人定勝天的好詞好句
人定勝天，儒道哲學(xué)。古代指“人心安定，人人都能安守自己的本分，人類(lèi)體現出的凝聚力和力量能夠超越自然界�！币簿褪恰叭硕�/勝/天”。宋·劉過(guò)《龍洲集·襄央歌》中寫(xiě)到：“人定兮勝天，半壁久無(wú)胡日月”，其中的“兮”字為語(yǔ)氣詞，而“人定”是一個(gè)詞�，F代則多指“人類(lèi)一定能夠戰勝自然”，因為人類(lèi)是有智慧的生物。
近義詞：人眾勝天、事在人為
反義詞：謀事在人，成事在天靠天吃飯
內在含義
《周易》有“天、地、人”之“三才”學(xué)說(shuō)。勝天——即高于“天”，重于“天”，可以理解為“重于一切”或“高于一切”。人定——其本質(zhì)上是人心安定，各守其本分。因此，“人定勝天”另一種解釋為：“人心安定高于一切”或“人心安定比什么都重要”。人心安定，于個(gè)人，可以創(chuàng )造內心的和諧，獲得身心的和諧健康發(fā)展；于家庭，可以做到家庭和睦、長(cháng)幼有序、孝悌傳承，和諧發(fā)展。于社會(huì )，可以促進(jìn)社會(huì )和諧，忠、信、禮、義具備，知廉恥，知榮辱，孝親尊師，傳承良好的道德風(fēng)尚，促進(jìn)社會(huì )穩定、健康、和諧發(fā)展。因此，人心安定，是社會(huì )和諧的基礎。
中國傳統文化的一個(gè)重要特征就是強調人與自然的和諧統一，而不是兩者的排斥對立。即便是皇帝也只稱(chēng)自己為“天子”。
趙大年先生在《環(huán)境意識和環(huán)境文學(xué)》一文（金臺隨感）中，對人和自然有過(guò)精辟論述，現摘錄如下：
“其實(shí)，華夏先哲兩千多年前就提出了‘天人合一’思想，近來(lái)深受中外學(xué)者重視�！烊撕弦弧f(shuō)的是人與大自然的關(guān)系，我理解，它的核心，是把人類(lèi)看做自然里的一個(gè)和諧的組成部分。雖說(shuō)人乃萬(wàn)物之靈，但人類(lèi)與萬(wàn)種生物一樣，都是由大地母親哺育，靠陽(yáng)光雨露滋潤，才獲得生命和生存條件的。因此，妄談‘征服自然’、‘人定勝天’，為所欲為，就有破壞環(huán)境和遭受大自然懲罰的危險。六年前聯(lián)合國在里約熱內盧召開(kāi)會(huì )議，提出了‘可持續發(fā)展’的理論。大家終于認識到，只有切實(shí)保護人類(lèi)賴(lài)以生存的自然生態(tài)環(huán)境，經(jīng)濟建設和人類(lèi)文明才有可能持續發(fā)展。這個(gè)認識，是在人類(lèi)進(jìn)入工業(yè)化社會(huì )以來(lái)，經(jīng)歷了無(wú)數慘痛教訓之后才獲得的。保護環(huán)境，已經(jīng)成為本世紀末和新世紀全人類(lèi)面臨的重大課題。環(huán)境意識，是當代最先進(jìn)和最科學(xué)的思想之一�！�
人定勝天，其本意是人定兮勝天，不是人兮定勝天。
出處
宋·劉過(guò)《龍洲集·襄央歌》中寫(xiě)到：“人定兮勝天，半壁久無(wú)胡日月”，其中的“兮”字為語(yǔ)氣詞，而“人定”是一個(gè)詞，那么“定”就不是“一定能夠”的意思了。
與“人定勝天”相仿但出現得較早的成語(yǔ)是“人眾勝天”�！妒酚洝の樽玉銈鳌酚小拔崧勚�，人眾者勝天，天定亦能勝人”一句。如此看來(lái)，“人眾勝天”就不可能被斷讀成“人/眾/勝/天”，而只能是“人眾/勝/天”。
從語(yǔ)法上說(shuō)，“人眾者勝天”中的“者”字和“人定兮勝天”中的“兮”字一樣，都是語(yǔ)氣詞，它告訴人們，“人眾”兩字和“人定”兩字都不能斷讀。弄清楚了《史記·伍子胥傳》中“天定亦能勝人”的“天定”是一個(gè)詞，那么“天定亦能勝人”
中的“定”字，不可能是助動(dòng)詞，也不能作“一定能夠”的意思解釋。否則，這個(gè)“一定能夠”和后面的“亦能”二字重復，有畫(huà)蛇添足之舉。 那么“人定”是什么意思？“天定”又是什么意思呢？古人認為，在軍事較量中有三個(gè)重要因素———天、地、人，并有古訓：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”�！疤鞎r(shí)”可理解為機遇或氣候條件，“地利”為有利的地理條件，“人和”則是最重要的，意為眾人團結和氣。三者皆為軍事較量中取勝的重要因素，三國時(shí)期的草船借箭、火燒赤壁就是天時(shí)地利人和的典范。
俗話(huà)又說(shuō)：謀事在人，成事在天。其實(shí)，“人定勝天”所說(shuō)的“人定”是指上述三個(gè)重要因素之一的人，同時(shí)，“天定勝人”中“天定”是指三個(gè)重要因素之一的天�！冻烧Z(yǔ)詞典》將“人定勝天”中的“人定”解釋為人謀，并引用馮夢(mèng)龍《喻世明言》和梁?jiǎn)⒊缎铝_馬》為例�！队魇烂餮浴肪砭牛骸皡s又犯著(zhù)惡相的，卻因心地端正，肯積陰功，反禍為福。此是人定勝天，非相法之不靈也”。從這段文章可看出，“人定勝天”并無(wú)“人類(lèi)一定能夠戰勝自然”之意，而是指在一定條件下，人的因素比天命更為重要。梁?jiǎn)⒊缎铝_馬》六出：“小生每念物極必反，人定勝天，怯大敵者非丈夫，造時(shí)勢者為俊杰，當仁不讓?zhuān)嵛移湔l(shuí)？”文中的“人定勝天”的“勝”字，準確的`理解應為“比……更為重要”，而不是“戰勝”之意。
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燈謎：人定勝天（打字一）謎底：二
登門(mén)就之，或人定勝天不可知?——《聊齋志異·蕭七》
大天而思之，孰與物畜而制之——《荀子》
主要是涉及荀子對天人關(guān)系的思考。荀子認為，天地四時(shí)對人世間的安定與混亂沒(méi)有決定作用，星墜木鳴之類(lèi)的天地之變并不可怕，真正可怕的是人祆，也就是由君上昏亂、政治險惡等人事導致的種種反�，F象；他提出人最應該執著(zhù)的東西是“君臣之義，父子之親，夫婦之別”，在天面前，應該“錯天而思人”，也就是說(shuō)不應該放棄自己應該付出的努力，而沉溺于對天的思慕當中。文章反復論證了人通過(guò)一定努力可以掌握自己的命運這一觀(guān)點(diǎn)，一味地迷信上天、屈從于命運，不如把它當成物來(lái)蓄養而控制它，順應它而利用它。荀子認為，放棄了人的努力而去思慕天，就違背了萬(wàn)物的實(shí)情。而通過(guò)人的努力，則可以掌握自然的運行規律、法則，從而更好地掌握人類(lèi)的命運。這就是荀子的“人定勝天”理論。
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