外界的紛擾，無(wú)爭即是無(wú)所欲，身外之物不入心，則行為就不為外界所動(dòng)，一切變化，都是順其自然的，正如水遇圓則周，遇矩則方。
但無(wú)爭絕不意味著(zhù)對現實(shí)的規避，如魏晉南北朝時(shí)崇尚的虛無(wú)之觀(guān)有著(zhù)截然的不同。無(wú)爭只是對世道的不曲意逢迎，擁有無(wú)爭心態(tài)的人總是那群置身事外的智者，他們是周敦頤筆下的蓮，是王陽(yáng)明不在心外之花，包容一切或善或惡，洞見(jiàn)一切是是非非。
處世應無(wú)爭，這是對這個(gè)混沌世界的順遂，亦是啟迪。
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