介紹美國的作文
歐洲人比較死板，喜歡拘泥于細節，德國人和英國人在這方面表現得特別突出。美國人則不然，待人處事上表現得靈活隨便。幾乎每個(gè)英國紳士都知道他們應該怎樣做才不失紳士風(fēng)度;而美國人，盡管有關(guān)禮儀的書(shū)充斥于市，卻很少在禮節和習俗上統一起來(lái)。除了在上層社交場(chǎng)合，美國的普通民眾在社會(huì )交往中大多擺脫了種種不利于人們接近的等級性清規戒律。
美國人的這種待人接物態(tài)度反映了他們的思想觀(guān)念。在美國人看來(lái)，禮貌規范是由人制訂出來(lái)的，它們不應該成為限制人的僵硬模式。因此，在美國，沒(méi)有法庭制訂社會(huì )禮節，也沒(méi)有上層階級強行規定執行這類(lèi)禮節。各種社會(huì )禮節主要按照人們的生性習慣去落實(shí)在行動(dòng)上。
由于美國人在行為舉止上較少約束自己，他們在許多方面都表現得很隨便。他們說(shuō)話(huà)隨便，衣著(zhù)隨便，吃東西隨便，對人的態(tài)度也隨便。不了解他們的人以為美國人放縱粗魯，不成體統，上，這是美國人的隨便習性。反映在英語(yǔ)語(yǔ)言使用上，美國人對它的“為我所用”態(tài)度，常地些墨守成規的老派文人痛心疾首;而那些廣泛地滸于民間的不規則表達法，更使不少語(yǔ)法學(xué)家徒嘆無(wú)奈。至于語(yǔ)言中含蓄地表現社會(huì )等級觀(guān)念的詞語(yǔ)，美國人常常不屑一顧，置之不理。
也可能由于美國人對清規戒律缺乏重視，他們的紀律觀(guān)念比較淡薄，這常使行政官員和執行紀律的人感到頭痛。有一種說(shuō)法，說(shuō)是英國人認為遵守規章是種樂(lè )趣，而美國人則把強硬要求他遵守某種規定看作是對他的不敬、甚至侮辱。美國黨校里，學(xué)生紀律松散;美國家庭里，父母管教孩子不嚴;美國軍隊里，士兵自由散漫更是遠近聞名。
令人驚訝的是，美國的教育還算成功，美國的孩子長(cháng)大后大多成為好父母、好公民，美國的軍隊也偶爾能打些勝仗。這種看似矛盾的現象也許可以這樣解釋?zhuān)好绹藷釔?ài)自由，不愿被人強行控制，然而在真正行使自由權利時(shí)，他們仍受法律觀(guān)念約束，有分寸地在自己的權限范圍內“自由瀟灑”。
事實(shí)上，盡管美國人表面上辦事滿(mǎn)不在乎，不尊重法律，但實(shí)際上，美國人是極其崇尚法治的。世界上沒(méi)有哪一個(gè)國家象美國那樣下功夫研究法律，也沒(méi)有哪一個(gè)國家的律師象美國那樣在政治和日常生活中起如此重要的作用。美國人可以無(wú)所顧忌地用粗話(huà)批評總統和國會(huì )，但對最高法院卻以敬畏的精神相待。這也許是美國人在隨便與約束上保持平衡、弛張相宜的最好例證。
個(gè)人主義與合作精神
說(shuō)起個(gè)人主義，人們很容易想到利欲薰心、唯利是圖的資產(chǎn)階級倫理價(jià)值觀(guān)，尤其是像美國這種典型的資本主義國愛(ài)。其實(shí)，英文里的個(gè)人主義(individualism)在美國有兩層意思。第一層是它的積極意義，指的是個(gè)人自我獨立、自我?jiàn)^斗、自己掌握自己命運的執著(zhù)精神。這層意義上的個(gè)人主義常與這樣的美國人形象相聯(lián)系：他是一個(gè)勇敢堅強的拓荒者，向荒野遷移，與蠻夷作伴，用自己的智慧和力量獨辟蹊徑，鋪設成功之路，他所做的一切充滿(mǎn)著(zhù)創(chuàng )業(yè)精神和獨特活力。第二層是它的消極意義，指的是個(gè)人為了追求自己的利益，置他人利益和公共利益于不顧，瘋狂索取，貪得無(wú)厭。這層意義上的個(gè)人主義常與這樣的美國人形象相聯(lián)系：他是一個(gè)自私自利的投機分子，為了滿(mǎn)足個(gè)人的種種欲望，不擇手段、不顧一切地從社會(huì )和大自然中攫取有用之物，對社會(huì )福利和自然環(huán)境冷談麻木，漠不關(guān)心�？梢赃@么講，個(gè)人主義的這兩層意思是該詞內涵所不可分割的一個(gè)整體，如同一枚硬幣有其正反兩面一樣。
從好的角度說(shuō)，個(gè)人主義有利于創(chuàng )業(yè)精神的弘揚，它給人以機會(huì )，賦予自由，鼓勵多樣性，從而推動(dòng)和促進(jìn)了美國的工業(yè)、農業(yè)、科技、教育、娛樂(lè )和體育的發(fā)展。從壞的角度來(lái)講，個(gè)人主義的無(wú)節制膨脹給大自然造成了很大的破壞，也給社會(huì )中的人際關(guān)系抹上了一層厚厚的冷霜。許多人在冷酷的個(gè)人主義的競爭、擠壓下，或生活潦倒、心灰意懶，或人性扭曲、憤世嫉俗。因此，從個(gè)人主義的積極、消極兩方面因素來(lái)看，問(wèn)題的關(guān)鍵是如何抑惡揚善，而這也是美國文化中始終沒(méi)有妥善解決的“難結”。
不過(guò)，令人值得我味的是，美國人雖然個(gè)人主義強盛，但他們也很愿意合作�？梢赃@么講，除英國之外，西文國家中沒(méi)有哪個(gè)國家象美國人那樣愿意為某種共同的目的而自愿聯(lián)合起來(lái);沒(méi)有哪個(gè)國家私人的聯(lián)合會(huì )有美國那樣多和那樣卓有成效。
在歐洲大陸，建立一個(gè)教會(huì )、一所學(xué)院、一座醫院、一個(gè)慈善機關(guān)，往往費時(shí)費勁，困難重重。但在美國，只要個(gè)人或團體有興趣就可以輕易地建立這類(lèi)機構。于是，各種各樣的紛紛成立――樂(lè )施行善的、繁榮商業(yè)的組織、影響政治的組織、收集歷史資料的組織、規劃未來(lái)的組織、研究文化的組織、擁有槍支的組織等等，不一而足。幾乎社會(huì )上的每個(gè)人都有自己的組織：學(xué)校里的男女孩子，商人和學(xué)者，朋友和領(lǐng)居，老移民和新移民，素食者和戒酒者，集郵愛(ài)好者，心臟病患者等，統統都有自己的組織。這種現象說(shuō)明，人們在追求個(gè)性發(fā)展的同時(shí)，仍注重團體組織的建設，以保證社會(huì )能有秩序和穩定，使個(gè)人利益和集體利益之間達到一定程度的平衡。
標新立異
美國人可能是世界上最熱衷于、也善于標新立異的民族。無(wú)論是從當年美國建國元勛建立美國聯(lián)邦制政體來(lái)說(shuō)，還是從美國最早決定政教分離來(lái)看;無(wú)論是從美國人在科學(xué)技術(shù)的發(fā)明創(chuàng )造來(lái)說(shuō)，還是從癥狀國人在建筑工藝上的刻意創(chuàng )新來(lái)看;也無(wú)論是從當代美國青年愛(ài)理“朋克”頭或陰陽(yáng)頭來(lái)說(shuō)，還是從美國男男女女穿著(zhù)的千奇百怪的服裝來(lái)看，美國人處處顯露出一種與眾不同、別具一格的追求，一種極為自信、我行我素的風(fēng)格。
從歷史上講，美國人的標新立異精神始于殖民時(shí)期。那時(shí)，許多政治或宗教上受迫害的歐洲人，尤其是英國人，認為歐洲受王權和神權統治，權貴們終日忙于勾民斗角，互相殘殺，造成整個(gè)歐洲一直戰火不斷，民不聊生，生活無(wú)望。為了逃避這個(gè)腐敗世界，這些歐洲人不惜冒著(zhù)生命危險，遠涉重洋，來(lái)到了北美這塊荒蕪之地。他們之所以離鄉背井，甘冒危險，重要原因之一就是為了在“新”世界里創(chuàng )建一個(gè)有別于、相異于舊世界的社會(huì )――所謂的“山巔之城”(a city upon the hill)，供世人景仰，讓世人仿效。在這樣一個(gè)社會(huì )里，他們要設法使新建立的國家不僅在政府體制和社會(huì )結構上與歐洲國家不同，而且還要在思想觀(guān)念和生活方式上與歐洲國家形成鮮明的對照。
從文化觀(guān)念上講，美國人的標新立異與他們的個(gè)人主義觀(guān)念密切相關(guān)。我們知道，個(gè)信義的主旨是突出個(gè)人價(jià)值的本質(zhì)，崇尚個(gè)人特性，而要突出個(gè)人價(jià)值，完成個(gè)性塑造，必然要求人們與眾不同，標新立異。唯有如此，方可使自己在蕓蕓眾生中鶴立雞群，獨領(lǐng)風(fēng)騷。由于生活在這種文化氛圍下的社會(huì )成員人人都追求創(chuàng )新、個(gè)個(gè)都刻意求勝，美國人對新奇的東西不僅能寬容地接受，而且還常常大加贊賞，褒揚一番。
也許因為標新立異觀(guān)念已深深扎根于美國文化地壤，所以它反映在美國社會(huì )生活中的方方面面。譬如，有的人造了一些奇大無(wú)比的轎車(chē)，內設廚房、游泳池、電話(huà)、電視、客廳等各類(lèi)設施。也有人別出心裁，拉上自己心愛(ài)的人，坐上熱氣球，待徐徐升空后，才向眾人宣布此為婚禮儀式。還有的人更令人叫絕，竟三五成群地爬上電線(xiàn)桿子，互相比賽誰(shuí)能在電線(xiàn)桿子上坐的時(shí)間更長(cháng)。這類(lèi)追求新奇性的事例在美國比比皆是，不勝枚舉。這恐怕也是“吉尼斯紀錄”不斷被破、《吉尼斯世界大全》不停出版新版本的主要原因之所在。
破除神秘
世界上的不少民族有濃郁的神秘感，如非洲的一些民族和拉美中的一些民族對大自然、對上蒼、對人類(lèi)自身等事物懷有深厚的神秘感。他們或者對這些東西頂禮膜拜，深信不疑，或者對這些東西敬畏不已，不敢越雷池半步。美國人與這些民族迥然不同，少有諸如此類(lèi)的神秘感。如果美國人發(fā)現某些東西過(guò)于神秘，他們往往沒(méi)法將其破除，使它暴露“廬山真面目”。
舉例來(lái)說(shuō)。政治在許多國家往往充滿(mǎn)神秘感，國家領(lǐng)導人的確定，黨派之間的傾軋較量，重大政策的決定，以及政府機制的動(dòng)作過(guò)程等，對平民百姓來(lái)講是一個(gè)永遠解不開(kāi)的迷。然而在美國，政治像一場(chǎng)頗具觀(guān)賞性的游戲，普通老百姓可以借助報紙、電視等大眾傳播媒介，觀(guān)摩政客們互相攻擊、互相嘲弄、互相指責等各方面的精彩表演。大至總統競選、國會(huì )聽(tīng)證會(huì )，小至學(xué)生會(huì )與校董會(huì )的沖突，人們無(wú)不可以從中窺見(jiàn)政治游戲中的權術(shù)運用、利益交換和官官相護等事例。只要美國政客們在玩政治游戲時(shí)遵守有關(guān)規章制度，他們就能夠得到作為觀(guān)眾的選民們的認可一樣。如果政客們違反有關(guān)規則，如尼克松的水門(mén)事件、里根的伊朗門(mén)事件，那么，他們就要受到有關(guān)機構的查詢(xún)和調查，乃至曝光出丑。所以說(shuō)，美國的政治因透明度較高而較少有神秘感，普通百姓對政治機制的運作也因此而有相當程度的了解。
還有，美國人的宗教熱情很高，但這種對上蒼的敬畏并沒(méi)有阻礙美國人揭開(kāi)上帝創(chuàng )造的這個(gè)世界之迷的勇氣和努力。從西部邊疆的開(kāi)發(fā)，到外層空間的探索，從海底資源的研究，到大氣資源的探索，美國人似乎并不因上帝的萬(wàn)能而被震攝住，而是無(wú)所顧忌地大膽試驗，勇敢地利用科學(xué)知識來(lái)解答大自然中的秘密。
美國人破除感的最顯著(zhù)例子表現在他們對人自身的認識上�！妒ソ�(jīng)》上講，上帝創(chuàng )造了人。在美國，近95%的人自稱(chēng)相信上帝。但美國人對醫生開(kāi)胸破肚移植心臟、腎臟等“動(dòng)手動(dòng)腳”行為非但無(wú)異議，反而贊嘆不已。更有甚者，美國人竟然違背“上帝造人”之千古常理，膽大妄為地搞起試管嬰兒。當然，最令人難以置信的是，美國人的性教育已全面走向“社會(huì )化”。性成為油鹽醬醋一樣人人皆知常識，幾千年來(lái)人類(lèi)蒙在性上的神秘感被美國人揭露得一干二凈�？梢�(jiàn)，神秘感在美國鮮有市場(chǎng)。在開(kāi)放、自由占主導地位的國度里，神秘感之被破除尚在預料之中。只是破除神秘走之過(guò)極，使privacy也不能幸免，這總讓人覺(jué)得有點(diǎn)“那個(gè)”。
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