關(guān)于鑒真東渡的故事

　　小故事是一種篇幅短小，故事情節簡(jiǎn)單而又富于哲理的故事，因其每個(gè)故事都能給人以啟迪，成功做人之道而受到廣大讀者特別是在校學(xué)生的喜愛(ài)。下面是小編收集整理的關(guān)于鑒真東渡的故事，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　鑒真東渡的故事 1

　　唐朝的經(jīng)濟文化繁榮發(fā)達，吸引鄰國日本派了許多遣唐使來(lái)學(xué)習唐朝文化。榮睿(ruì)和普照兩位僧人就是日本政府派到中國學(xué)習佛法的，同時(shí)他們還負有一個(gè)使命，那就是邀請精通戒律的中國高僧前往日本傳授佛法。

　　公元742年秋天，高僧鑒真正在揚州大明寺講授佛法，榮睿和普照遵照日本天皇的旨意，專(zhuān)程從長(cháng)安趕到揚州，參見(jiàn)鑒真，并恭恭敬敬地請他前往日本傳法。

　　唐代與日本等國的友好往來(lái)很頻繁，其中影響很大的.是鑒真和尚，他可以說(shuō)是唐代中日友好的代表人物。當時(shí)的日本佛教界，希望請中國高僧去為日本僧人授戒，以便像中國一樣，嚴格控制當僧人的資格。著(zhù)名的律宗僧人鑒真，是他們聘請的理想對象。

　　鑒真出生于揚州，十四歲時(shí)出家做了和尚，二十歲起就到洛陽(yáng)、長(cháng)安游學(xué)，跟隨多位有名的佛教大師學(xué)習。在名師的熏陶下，勤奮好學(xué)的鑒真很快學(xué)成，成為江淮地區有名的高僧。他的弟子中有三十多人在當時(shí)就很有名氣，他還建造了許多寺院和佛塔，寫(xiě)了三部大藏經(jīng)，聲名遠揚。

　　鑒真認為日本是一個(gè)有緣之國，他詢(xún)問(wèn)哪位弟子愿意前往。弟子們低頭不語(yǔ)，半天也沒(méi)人吭聲。鑒真剛要再次詢(xún)問(wèn)，有個(gè)弟子站起來(lái)說(shuō)：“大唐與日本之間隔著(zhù)茫茫大海，路途又遠，實(shí)在是太危險了�！�

　　鑒真卻說(shuō)：“傳揚佛法，何必在惜生命!你們不去，我去!”

　　那時(shí)鑒真已經(jīng)五十五歲，他不顧自己年事已高，健康狀況欠佳，毅然決心東渡傳法。弟子們感動(dòng)了，他們紛紛表示愿意跟隨師父一同到日本傳法。

　　鑒真決定東渡后，立即著(zhù)手準備船只、干糧等。第二年春天，鑒真率領(lǐng)弟子發(fā)船東渡。但是，在以后的五年中，由于當時(shí)唐朝政府海禁較嚴，再加上海上自然環(huán)境惡劣，經(jīng)常遭遇風(fēng)浪，他一連四次渡海都以失敗告終：第一次被官方指控為“勾結海盜”，第二、三次遇到颶風(fēng)觸礁，第四次被官方押送回籍。

　　鑒真東渡的故事 2

　　公元748年，鑒真第五次東渡起航了，這時(shí)他已經(jīng)六十出頭了。他們從揚州崇福寺出發(fā)，船才駛到舟山群島便遇上了風(fēng)暴，停泊了約兩個(gè)月才繼續出發(fā)。誰(shuí)知第二天又遇上了颶風(fēng)的襲擊，船只在波峰浪谷間顛簸，迷失了方向。在海上整整漂流了十四天，糧食吃完了，淡水也用光了，鑒真和弟子們饑渴難耐，勞累不堪，可他們沒(méi)有動(dòng)搖傳法的決心。經(jīng)歷了無(wú)數險阻、萬(wàn)千困難，船只終于靠岸了，一上岸才知道已經(jīng)漂流到了海南島的振州(今海南崖縣)。多年旅途的勞頓，嚴重損害了他們的健康。日本僧人榮睿不幸患上重病，不治身亡。鑒真悲痛萬(wàn)分，加上旅途的辛勞，使他眼病突發(fā)，雙目失明。后來(lái)，他的得意弟子祥彥又病死于船上。

　　然而，無(wú)論是風(fēng)浪，還是病魔，都無(wú)法阻止鑒真東渡的步伐。公元753年，鑒真已經(jīng)六十六歲高齡，他搭乘日本遣唐使的船只，開(kāi)始了第六次東渡。由于這一次事先做了周密的安排，因而比前五次順利。次年一月，鑒真到達日本九州島，歷時(shí)十多年的東渡終于獲得了成功。

　　到達日本后，鑒真受到了日本人民的`熱情接待，天皇下詔書(shū)對他表示慰勞和歡迎，請他在東大寺設立講壇，傳授戒法，并且授他為傳燈大法師。

　　公元757年，日本天皇又把故新田部親王的舊宅送給鑒真，讓他在此新建了一座寺院，這就是現在奈良的唐招提寺。鑒真在唐招提寺中講經(jīng)傳法，與此同時(shí)，他還把中國的書(shū)法藝術(shù)、建筑藝術(shù)、醫學(xué)知識等帶到了日本，促進(jìn)了中日文化的交流。日本人民為了紀念鑒真，就在唐招提寺中塑起了鑒真的塑像，還稱(chēng)他為“盲圣”、“日本律宗太祖”、“日本醫學(xué)之祖”、“日本文化的恩人”等，表達了日本人民對鑒真的崇敬之情。

　　唐代除了鑒真東渡傳播佛法和文化，更多的是日本政府派了一批又一批遣唐使、留學(xué)生到中國來(lái)學(xué)習，以便在日本推廣唐的文化。例如818年菅原清公任式部少輔時(shí)，就奏請朝廷規定男女服裝都仿效唐代的。遣唐使團中的醫師、畫(huà)師、樂(lè )師等，回國后也都廣泛傳播唐朝的文化，為當時(shí)日本文化的繁榮作了很大貢獻。

　　鑒真東渡的故事 3

　　日本茶道非常盛行也非常講究。究其源，還是從鑒真東渡開(kāi)始。

　　中國盛唐時(shí)間從貞觀(guān)5年至唐乾寧元年近二百五、六十年之間，中日交流頻繁。公元743年開(kāi)始，鑒真大師應邀去日本弘揚佛法，歷盡艱辛，前五次東渡均遭失敗。這期間，鑒真因年事已高和過(guò)渡勞累，致使雙目失明。他夙志不改，終于于753年第六次東渡成功。

　　鑒真東渡，帶去中原文化，為日本的文化、宗教、藝術(shù)、醫學(xué)等方方面面作出巨大貢獻。這期間茶文化也在日本扎了根。日本現代文獻《茶史漫話(huà)》引言中就說(shuō)：“作為文化之一的飲茶風(fēng)尚，由鑒真和尚和傳教大師帶到了日本�！�

　　自古以來(lái)飲茶就與禪有著(zhù)很深的淵源，不論從歷史記載中，還是在電視節目中，或者在寺院中，我們都不難發(fā)現禪與飲茶的關(guān)系。

　　明代樂(lè )純著(zhù)《雪庵清史》并列居士“清課”有“焚香、煮茗、習靜、尋僧、奉佛、參禪、說(shuō)法、作佛事、翻經(jīng)、懺悔、放生……”，“煮茗”居第二，竟列于“奉佛”、“參禪”之前，這足以證明“茶佛一味”的說(shuō)法是于真萬(wàn)確。

　　和尚飲茶的歷史由來(lái)已久�！稌x書(shū)·藝術(shù)傳》記載：敦煌人單道開(kāi)，不畏寒暑，常服小石子，所服藥有松、桂、蜜之氣，所飲茶蘇而已。

　　這是較早的僧人飲茶的正式記載。單道開(kāi)是東晉時(shí)代人，在螂城昭德寺坐禪修行，常服用有松、桂、蜜之氣味的藥丸，飲一種將茶、姜、桂、桔、棗等合煮的名曰“茶蘇”的飲料。清欽是宋代以后的事，應當說(shuō)單道開(kāi)飲的是當時(shí)很正宗的茶湯。

　　長(cháng)期喝茶可以“羽化”，大概就是唐代盧金所說(shuō)的“六碗通仙靈;七碗吃不得，唯覺(jué)兩腋習習清風(fēng)生”。與韭菜同食，能使人肢體沉重，是否真如此，尚無(wú)人驗證。作者壺居上顯是化名，以“居上”相稱(chēng)定與佛門(mén)有緣。

　　陸羽3歲時(shí)育于竟陵龍蓋寺，由主持增智積撫養，9歲跟積公學(xué)佛，11歲逃離寺院，隨雜戲班子流落江湖，并學(xué)習雜藝，有所成。28歲后交了個(gè)和尚朋友，就是詩(shī)人皎然，又稱(chēng)“釋皎然”、“僧皎然”，28歲以后長(cháng)住湖州標山那一帶。陸羽自小就跟著(zhù)積公學(xué)習煮茶技藝，并迷上了這門(mén)技藝，終于在建中元年.(780)48歲時(shí)在湖州完成了世界第一部茶學(xué)專(zhuān)著(zhù)《茶經(jīng)》。陸羽能寫(xiě)成此書(shū)與他長(cháng)期在茶區生活有關(guān)，但主要得益于佛門(mén)經(jīng)歷�？梢哉f(shuō)，《茶經(jīng)》主要是中國僧人種茶、制茶、烹茶、飲茶生活經(jīng)驗的總結。中國茶道在寺廟香火中熏過(guò)一番，所以自帶三分佛氣。

　　僧人為何嗜茶?其茶道生發(fā)于茶之德。佛教認為“茶有三德”，坐禪時(shí)通夜不眠;滿(mǎn)腹時(shí)幫助消化;茶可抑制。這三條是經(jīng)驗之談。釋氏學(xué)說(shuō)傳入中國成為獨具特色的'禪宗，禪宗和尚、居上日常修持之法就是坐禪，要求靜坐、斂心，達到身心“輕安”，觀(guān)照“明凈”。其姿勢要頭正背直，“不動(dòng)不搖，不委不倚”，通常坐禪一坐就是三月，老和尚難以堅持，小和尚年輕瞌睡多，更難熬，飲茶正可提神驅睡魔;飯罷就坐禪，易患消化不良，飲茶正可生津化食;佛門(mén)雖清凈之地，但不染紅塵亦辦不到，且不說(shuō)年輕和尚正值青春盛期難免想入非非，就是老和尚見(jiàn)那拜佛的姣姣女子亦難免神不守舍，飲茶既能轉移注意力、抑制，自當是佛門(mén)首選飲料。

　　僧人的另一個(gè)突出貢獻就是種茶，培植名茶。茶產(chǎn)于山谷，而僧占名山，名山有名寺，名寺出名茶。最早的茶園多在寺院旁，稍晚才出現民間茶園。

　　我國歷朝歷代對于佛教都倍加推崇，飲茶與禪自然就有著(zhù)相互的影響了。

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