《典籍里的中國》的觀(guān)后感（精選62篇）

　　看完一部經(jīng)典作品以后，這次觀(guān)看讓你有什么體會(huì )呢？需要好好地對所收獲的東西寫(xiě)一篇觀(guān)后感了。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？以下是小編整理的《典籍里的中國》的觀(guān)后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

　　《典籍里的中國》的觀(guān)后感 1

　　今有革命之長(cháng)征，古亦有夫子周游列國，其雖未完全成功，但對于后代人影響深遠，在現今來(lái)說(shuō)足以算是周游世界了。

　　今晚我就看了這么一部電視紀錄片，寫(xiě)的正是孔子周游列國之事，關(guān)于此事，很多人都應該聽(tīng)說(shuō)過(guò)，但你也許并沒(méi)有深入了解過(guò)這件事情�？鬃舆@一路，可謂是歷經(jīng)了千辛萬(wàn)苦，堪比玄奘西行之九九八十一難，當時(shí)又正值諸侯爭霸之際，各地戰火紛紛，狼煙四起。這位偉大的國學(xué)大師，甚至被叫做“喪家之犬”，他為了去楚國傳道，被奸臣連困七日，口糧只有一碗稀粥，但他不向奸臣屈服，還說(shuō)出了千古名句“歲寒，然后知松柏之后凋也”，但可惜的是，當時(shí)他已經(jīng)60高齡，受不了這種考驗了，但他還去整理各類(lèi)書(shū)籍，為教育做出最后一點(diǎn)貢獻。

　　在周游列國的途中，孔子的得意門(mén)生那位“一擔食一瓢飲，在陋巷卻不改其樂(lè )的顏回以及性格剛強的`子路皆離孔子而去，但孔子沒(méi)有放棄信仰，繼續派弟子四處游說(shuō)，把他的思想發(fā)揚光大。而他和弟子的一些言論——《論語(yǔ)》也被后世喜愛(ài)。

　　二千年前，孔子是魯國人，一千年前，孔子是中國人，而現在，孔子已是世界人，《論語(yǔ)》如今已被傳入很多國家，成為一本巨作，而孔子的思想也影響了許多人，雖說(shuō)周游列國失敗了，但“周游世界”成功了。

　　《典籍里的中國》的觀(guān)后感 2

　　《典籍里的中國·尚書(shū)》在牛年大年初一的晚上八點(diǎn)在中央電視臺一臺播出，這一弘揚中華文化的重磅節目，可以說(shuō)是近年來(lái)少見(jiàn)的好節目，一開(kāi)始就被節目新穎的形式，豐富的內涵深深的吸引住了！節目采用戲劇、影視、訪(fǎng)談相結合的方式，既有演員生動(dòng)形象的表演，又有專(zhuān)家嚴謹專(zhuān)業(yè)、深入淺出的解讀，真正做到了“讓典籍里的文字活起來(lái)”，使得深奧難懂的中國第一部史書(shū)《尚書(shū)》的中華文化的精髓得以精準地闡釋?zhuān)�使觀(guān)眾受到深深地感染，心潮澎湃。感受到了中華文化的博大精深，源遠流長(cháng)。

　　《尚書(shū)》是我國的第一部綜合性史書(shū)，古稱(chēng)《書(shū)》，也是儒家經(jīng)典的五經(jīng)之一。歷來(lái)被稱(chēng)為“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”，也可以說(shuō)是有文字記載以來(lái)的中華文化體系的源頭。它分為《虞書(shū)》、《夏書(shū)》、《商書(shū)》、《周書(shū)》。西漢學(xué)者伏生口述的二十八篇《尚書(shū)》為今文《尚書(shū)》，魯恭王在拆除孔子故宅一段墻壁時(shí)，發(fā)現的另一部《尚書(shū)》，為古文《尚書(shū)》。西晉永嘉年間戰亂，今、古文《尚書(shū)》全都散失了。東晉初，豫章內史梅賾給朝廷獻上了一部《尚書(shū)》，包括《今文尚書(shū)》33篇，以及偽《古文尚書(shū)》25篇。該集以伏生向晁錯傳授《尚書(shū)》的歷史故事為主線(xiàn)，現代讀書(shū)人撒貝寧穿越兩千多年，與西漢的伏生交談，形象傳神地闡釋了《尚書(shū)》的文化內涵。

　　例如，《禹貢》篇記載了大禹治水，吸取父親堵塞治水失敗的教訓，采用疏導治水的方法取得成功的故事，“禹別九州，隨山浚川，任土作貢。禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”，畫(huà)面演繹惟妙惟肖，生動(dòng)形象地再現了大禹治水的場(chǎng)景，解釋了華夏九州從何而來(lái)，反映出了中華民族無(wú)所畏懼，堅強不屈，戰勝任何艱難險阻的華夏精神，而這種精神正是中華民族歷經(jīng)六千年而不衰，自立于世界民族之林的根本。而這種精神卻是只有不到三百年的“美麗賤”“日已洛”帝國所不能理解的，在當今強大的中國面前，仍然用炮艦來(lái)中國家門(mén)口炫耀，企圖來(lái)震懾嚇唬中國人民，豈不讓人笑掉大牙嗎？

　　“稱(chēng)爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓�！�，周武王牧野誓師，以五萬(wàn)精兵一條心面對殷紂王七十萬(wàn)七十萬(wàn)條心的離散大軍，一舉勝之，深刻地證明了得民心者得天下，失民心者失天下，“得道多助，失道寡助”的真理。今日中國能夠經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放繁榮昌盛，人民生活日益美好，國力強盛，讓那些西方列強忌憚，讓“美麗賤”帝國極力遏制，不就是“得民心”，“得到多助”的結果嗎？所以，“民惟邦本，本固邦寧”這是顛撲不破的.真理。

　　電視畫(huà)面以伏生自述的方式，敘說(shuō)了徐生一家為保護《尚書(shū)》舍生忘死，失去親人的艱難經(jīng)歷，他這種高尚的品格令人震撼垂淚，肅然起敬。后人曾這樣評價(jià)他的功績(jì)：“漢無(wú)伏生，則《尚書(shū)》不傳；有《尚書(shū)》而無(wú)伏生，人亦不能曉其意�！睔v代學(xué)者稱(chēng)其為“尚書(shū)再造”。

　　一部好的電視片，就應當有這種正能量，讓中華文化的精髓植入現代年輕人的心靈，這才是現代傳媒的應有之意。在這一點(diǎn)上，中央電視臺的這部電視巨作無(wú)疑是一個(gè)很好的嘗試和示范。希望后面的內容越來(lái)越精彩。

　　《典籍里的中國》的觀(guān)后感 3

　　近日，央視綜藝《典籍里的中國》正熱播，第一期節目有關(guān)《尚書(shū)》。翻開(kāi)中華民族上下五千年發(fā)黃的史冊，閱讀經(jīng)典，知道我們生命緣起何處，知道我們的腳步邁向何方。讀“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”的《尚書(shū)》，品百味人生。

　　翻開(kāi)《尚書(shū)》，我品味到其歷史悠久，堯舜禹夏商周；翻開(kāi)《尚書(shū)》，我品味到古代先賢篳路藍縷創(chuàng )造的豐富文明；翻開(kāi)《尚書(shū)》，我品味到青石刻經(jīng)，青史永存的文化傳承……當然《尚書(shū)》的魅力，絕不僅限于此。

　　翻開(kāi)《尚書(shū)》，品味中華民族傳統文化傳承的堅定信念。了解《書(shū)》的人，必定會(huì )熟知“伏生護書(shū)”的感人故事。絕不僅浮生墻壁藏書(shū)，此可謂，一家其心護《書(shū)》周全——愛(ài)子因護書(shū)，以命相搏，被亂軍殺死；妻子一路挨餓受凍仍止其燒書(shū)取暖。他們用行動(dòng)譜寫(xiě)了一曲感天動(dòng)地的贊歌。才能有后世“漢無(wú)伏生，則尚書(shū)不傳；傳而無(wú)伏生，亦不明其意”的高度美譽(yù)。中國文化不絕如縷，薪火相傳，正是因為無(wú)數先賢拼了命也要護其周全的堅定信念。上有玄奘西行“寧可向西走一步就死去，也絕不向東退一步以求生”的信念，使佛教在中國文明史上熠熠生輝；下有七十年傳播中華優(yōu)秀傳統文化，體味詩(shī)詞之美的葉嘉瑩“續易安燈火，得唐宋薪傳，繼靜安絕學(xué)，貫中西文脈”使古典詩(shī)詞，在今天為人熟知，廣泛傳誦。這一系列燦爛光輝的文明史，離不開(kāi)一代代文學(xué)家們的傳承。他們以血肉之軀鑄就文化之屏障，以卓然之姿增補歷史的璀璨輝煌，以堅定的信念，讓文化之花燦爛的綻放在祖國的沃土上。吾輩青年更要以這種堅定的信念為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。

　　翻開(kāi)《尚書(shū)》，品味其蘊含的治國理念——民本思想�！懊駷榘畋�，本固邦寧�！薄渡袝�(shū)》中如是記載；孟子曾言：“民為貴，社稷次之，君為輕�！本瓦B歷史上著(zhù)名的明君李世民都在說(shuō)：“水能載舟，亦能覆舟�！笨梢�(jiàn)作為“民本”思想源頭活水的《尚書(shū)》蘊涵著(zhù)如此深刻的哲理。讀上《尚書(shū)》，體悟大禹定九州，奠高山大川的氣魄；品《尚書(shū)》，感悟武王“稱(chēng)爾干，比爾干，立爾矛，予其誓”的英勇。而這都源于對百姓的'愛(ài)，源于心中的大義。學(xué)習尚書(shū)，傳承經(jīng)典，我們堅持以人民為中心的發(fā)展思想，確保人民共享發(fā)展成果，實(shí)現共同富裕，生活中無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現著(zhù)尚書(shū)的深遠影響，吾輩青年更要在這最美好的年華里，為天地立心，為生民立命。

　　讀《書(shū)》而知先賢政治本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修之要�！渡袝�(shū)》之正氣，像星星一樣奔流在那漫長(cháng)的歲月間，鐫刻在了未來(lái)的璀璨星河中。我們更應細讀《尚書(shū)》，讓《尚書(shū)》之正氣，在遙遠的未來(lái)奔向經(jīng)久與不朽，綻放萬(wàn)丈光芒。

　　《典籍里的中國》的觀(guān)后感 4

　　6月10日晚，中央廣播電視總臺大型文化節目《典籍里的中國》摘得“白玉蘭”的消息傳來(lái)，“典迷”一片沸騰。適逢端午假期，《典籍里的中國》將于6月13日晚八點(diǎn)在央視綜合頻道播出第五期《論語(yǔ)》。是的，“典迷”又有過(guò)節大餐了！

　　作為一部記錄孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄文集，《論語(yǔ)》較為集中地體現了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀(guān)念及教育原則等。盡管作者是誰(shuí)至今仍無(wú)定論，但我們可以肯定的是，《論語(yǔ)》是孔門(mén)師生集體智慧的結晶，中國人的仁德智慧，兩千年的風(fēng)骨性格，都蘊藏在孔子和弟子的對話(huà)里。正如梁?jiǎn)⒊�先生所說(shuō)：“茍無(wú)孔子，則中國當非復二千年來(lái)之中國�！�

　　一部《論語(yǔ)》，千古流傳；一位老師，萬(wàn)世師表。本期節目將以孔子和弟子之間的故事來(lái)講述《論語(yǔ)》當中貫穿始終的“仁”的思想，致敬始終在歷史的時(shí)空中凝望著(zhù)我們一路前行的那道思想之光。

　　孔子一生傳道授業(yè)，每逢杏壇講學(xué)，四方弟子云集�！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d：“孔子以詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè )教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人�！笨鬃拥牡茏诱�是孔子思想和學(xué)說(shuō)堅定的'追隨者、實(shí)踐者和傳播者。

　　本期《典籍里的中國》特別邀來(lái)四位讀書(shū)人，大家在節目中不僅精妙解讀了《論語(yǔ)》的核心思想和后世傳播，還特別從孔子及其弟子關(guān)系的角度品讀《論語(yǔ)》，帶領(lǐng)大家感受孔子弟子響應老師召喚，凝聚在孔子周?chē)�，共同追求仁�?ài)理想世界的生命歷程。

　　《論語(yǔ)》現存二十篇，接近一萬(wàn)六千字，孔子的這些言論為從何而來(lái)？尼山世界儒學(xué)中心副主任、孔子研究院院長(cháng)楊朝明介紹道：“《孔子家語(yǔ)·七十二弟子解》里邊就記載了孔子晚年的兩個(gè)弟子，在講學(xué)的過(guò)程中，輪流記錄�？吹竭@些材料以后，我們恍然大悟，孔子的弟子實(shí)際上是各有所記，這就是我們今天看到的《論語(yǔ)》的來(lái)源�！�

　　但凡讀過(guò)《論語(yǔ)》，一定會(huì )對“子曰”印象深刻。透過(guò)那一個(gè)個(gè)“子曰”，今人能夠感受到2000多年前孔子的有教無(wú)類(lèi)、因材施教，以及不同弟子的鮮明個(gè)性：子貢“富而好禮”；顏回“貧而樂(lè )道”，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )”；子路直爽而勇武，盡心盡力地保護孔子四十多年，以至于孔子曾說(shuō)“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與”……能將如此多性格不一的弟子聚在一起，孔子人格魅力何在？《論語(yǔ)》中記錄著(zhù)顏回對夫子的贊嘆：“仰之彌高，鉆之彌堅�！�

　　《典籍里的中國》的觀(guān)后感 5

　　到底什么是中國？我想，禹劃九州是中國；堯舜禹、湯文武、孔夫子、伏生是中國；名為邦本，本固邦寧是中國；敦睦九族，協(xié)和萬(wàn)邦是中國。有典籍才有中國！

　　傍晚，一家四口人圍坐在沙發(fā)上，對著(zhù)電視津津有味的看著(zhù)《典籍里的中國》。這是大年初一剛推出的綜藝節目，也是剛剛播出第一期。不得不說(shuō)，節目的進(jìn)程很有新意，采用多舞臺話(huà)劇表演，跨時(shí)空對話(huà)等方式，是觀(guān)眾有了沉浸式體驗。

　　當然，這第一期的內容也是干貨滿(mǎn)滿(mǎn)。由倪大紅飾演的伏生敘述了他如何保護《尚書(shū)》傳授《尚書(shū)》。秦末楚漢相爭，民不聊生，伏生為了保護《尚書(shū)》，開(kāi)始了長(cháng)達20多年的顛沛流離，其間伏生的愛(ài)子為了保護《尚書(shū)》與土匪搏斗而死，伏生的妻子就算是冷死，也不愿意燒《尚書(shū)》取暖，最終永遠地留在了荒野。而當戰亂結束，伏生回到家鄉，鑿開(kāi)墻壁，卻發(fā)現被他藏在墻壁里的尚書(shū)早已殘破不堪，只剩下28篇，于是他用自己的'余生傳授尚書(shū)，希望尚書(shū)能夠永遠地流傳下去。浮生活了90多歲，有90多年一直在讀尚書(shū)，20多年的顛沛流離，只是為了保護尚書(shū)，若不是因為尚書(shū)，伏生的兒子和妻子也不會(huì )死去�？墒欠�生卻不后悔，這需要多么大的毅力和勇氣��！

　　其中還有幾個(gè)片段，是屬于尚書(shū)部分的禹貢還有牧誓。其中大禹劃九州，周武王與紂王的牧野之戰，至今還使我的眼中含有淚花。結尾部分，現代讀書(shū)人撒貝寧向伏生介紹尚書(shū)自西漢以后的傳承過(guò)程，其中不乏多種坎坷，直到唐代，還有人在一塊大青石上刻下了尚書(shū)，為開(kāi)成石經(jīng)。華夏經(jīng)典，弦歌不輟！

　　如今我們更需要：立時(shí)代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲，在對歷史進(jìn)行深入思考過(guò)程中，汲取智慧，走向未來(lái)！

　　《典籍里的中國》的觀(guān)后感 6

　　最近幾天，央視頻道推出了《典籍里的中國》第一期，觀(guān)后我震撼不已。

　　《典籍里的中國》用表演與對話(huà)的方式，演繹典籍中的故事，情景再現，讓觀(guān)眾更深刻地品讀典籍。第一期選擇了《尚書(shū)》，“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”�！渡袝�(shū)》又稱(chēng)為《書(shū)》有很多華夏文化的創(chuàng )始性論述，比如第一次出現“禮”，第一次制定歷法�！渡袝�(shū)》是“文化元典”，很多很多第一次都在里面。

　　教授們講解《尚書(shū)》后，大幕拉開(kāi)，表演開(kāi)始。說(shuō)到《尚書(shū)》，最重要的.人是伏生，伏生本名伏勝，是秦朝秦博士，一生守《書(shū)》講《書(shū)》，是《尚書(shū)》的傳承者，因此是故事的主角。故事表演中以老年的伏生與現代人撒貝寧的對話(huà)為主線(xiàn)，插入了大禹治水，武王立誓兩個(gè)書(shū)中故事與晁錯受文帝之命前來(lái)學(xué)《書(shū)》的歷史故事，讓觀(guān)眾深入了解《尚書(shū)》中的故事。

　　故事中的伏生讓人感動(dòng)。他一輩子愛(ài)《書(shū)》，一家人用生命保護《書(shū)》，年老后在山東一帶講《書(shū)》，傳承《尚書(shū)》。倪大紅老師把伏生演活了，仿佛就站在我面前。

　　表演結束了，但我的思緒仍未結束。停留在開(kāi)場(chǎng)的一句話(huà)上�！白x《書(shū)》而知先賢治政之本，讀《書(shū)》而知朝代之興廢之由，讀《書(shū)》而知個(gè)人修身之要�！钡浼�是老祖宗智慧的結晶，是寶貴的財富。

　　《典籍里的中國》講述了在這片神州大地上創(chuàng )造文明的故事，讓我們知道我們的生命源起何從，我們的腳步邁入何方，以新的方式讀懂典籍，讓書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字活起來(lái)。品讀典籍，體味經(jīng)典，吸取智慧，汲取精華，成為不一樣的自己。

　　《典籍里的中國》的觀(guān)后感 7

　　這樣的“穿越”才真正有意義，看到伏生問(wèn)撒老師：“后人可還讀《書(shū)》”的時(shí)候，內心真的一動(dòng)。我想如果有一天先賢真的有機會(huì )問(wèn)起我們“文脈安在？”我們要做到問(wèn)心無(wú)愧，踏踏實(shí)實(shí)地回答一句：“斯文在茲！”傳承的故事，經(jīng)久不衰。

　　太感動(dòng)了，之前不懂《尚書(shū)》，看到倪大紅老師演繹的尚書(shū)的話(huà)劇，發(fā)現中國這個(gè)詞就是從尚書(shū)中來(lái)，大禹的功勞不僅是治水，更有定九州；伏生一輩子護書(shū)傳書(shū)，不愧對先人。薪火相傳，今日到我，向古人致敬！

　　問(wèn)：華夏何為一體？答曰：華夏自古一體！

　　真的喜歡這樣的節目，深厚的文化底蘊加上戲劇沖突，并非大而化之，而是以點(diǎn)代面，細膩又宏大，讓人熱血沸騰又淚流滿(mǎn)面，值得一看！

　　古往今來(lái)，多少學(xué)者為我國傳世的典籍皓首窮經(jīng)，如今《典籍里的中國》讓經(jīng)典走進(jìn)尋常百姓家，它們不再是陽(yáng)春白雪無(wú)人懂賞，而是可以被我們所有人理解、為之自豪的.文化火炬。強烈推薦！

　　節目不僅僅是敘事，更著(zhù)力于展現《尚書(shū)》中華夏九州的家國概念、“民為邦本，本固邦寧”的“民本”思想�？缭角�年時(shí)空的“古今對話(huà)”更是富有創(chuàng )新性和吸引力，震撼而精彩。

　　追本溯源，繼往開(kāi)來(lái)，每一本典籍都是中華文明傳承之路。上一盞不滅的明燈。鑒古知今，學(xué)史明智，這些豐富而又珍貴的典籍，值得每個(gè)中國人去品讀，也該與世界分享。

　　中華先賢，篳路藍縷，以啟山林。中華文化，永續不絕。優(yōu)秀的典籍使我們明過(guò)往、知興替；優(yōu)秀的演員以入木三分的演繹帶我們邁入千年歷史長(cháng)河，感知先賢氣節、啟明吾輩之志。希望大家也能更多地關(guān)注央視大型文化類(lèi)節目，傳承國學(xué)國粹，華夏弦歌不輟，你我當仁不讓。

　　《典籍里的中國》的觀(guān)后感 8

　　中華文化源遠流長(cháng)，很多優(yōu)秀文化已經(jīng)隨著(zhù)歷史的發(fā)展而消亡，這些代表著(zhù)中華民族精神的典籍，我何時(shí)真正的崇敬？何時(shí)真正的潛心學(xué)習？這些都是世間大道，而我卻在“得來(lái)全不費工夫”的環(huán)境下，沒(méi)有對他們引發(fā)崇敬之情，沒(méi)有用心去體悟，在茫茫人海中，猶如浮萍，隨波逐流，向細枝末節處找尋人生的答案，愧對古圣先賢，愧對列祖列宗。

　　《典籍里的`中國》的熱播，是中華之幸，民族之幸。經(jīng)典猶如大樹(shù)之根，不知其根，也就不知其意，不知其意也就肆意妄為！中華五千年的文化，來(lái)得多么不容易，來(lái)得多么坎坷，又來(lái)得多么深沉。這一份厚重的禮物，讓多少中華兒女為之汗顏，我們忘記了歷史，忘記了古圣先賢，但是古圣先賢卻記得我們，記惦著(zhù)他們的子孫！通過(guò)《典籍》的方式對我們諄諄教誨，讓大家追根溯源，回歸人生的大道。

　　在《論語(yǔ)》述而篇中：“志于道、據于德、行于仁，游于藝”，這就是我們人生的脈絡(luò )。但我們在忙忙碌碌地工作、生活中，忽視了根本，只是在“游于藝”，向錢(qián)、物而行。為什么會(huì )出現這樣的問(wèn)題？因為，我們的人生價(jià)值排序出現了問(wèn)題，特別是很多家庭有了錢(qián)后，物質(zhì)生活豐富了，但精神層面出現了的問(wèn)題，隨著(zhù)社會(huì )物欲的影響，不斷地搖擺不定，人生找不到方向，這就需要我們重回經(jīng)典，在經(jīng)典中找到人生的答案：以道作為自己的人生方向。

　　得道多助，失道寡助！我們不需要抱怨社會(huì )的不公平，古圣先賢們在宣傳大道的時(shí)候，有多少君王和百姓不認可他們，他們仍然道心不改，堅持自己的夢(mèng)想，堅持自己的人生方向，因為他們懂得“大道不孤”。我們在工作和生活中要向他們學(xué)習，堅持維護社會(huì )和諧和服務(wù)廣大人民之大道，初心不改，不用抱怨，不用悲傷，不要讓負面的能量侵入內心，而要像陽(yáng)光一樣，照亮他人。

　　當前社會(huì )分工越來(lái)越明確、具體，甚至有人在某一方面的建樹(shù)而沾沾自喜，我們當有“君子不器”之心，包容萬(wàn)物，合二為一，以他人之長(cháng)處，滋潤自己內心，長(cháng)養自己的德行，克己復禮，嚴于修身，養一身浩然正氣。像古圣先賢一樣，為道可以忘我、忘軀。

　　向道而行，踏芒而歌！中華民族的人文精神已經(jīng)在古圣先賢們的身上得以體現，我們要學(xué)習他們的一言一行，才能讓自己內心的良知越來(lái)越升發(fā)，心境會(huì )越來(lái)越開(kāi)闊，不以物喜不以己悲，不斷提升我們的文化自信，提升我們的人文自信。

　　《典籍里的中國》的觀(guān)后感 9

　　今天上午我回看了央視的一檔文化欄目《典籍里的中國》，本期選取的典籍是《尚書(shū)》�！渡袝�(shū)》被譽(yù)為政書(shū)之祖史書(shū)之祖，的確堪稱(chēng)典籍。這個(gè)節目采用了讓現代讀書(shū)人穿越的方式，實(shí)現了現代人與西漢時(shí)《尚書(shū)》護書(shū)人講書(shū)人伏生對話(huà)，以此來(lái)詮釋《尚書(shū)》里邊的經(jīng)典要義。其中有兩個(gè)主要場(chǎng)景，一個(gè)是通過(guò)王維的畫(huà)作《伏生授經(jīng)圖》，引出項羽放火燒咸陽(yáng)，使得許多珍貴的書(shū)籍被焚毀，伏生把《尚書(shū)》藏在墻內，若干年后已經(jīng)有部分竹簡(jiǎn)被毀導致內容散佚，又恰幸漢文帝重視文化，派晁錯向伏生學(xué)習《尚書(shū)》要義，也為《尚書(shū)》的流傳做出了不可磨滅的貢獻。

　　話(huà)說(shuō)回來(lái)，《尚書(shū)》何以會(huì )成為經(jīng)典?最主要是思想上意義深遠。比如“民為邦本，本固邦寧”，這就是最早提出的民本思想，它與孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”是相同的，都在強調人民在一個(gè)國家發(fā)展中起到了決定性的作用。這個(gè)主旨的表現是通過(guò)對《尚書(shū)》里邊的《牧誓》演繹詮釋的。商周之間的“牧野之戰”是一次以少勝多的'典型戰役，其中突出了以民為本民心所向的重要性。另一個(gè)內容的展示是《禹貢》，這個(gè)故事是通過(guò)大禹治水來(lái)告訴后人劃分九州的史實(shí)及意義。那是我們中國最初的疆域劃分，在此基礎上，我們中國經(jīng)歷了千年的疆域演變，分分合合之后形成了統一的大中國。

　　這個(gè)節目最大的意義是通過(guò)對典籍的詮釋?zhuān)瑏?lái)告訴今人我們中華民族的文化傳承，以及沉淀出的民族精神。這也充分體現了中國的文化自信。但同時(shí)，我也覺(jué)得，觀(guān)賞這樣純文化節目的觀(guān)眾還很有限，畢竟文化程度不高的人對中國古代典籍的理解是極不到位的。在現實(shí)生活中，能夠對《尚書(shū)》進(jìn)行獨立閱讀的人，恐怕在學(xué)歷上至少要高中學(xué)歷，能夠理解精髓就需要專(zhuān)業(yè)能力較強的知識分子甚至專(zhuān)家教授了，所以《典籍里的中國》能夠像《百家講壇》那樣，使歷史文學(xué)在一個(gè)節目里獲得普及和推廣，這是比較有意義的。尤其在娛樂(lè )泛濫的今天，我還是比較希望主流媒體能夠多一些這樣的節目，努力扭轉一下青少年過(guò)于關(guān)注娛樂(lè )八卦的不良形勢。

　　《典籍里的中國》的觀(guān)后感 10

　　“中華文化五千年，煌煌巨著(zhù)隨處見(jiàn)，春秋戰國有孔孟，百花爭鳴巨人間，漢賦唐詩(shī)廣流傳，宋詞元曲非等閑，明清小說(shuō)人知曉，現代文藝領(lǐng)風(fēng)騷！”這就是中華文化的寫(xiě)照。但隨著(zhù)時(shí)間的流逝，很多人對傳統文化缺不甚了解，文化的傳承岌岌可危。

　　但《典籍里的中國》的出現卻解決了這個(gè)問(wèn)題。出色的選角，獨特的演繹方式，有趣的.故事……都在增添趣味的同時(shí)，給予我們以文化的滋養。在第一期，節目以古今對話(huà)、時(shí)空轉換的方式，讓《尚書(shū)》這部傳統文化經(jīng)典進(jìn)入大眾視野。

　　從前我只是知道禹是夏朝的第一個(gè)王，知道大禹治水，知道三過(guò)家門(mén)而不入。卻不知他還劃定了九州。

　　從前我只知道周武王伐紂建立夏朝，卻不知周武王與紂王的牧野之戰，不知稱(chēng)爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。

　　從前我只知道中國是中國，卻不知“中國”這個(gè)詞是從《尚書(shū)》中來(lái)，不知伏生一生護書(shū)傳書(shū)，以不負先人。

　　在節目中，主持人撒貝寧與伏生這樣一番對話(huà)，讓觀(guān)眾們心潮澎湃：“華夏為何一體？”“自古就是一體�！蔽也唤麥I目，是啊，華夏自古就是一體。中國的大地和中華民族的靈魂早已緊密的結合，山、河、平原、湖泊，都不再只是原來(lái)的模樣，而有著(zhù)歷史的意蘊和先人的足跡。悠悠千年，無(wú)論世事如何變遷、朝代如何更迭，對于“根”的追尋都不會(huì )改變，它們牢牢地刻印在中華民族的血肉之中，不會(huì )改變。

　　讀史可以明智，知古方能鑒今。古有“漢無(wú)伏生，則尚書(shū)不傳。傳而無(wú)伏生，亦不明其意”。這個(gè)節目將經(jīng)典與戲劇表演相結合，使每一個(gè)場(chǎng)面都感人淚下，使典籍人人可讀，使每一個(gè)人都能知道，了解中華文化，傳承中華文化，而不再只是囫圇吞棗。

　　“傳統文化播神州，華夏文明永流傳�！眰鞒兄腥A文化，是我們義不容辭的責任。我們要做到像屈原所說(shuō)的那樣“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索�！�

　　《典籍里的中國》的觀(guān)后感 11

　　之前對王陽(yáng)明的個(gè)人經(jīng)歷略有了解，通過(guò)本次看《典籍里的中國》最后一期，演繹了王陽(yáng)明的一生，比起看書(shū)，給人視覺(jué)的沖擊確實(shí)大一些。

　　王陽(yáng)明，生于書(shū)香門(mén)第，父親王華是狀元，所以少時(shí)成長(cháng)家境優(yōu)越，除了讀書(shū)寫(xiě)字，他也喜歡舞刀弄槍排兵布陣。但在朝廷供職之后，他的人生就開(kāi)始變得坎坷。上書(shū)諫言，被廷杖三十，險些斃命。僥幸撐下來(lái)還被貶去貴州邊遠地區。途中宦官也派人殺他，不過(guò)未能得逞。去了貴州，又不幸染病。即便在這樣多舛的命運的折磨下，他也沒(méi)忘記少年時(shí)立志做圣賢的'志向，先賢的教誨也謹記于心。他一遍遍追問(wèn)自己什么是理，什么是道。最終悟出心即是理，知行合一的大道，最后繼續悟出了致良知的道理，從此一生踐行。

　　我們偶爾會(huì )抱怨自己起點(diǎn)不高，不能出生在一個(gè)家庭條件好的家庭里。在看王陽(yáng)明的一生的時(shí)候，從結果來(lái)看，無(wú)疑是獲得了巨大的成功，但回顧其過(guò)程，極其艱難。一個(gè)狀元的兒子，自己也中進(jìn)士入朝為官，卻被打個(gè)半死，還要貶去偏遠地方，這種巨大落差對一個(gè)人的身體的精神打擊是致命的。起點(diǎn)高，也意味著(zhù)摔得重。如果是塊土，摔下來(lái)可能也就散了，變成泥。如果是個(gè)皮球，摔得越重，彈的越高。問(wèn)題是，你經(jīng)不經(jīng)得起摔。

　　天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。不是因為他是圣賢，所以能講出大道理，能夠忍受非人的遭遇。而是因為，他經(jīng)受了非人的待遇，然后把這些經(jīng)歷說(shuō)出來(lái)，也把自己的思考說(shuō)出來(lái)，以教化眾人為己任，最終才得以成圣賢。

　　《典籍里的中國》的觀(guān)后感 12

　　到底什么是中國？我想，禹劃九州是中國；堯舜禹、湯文武、孔夫子、伏生是中國；名為邦本，本固邦寧是中國；敦睦九族，協(xié)和萬(wàn)邦是中國。有典籍才有中國！

　　傍晚，一家四口人圍坐在沙發(fā)上，對著(zhù)電視津津有味的看著(zhù)《典籍里的中國》。這是大年初一剛推出的綜藝節目，也是剛剛播出第一期。不得不說(shuō)，節目的進(jìn)程很有新意，采用多舞臺話(huà)劇表演，跨時(shí)空對話(huà)等方式，是觀(guān)眾有了沉浸式體驗。

　　當然，這第一期的內容也是干貨滿(mǎn)滿(mǎn)。由倪大紅飾演的.伏生敘述了他如何保護《尚書(shū)》傳授《尚書(shū)》。秦末楚漢相爭，民不聊生，伏生為了保護《尚書(shū)》，開(kāi)始了長(cháng)達20多年的顛沛流離，其間伏生的愛(ài)子為了保護《尚書(shū)》與土匪搏斗而死，伏生的妻子就算是冷死，也不愿意燒《尚書(shū)》取暖，最終永遠地留在了荒野。而當戰亂結束，伏生回到家鄉，鑿開(kāi)墻壁，卻發(fā)現被他藏在墻壁里的尚書(shū)早已殘破不堪，只剩下28篇，于是他用自己的余生傳授尚書(shū)，希望尚書(shū)能夠永遠地流傳下去。浮生活了90多歲，有90多年一直在讀尚書(shū)，20多年的顛沛流離，只是為了保護尚書(shū)，若不是因為尚書(shū)，伏生的兒子和妻子也不會(huì )死去�？墒欠�生卻不后悔，這需要多么大的毅力和勇氣��！

　　其中還有幾個(gè)片段，是屬于尚書(shū)部分的禹貢還有牧誓。其中大禹劃九州，周武王與紂王的牧野之戰，至今還使我的眼中含有淚花。結尾部分，現代讀書(shū)人撒貝寧向伏生介紹尚書(shū)自西漢以后的傳承過(guò)程，其中不乏多種坎坷，直到唐代，還有人在一塊大青石上刻下了尚書(shū)，為開(kāi)成石經(jīng)。華夏經(jīng)典，弦歌不輟！

　　如今我們更需要：立時(shí)代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲，在對歷史進(jìn)行深入思考過(guò)程中，汲取智慧，走向未來(lái)！

　　《典籍里的中國》的觀(guān)后感 13

　　今天很有幸觀(guān)看了《典籍里的中國》這套文化綜藝節目。在這個(gè)節目里，讓我更好地了解到了中國的典籍《尚書(shū)》。以前在學(xué)生時(shí)代就聽(tīng)說(shuō)過(guò)這部經(jīng)典，說(shuō)實(shí)話(huà)自己對里面的內容知之甚少。今天這檔節目讓我這個(gè)普通人更好地了解了一些經(jīng)典知識和故事。

　　節目通過(guò)戲劇演員們的精彩演繹，讓我看到了兩千年前伏生一家人是怎樣用生命守護《尚書(shū)》的。伏生護書(shū)，傳書(shū)的故事讓我感動(dòng)的流淚了。這一幕讓我感受到了古人對經(jīng)典的守護與傳承的精神是多么的`可貴。

　　這種視書(shū)如生命，守書(shū)傳書(shū)的故事在激勵著(zhù)每一個(gè)中國人。正是這種精神，才使我們這些普通人也有機會(huì )讀懂，感悟經(jīng)典里的故事。最讓我印象深刻的是，經(jīng)典里只有短短幾句話(huà)，里面蘊含著(zhù)的智慧卻是震撼的。戲劇演員們的精彩演繹，讓典籍中的文字都活起來(lái)了，感人的畫(huà)面更易讓人體會(huì )其中的智慧�！队碡暋纷屛铱吹接韯澗胖�，華夏九州第一次讓我能誦出。分別是：冀州，兗州，揚州，豫州，梁州，雍州，徐州，青州，荊州。

　　《牧野宣誓》中的稱(chēng)爾戈，比爾干，立爾予，予其誓。短短幾句話(huà)卻蘊含著(zhù)治政理國的大智慧。戲劇演員們通過(guò)故事的演繹讓我更好的理解了“得道者多助，失道者寡助，得人心者得天下，失人心者失天下”�！渡袝�(shū)》被稱(chēng)為政書(shū)之祖，史書(shū)之源，構建了華夏文明最早的知識體系，很有幸在今天人人可讀。

　　我們都知道典籍不易讀懂，古有“漢無(wú)伏生，則尚書(shū)不傳。傳而無(wú)伏生，亦不明其意”。但今天這個(gè)節目最大的亮點(diǎn)就是將經(jīng)典與戲劇表演相結合，每一個(gè)場(chǎng)面都感人淚下，這種創(chuàng )新使典籍人人可讀，真正做到了文化的傳承。節目中主持人穿越歷史，以拜見(jiàn)伏生為主線(xiàn)，講述了尚書(shū)幾經(jīng)波折最后被保存下來(lái)，而且還薪火相傳的故事。這也展現了中華文明的聲聲不息。這樣的節目大家都很期待，我也會(huì )作為鐵桿粉絲繼續關(guān)注下去，因為學(xué)習經(jīng)典可以追本溯源，繼往開(kāi)來(lái)。

　　《典籍里的中國》的觀(guān)后感 14

　　看《國家寶藏》，有句話(huà)非常經(jīng)典：我們還年輕，我們只有5000歲。這說(shuō)的就是我們偉大的祖國—中國。它有著(zhù)悠久的歷史，古老的文化，富饒的土地，智慧的先民。

　　看《半小時(shí)漫畫(huà)唐詩(shī)》，我知道了詩(shī)詞的源頭是古代先賢孔子整理的一本詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》。由此，我了解了孔子在晚年整理了六經(jīng)：《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè )》《易》《春秋》。

　　看《典籍里的中國》，我知道了六經(jīng)里的“書(shū)”指的就是《尚書(shū)》，它是政書(shū)之祖，史書(shū)之源。從節目中，我知道了《尚書(shū)》是從敦煌莫高窟的藏經(jīng)洞破壁而得到的`；知道了守護《尚書(shū)》第一人伏生，他冒死將《書(shū)》從咸陽(yáng)轉移到山東老家，藏于墻壁中，沿途坎坷，他的兒子為護《書(shū)》死于兵劫，妻子為護《書(shū)》病逝；知道了讀《書(shū)》可知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要……知道了三國時(shí)期提到的九州，原來(lái)是大禹平定的；知道了得民心者得天下，失民心者失天下；知道了唐代詩(shī)人王維還曾有幅畫(huà)作叫做《伏生授經(jīng)圖》。

　　當我在節目結束時(shí)，不由自主地對著(zhù)媽媽吟誦起《禹貢》：禹覆土，隨山刊木，奠高山大川。我就知道，這部書(shū)已經(jīng)深深地印刻在我的心里。

　　《典籍里的中國》的觀(guān)后感 15

　　央視一套播出了《典籍里的中國》，現代“讀書(shū)人”撒貝寧穿越時(shí)空對話(huà)浪漫主義詩(shī)人屈原，解讀《楚辭》，了解屈原歷經(jīng)磨難、上下求索的一生。秭歸作為屈原故里，屈原是當地人的理想化身和精神寄托。節目播出當晚，全縣掀起了觀(guān)看熱潮，大家情緒高漲、反響熱烈。

　　縣文聯(lián)主席秦曉梅說(shuō)：“這一期的《典籍里的中國》，我覺(jué)得有三個(gè)空前的肯定：一是對屈原積極光輝向上形象的空前肯定，二是對屈原故里是秭歸的空前肯定，三是對秭歸柑橘的空前肯定。這一期節目概括了屈原的三大精神內核——不懼艱難、追求真理的求索精神，獨立不遷、深固難徙的家國情懷，憐恤百姓的民生理念。對屈原故里是秭歸，央媒這次是一個(gè)重拳加持，向全世界亮明了這個(gè)觀(guān)點(diǎn)�！�

　　國家非遺項目“屈原傳說(shuō)”省級代表性傳承人鄭承志說(shuō)：“我們反復吟唱的‘路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索’‘后皇嘉樹(shù)，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮’等等，通過(guò)屈原解讀給楚懷王聽(tīng)，實(shí)際上是解讀給我們大家聽(tīng)。他不僅是文學(xué)的，更是精神的;不僅是楚人的，而且是中華民族的;不僅是古代的，而且是當代的。屈原當然是秭歸的，他從秭歸走出去，已經(jīng)走向了中國、走向了世界。我們感覺(jué)到撒貝寧的匯報就代表了新時(shí)代的'中華兒女向屈原匯報新時(shí)代的幸福生活，匯報我們的獲得感、幸福感、安全感�！�

　　秭歸實(shí)驗小學(xué)學(xué)生李子炫說(shuō)：“我在節目當中，看到我們秭歸的特產(chǎn)上了央視，我感到特別驕傲、特別自豪�！�

　　大學(xué)生鄭智露說(shuō)：“朋友圈被《典籍里的中國》刷屏了�！�屈原’看到秭歸的風(fēng)景之后，發(fā)出贊嘆;品嘗了秭歸的柑橘后，被‘甜哭’了，我感到由衷自豪。開(kāi)學(xué)后，我會(huì )跟同學(xué)分享關(guān)于我的家鄉秭歸、關(guān)于屈原的一些文化歷史，把屈原文化更好傳承下去�！�

　　《典籍里的中國》的觀(guān)后感 16

　　面對泛濫不絕的洪水，大禹三過(guò)家門(mén)而不入，治洪水，定九州，保民主;面對紂王慘無(wú)人道的暴政統治，武王攏民心，順天意，英勇作戰。這些家喻戶(hù)曉的歷史事跡，在《尚書(shū)》中有詳細記載。如今,我們捧起《尚書(shū)》，了解其背后的故事，是文明力量的代代傳遞，更是中華精神的深入學(xué)習。讀《尚書(shū)》，了解中華文明，了解任何一份文化的傳承都來(lái)自于世代堅守，來(lái)之不易。

　　典籍經(jīng)典的流傳，源于它本身不朽的價(jià)值，無(wú)法復制的成就，以及難以超越的貢獻。讀史書(shū)讓我們明白我們自己從何而來(lái)，為何而來(lái)，去向何方;讀《尚書(shū)》，也讓我們“知先賢治國之本，知朝代興衰之由，知個(gè)人修身之要�！彼�謂“修身、齊家、治國、平天下”，大的個(gè)體由一個(gè)個(gè)小的個(gè)體組成，而本國的民眾則也反映出一個(gè)國家的影子�！渡袝�(shū)》中的思想，與我們當今治國理政之路有許多相似之處，不論是“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想，還是“敦睦九族，協(xié)和萬(wàn)邦”的民族團結，甚至是“克勤于邦，克儉于家”的節儉節約，都能為我們當今國家建設所學(xué)習。立時(shí)代之潮頭，通古今之變化。當我們于一輪皓月下品讀典籍之雅韻，于一輪青影中品味典籍之內涵，其自身不朽的文化價(jià)值，便不言而喻。

　　典籍經(jīng)典的流傳，依賴(lài)于從古至今代代人的珍視與守護�？鬃觿h述六經(jīng)，親自親自整理編纂《尚書(shū)》內容以便后世解讀學(xué)習;伏生一生獻于《尚書(shū)》，年逾九旬仍傳《書(shū)》授學(xué);孔子后人孔安國視《尚書(shū)》如命，用盡其力促使《尚書(shū)》的傳播。幾千年的歲月，幾千載的春夏秋冬，多少次的災難突降，多少次的戰火滿(mǎn)天，穿越幾輪年歲，攻克多少困難，多少人為此堅守付出，《尚書(shū)》這部典籍不減此前風(fēng)韻，還能款款立于我們眼前。不論是精選《書(shū)》中精髓的孔子，還是舍命護《尚書(shū)》的伏生全家;不論是宣揚《尚書(shū)》價(jià)值使其廣泛流傳的孔安國，還是當今仍在研究《尚書(shū)》的史學(xué)專(zhuān)家們，他們懂瑰寶，敬文化，珍文明，他們視傳承全人類(lèi)的經(jīng)典為己任，用一己肩膀支起中華文化國庫的一隅天空。

　　典籍經(jīng)典的流傳，更在于當今人們的學(xué)習與肯定�！兜浼�里的中國》中，當伏生看到,《尚書(shū)》在如今明亮的圖書(shū)館中展覽，聽(tīng)到如今的孩童用稚嫩清澈的聲音熟練的`誦讀“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”，他一定是震驚、感動(dòng)又無(wú)比欣慰的。如今濃厚的文化氛圍，讓典籍于生活中展示自身的智慧與價(jià)值;如今高科技的產(chǎn)品，讓典籍不在一書(shū)難求，《尚書(shū)》也可以走進(jìn)尋常百姓家。青石刻石，青史永存;文明薪火，篳路藍縷，代代傳承。我們學(xué)習文化元典，典籍經(jīng)典，內化于心，實(shí)踐于行，繼續對此的傳承與學(xué)習，繼續構筑輝煌的華夏文明。

　　“稱(chēng)爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓�！薄渡袝�(shū)·牧誓》中這樣描述武王伐紂前的立誓場(chǎng)面。新時(shí)代的我們，也應立下傳承文化經(jīng)典，傳遞文明薪火的誓言。畢竟，有典籍才有中國;畢竟，典籍經(jīng)典輩輩讀，文明薪火才能代代傳。

　　《典籍里的中國》的觀(guān)后感 17

　　今天我在電視上看了一個(gè)節目，名叫《典籍里的中國》。這個(gè)節目讓我看得眼淚直下，眼淚在眼眶里打轉。古人的詩(shī)詞和精神都讓我刮目相看呀!

　　有個(gè)兩千多年以后的讀書(shū)人，帶著(zhù)我們回到兩千多年前去，遇見(jiàn)護《書(shū)》人--伏勝先生。讀書(shū)人過(guò)來(lái)請教伏勝《書(shū)》好在哪兒?伏勝首先講了“禹貢”就是關(guān)于大禹治水，大禹不僅治水，還有更大成就，就是大禹披九山、通九澤、決九河、定九州，那九州指的是冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州和雍州。廣大的冀州是大禹用足跡一步一步地丈量出來(lái)的，古人稱(chēng)大禹的足跡為“禹跡”。

　　講完“禹貢”之后就開(kāi)始講他護《書(shū)》的經(jīng)歷了。伏勝壯年時(shí)，曾經(jīng)是秦國的博士，天下的《書(shū)》大都被毀了。伏勝，只知道國家藏一部、他家藏一部，一次大火把國家藏的《書(shū)》化為灰燼，伏勝把《書(shū)》看成一條活的生命，伏勝與他的妻子和兒女為了逃避兵火，帶上了一車(chē)的《書(shū)》，坐馬車(chē)出咸陽(yáng)回山東老家。伏勝在中途遭遇兵劫，伏勝的兒子愛(ài)護《書(shū)》，以命相搏，被亂兵殺害了，伏勝的妻女顛沛流離。后來(lái)，伏勝的妻子病重，那一年天降大雪，小女兒因險凍死和餓死。為了取暖他們可以燒掉一車(chē)箱《書(shū)》，但伏勝的妻子寧死也拒絕燒掉一車(chē)《書(shū)》。伏勝的妻子說(shuō)：“這一車(chē)的書(shū)，是愛(ài)子以命相搏才得到保住的”。伏勝的妻子挨餓受冷已經(jīng)氣衰力竭，伏勝的妻子知道這一車(chē)《書(shū)》，如愛(ài)子的性命，已經(jīng)比她自己的性命更貴重了。伏勝回到家鄉，剛好家鄉也遭遇兵火，伏勝只好將《書(shū)》藏于故宅墻內外出避難。伏勝無(wú)時(shí)無(wú)刻掛念著(zhù)家中藏的`《書(shū)》，伏勝當天下初定，他再回家園，鑿開(kāi)墻壁發(fā)現書(shū)簡(jiǎn)多已朽毀，完整的篇目?jì)H余二十八篇了。之后伏勝要晁掌故把《書(shū)》給帶回都城，流傳天下，之后讀書(shū)人帶伏勝到現代的圖書(shū)館，古人叫藏書(shū)秘府。

　　惟殷先人，有冊有典，每一本典籍，都是中華文明傳承之路上一盞不滅的明燈，而《尚書(shū)》的光芒之閃耀至今，無(wú)論孔子活伏勝，都是用生命去延續和守護這盞燈的人，酌古至今，學(xué)史明智，豐富而珍貴的典籍，值得沒(méi)一個(gè)中年國人去品讀，也應該與世界分享，讓我們從典籍中汲取智慧，走向未來(lái)。

　　《典籍里的中國》的觀(guān)后感 18

　　讀《天工開(kāi)物》有感偶然的在購物中，選中一本歷史課中背過(guò)書(shū)名的書(shū)，《天工開(kāi)物》。本是隨意的買(mǎi)來(lái)翻翻，但開(kāi)卷之后，贊嘆不已。實(shí)在沒(méi)有想到，我國在明代，就有這樣的科技著(zhù)作。

　　《天工開(kāi)物》，明朝科學(xué)家宋應星所著(zhù)。是世界上第一部關(guān)于農業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著(zhù)作，是我國古代一部綜合性的科學(xué)技術(shù)著(zhù)作。在理學(xué)占據文化領(lǐng)域的統治地位的當時(shí)，《天工開(kāi)物》既是對古代科學(xué)傳統的有效繼承，也與當時(shí)興起的各種具有啟蒙意義的反權威意識，實(shí)學(xué)意識和民生意識息息相關(guān)。

　　由空談走向實(shí)踐，是當時(shí)有識之士的反思，這種思潮在思維方式上開(kāi)始散發(fā)出近代的氣息。 《天工開(kāi)物》經(jīng)翻譯，走向世界之后，獲得極高贊譽(yù)，并且影響深遠�！短旃ら_(kāi)物》被歐洲學(xué)者稱(chēng)為“17世紀的工藝百科全書(shū)”。法蘭西學(xué)院漢學(xué)家儒蓮將此書(shū)稱(chēng)為“技術(shù)百科全書(shū)”，將“天工開(kāi)物”理解為“對自然界奇妙作用和人的技藝的闡明”。

　　英國科學(xué)史家李約瑟博士把《天工開(kāi)物》稱(chēng)為“中國的阿格里科拉”和“中國的狄德羅”，稱(chēng)《天工開(kāi)物》是“十七世紀早期的重要工業(yè)技術(shù)著(zhù)作”。日本學(xué)者評議道：“作為展望在悠久歷史過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的中國技術(shù)全貌的書(shū)籍，沒(méi)有比它更合適的`了�！�

　　日本現代科學(xué)史學(xué)家藪內清也認為宋應星的書(shū)足可與十八世紀法國啟蒙學(xué)者狄德羅主編的《百科全書(shū)》匹敵。十八世紀，在歐洲工業(yè)革命已經(jīng)拉開(kāi)序幕，但農業(yè)生產(chǎn)依然十分落后，播種還在使用人工播種。這種播種方式，在種子的密度和覆

　　土深度上都十分隨意，直接影響出苗率。而此時(shí)中國，已經(jīng)在使用播種機。歐洲的犁設計也比較簡(jiǎn)單、原始，操作十分費力，而中國的犁則效率更高也更省力。

　　英國生物學(xué)家達爾文（1809―1882）在讀了儒蓮翻譯的《天工開(kāi)物》中論桑蠶部分的譯本后，把它稱(chēng)之為“權威著(zhù)作”。達爾文在他的《動(dòng)物和植物在家養下的變異》（1868）卷一談到養蠶時(shí)寫(xiě)道：“關(guān)于中國古代養蠶的情況，見(jiàn)于儒蓮的權威著(zhù)作”。他把中國古代養蠶技術(shù)措施作為論證人工選擇和人工變異。

　　《典籍里的中國》的觀(guān)后感 19

　　生人不能久生而五谷生之，五谷不能自生而生人生之。這是《天工開(kāi)物》第一卷：乃粒的內容，作者宋應星。

　　第一次了解這部著(zhù)作是歷史課本里，概念很模糊，直到今天，《典籍里的中國》播出，我才重新認識了這部書(shū)和他的作者。

　　宋應星，年少時(shí)天資聰穎，過(guò)目不忘，第一次會(huì )試就中舉第三名，而后近二十年茫�？瓶悸�，六次不第，科考路走了六年，累積了不少關(guān)于農業(yè)手工業(yè)的知識，一直想要天下人民生活富足的他就將這些知識匯總起來(lái)，在好友涂紹煃的資助下刊印成冊，才有了這部巨作——《天工開(kāi)物》的問(wèn)世。

　　“天工，人其代之”，“天工”二字取于《尚書(shū)》；“開(kāi)物成務(wù)”，“開(kāi)物”二字取于《易經(jīng)》。意在用大自然的力量開(kāi)創(chuàng )萬(wàn)事萬(wàn)物。全書(shū)共三卷十八篇，收錄了農業(yè)、手工業(yè)，諸如機械、磚瓦、陶瓷、硫磺、燭、紙、兵器、火藥、紡織、染色、制鹽、采煤、榨油等生產(chǎn)技術(shù)。是世界上第一部關(guān)于農業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著(zhù)作，外國學(xué)者稱(chēng)它為“中國17世紀的`工藝百科全書(shū)”。

　　全書(shū)理念為“貴五谷而賤金玉”，故將《乃�！贩旁谑灼�。

　　農為邦本，本固邦寧。這與袁隆平院士研究畝產(chǎn)千斤的超級雜交水稻，與國家堅守耕地紅線(xiàn)不謀而合，跨越三百多年的“稻下乘涼夢(mèng)”一直在延續。

　　繼往圣之絕學(xué)，開(kāi)萬(wàn)世之太平。繼往開(kāi)來(lái)，這四個(gè)字雖簡(jiǎn)單卻有千鈞力量。

　　茍日新，日日新，又日新。中華民族是富有創(chuàng )造力的民族，我們站在前人肩膀上，一定會(huì )更有所成。

　　《典籍里的中國》的觀(guān)后感 20

　　今天，我看了節目——《典籍里的中國》，這部節目說(shuō)的是《尚書(shū)》這冊書(shū)里的記載和它的經(jīng)歷。

　　《尚書(shū)》里記載了堯、舜、禹時(shí)期到東周的'事件，歷時(shí)約1500年，書(shū)上寫(xiě)了《大禹定九州》，還寫(xiě)了《牧誓》等。其中《牧誓》寫(xiě)道：后羿為了不讓百姓受苦，親自跟紂王對戰，百姓知道后紛紛前來(lái)助陣。這就是《尚書(shū)》的其中一章。

　　一位東周的書(shū)生——伏勝，他家一直在保護《尚書(shū)》。如果伏勝來(lái)到現代的話(huà)，那他就能教歷史了，而且他還可以做歷史節目的主持人。伏勝的家還會(huì )變成記者采訪(fǎng)他的地點(diǎn)。

　　為什么伏勝愛(ài)《尚書(shū)》呢？我想是因為伏勝從小學(xué)習《尚書(shū)》，他還把《尚書(shū)》傳承給了兒子。項羽攻入咸陽(yáng)燒毀了許多書(shū)籍，包括一部分《尚書(shū)》。伏勝一家也逃難去了，不過(guò)在回老家青州——山東時(shí)，他們被亂兵所截獲，伏勝的兒子想保護《尚書(shū)》，他跟亂兵搏斗被殺，他的母親后來(lái)將《尚書(shū)》看作兒子來(lái)保護。

　　現在《尚書(shū)》只剩下28集，我們要保護好它們�！渡袝�(shū)》不僅寫(xiě)了歷史和修身的要點(diǎn)，更多的是歷史的輝煌。

　　《典籍里的中國》的觀(guān)后感 21

　　中華文化源遠流長(cháng)，很多優(yōu)秀文化已經(jīng)隨著(zhù)歷史的發(fā)展而消亡，這些代表著(zhù)中華民族精神的典籍，我何時(shí)真正的崇敬？何時(shí)真正的潛心學(xué)習？這些都是世間大道，而我卻在“得來(lái)全不費工夫”的環(huán)境下，沒(méi)有對他們引發(fā)崇敬之情，沒(méi)有用心去體悟，在茫茫人海中，猶如浮萍，隨波逐流，向細枝末節處找尋人生的答案，愧對古圣先賢，愧對列祖列宗。

　　《典籍里的中國》的熱播，是中華之幸，民族之幸。經(jīng)典猶如大樹(shù)之根，不知其根，也就不知其意，不知其意也就肆意妄為！中華五千年的文化，來(lái)得多么不容易，來(lái)得多么坎坷，又來(lái)得多么深沉。這一份厚重的禮物，讓多少中華兒女為之汗顏，我們忘記了歷史，忘記了古圣先賢，但是古圣先賢卻記得我們，記惦著(zhù)他們的子孫！通過(guò)《典籍》的方式對我們諄諄教誨，讓大家追根溯源，回歸人生的大道。

　　在《論語(yǔ)》述而篇中：“志于道、據于德、行于仁，游于藝”，這就是我們人生的脈絡(luò )。但我們在忙忙碌碌地工作、生活中，忽視了根本，只是在“游于藝”，向錢(qián)、物而行。為什么會(huì )出現這樣的問(wèn)題？因為，我們的人生價(jià)值排序出現了問(wèn)題，特別是很多家庭有了錢(qián)后，物質(zhì)生活豐富了，但精神層面出現了的問(wèn)題，隨著(zhù)社會(huì )物欲的影響，不斷地搖擺不定，人生找不到方向，這就需要我們重回經(jīng)典，在經(jīng)典中找到人生的答案：以道作為自己的人生方向。

　　得道多助，失道寡助！我們不需要抱怨社會(huì )的不公平，古圣先賢們在宣傳大道的時(shí)候，有多少君王和百姓不認可他們，他們仍然道心不改，堅持自己的夢(mèng)想，堅持自己的人生方向，因為他們懂得“大道不孤”。我們在工作和生活中要向他們學(xué)習，堅持維護社會(huì )和諧和服務(wù)廣大人民之大道，初心不改，不用抱怨，不用悲傷，不要讓負面的能量侵入內心，而要像陽(yáng)光一樣，照亮他人。

　　當前社會(huì )分工越來(lái)越明確、具體，甚至有人在某一方面的建樹(shù)而沾沾自喜，我們當有“君子不器”之心，包容萬(wàn)物，合二為一，以他人之長(cháng)處，滋潤自己內心，長(cháng)養自己的德行，克己復禮，嚴于修身，養一身浩然正氣。像古圣先賢一樣，為道可以忘我、忘軀。

　　向道而行，踏芒而歌！中華民族的`人文精神已經(jīng)在古圣先賢們的身上得以體現，我們要學(xué)習他們的一言一行，才能讓自己內心的良知越來(lái)越升發(fā)，心境會(huì )越來(lái)越開(kāi)闊，不以物喜不以己悲，不斷提升我們的文化自信，提升我們的人文自信。

　　《典籍里的中國》的觀(guān)后感 22

　　無(wú)聊之余翻看手機網(wǎng)頁(yè)時(shí)，看到頭條上對倪大紅老師飾演的伏生贊不絕口，雖不知伏生是何人，但看著(zhù)網(wǎng)頁(yè)上的圖片，不覺(jué)便被吸引，認真閱讀完才知道是央視新出的春節檔大型綜藝節目《典籍里的中國》，一時(shí)興起，便想看看演了什么，打開(kāi)愛(ài)奇藝app搜索出來(lái)，點(diǎn)開(kāi)看了幾分鐘，不覺(jué)就被節目開(kāi)篇的精彩解說(shuō)所吸引。

　　惟殷先人，有冊有典。典的古體字為：上邊是“冊”，下邊是“幾”即為幾上放著(zhù)書(shū)。這樣的解說(shuō)很明朗的說(shuō)明了何為“典”，讓人印象深刻！

　　開(kāi)篇講述了《尚書(shū)》傳承至今的艱難不易，講述了古代文人先賢們愛(ài)書(shū)、護書(shū)、傳書(shū)的故事�！渡袝�(shū)》為政書(shū)之祖，史書(shū)之源。

　　節目通過(guò)古代讀書(shū)人伏生與現代讀書(shū)人撒貝寧的古今對話(huà)，通過(guò)古代場(chǎng)景伏生護書(shū)、講書(shū)的事跡，大禹治水患定九州、周武王牧野盟誓的演繹與現代圖書(shū)館孩子們背誦禹貢場(chǎng)景的`相互切換，將護書(shū)講書(shū)傳書(shū)的故事有序的講述出來(lái)，讓人看懂故事的同時(shí)不免產(chǎn)生共情。同時(shí)也對曾經(jīng)學(xué)習過(guò)得故事、看過(guò)的書(shū)籍有了更深刻的認識，不再只是存在于腦海中的故事或者看過(guò)的只知其字不知其義的文字了。

　　以前只知大禹是有名的賢君，治水三過(guò)家門(mén)而不入，通過(guò)觀(guān)看《典籍里的中國》，還知道了他劃定九州（冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州）。

　　如節目中古時(shí)護書(shū)人伏生所問(wèn)：華夏為何是一體？現代讀書(shū)人撒貝寧所答：自古是一體。讓人淚目，是啊，華夏自古是一體。

　　只知武王伐紂建立周朝，不知商紂決戰的牧野盟誓，通過(guò)演員們鏗鏘有力的宣誓，對那些簡(jiǎn)單的字句有了直觀(guān)的認知，原來(lái)是這樣的熱血沸騰�。悍Q(chēng)爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓！

　　今人為何要讀典？知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要。所以讀典是多么重要啊，作為當代的年輕人，我們不僅要讀典、學(xué)典、還要傳典。

　　記得小時(shí)候，都是媽媽邊干活邊教我學(xué)習詩(shī)歌。從簡(jiǎn)單的鋤禾日當午，汗滴禾下土。窗前明月光，疑似地上霜到復雜的唧唧復唧唧，木蘭當戶(hù)織。再到八月秋高風(fēng)怒號，卷我屋上三重茅。怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇等等，通過(guò)這樣長(cháng)期的耳濡目染和媽媽有意無(wú)意的言傳身教，使我對這些詩(shī)歌印象深刻，記憶猶新外，更對詩(shī)歌有了一種本能的喜歡，現在閑來(lái)無(wú)事時(shí)也會(huì )翻上一兩篇。

　　我想小時(shí)候的言傳身教、耳濡目染應該是很重要的，所以現在偶爾會(huì )和家里的小侄子一起互相提醒著(zhù)背背詩(shī)歌，以激發(fā)他對詩(shī)歌的喜歡。我想這也是對于經(jīng)典的一種傳輸吧！

　　所以我們在學(xué)習經(jīng)典的同時(shí)，向周?chē)�的親人、朋友、同事去傳播，邀請他們中感興趣的一起學(xué)習，從而有更多的人來(lái)讀典、學(xué)典、傳典，應該是一件很美好的事情吧！如節目中伏生隨著(zhù)現代讀書(shū)人來(lái)到現代圖書(shū)館看著(zhù)小孩子們在背誦禹貢：禹敷土，隨山刊木，奠高山大川時(shí)淚目的那一幕，他應該是欣慰的吧，因為他及家人歷經(jīng)艱難保護的書(shū)，傳承的書(shū)很好的流傳了下來(lái)，并且為后人所學(xué)習。而且是人人都可以在云端下載《書(shū)》來(lái)看了，人人都可以學(xué)書(shū)、傳書(shū)了！

　　《典籍里的中國》的觀(guān)后感 23

　　《典籍里的中國》是中央廣播電視總臺于牛年新春重點(diǎn)打造的大型原創(chuàng )文化節目。節目聚焦中華優(yōu)秀文化典籍中的經(jīng)典名篇，展現其中蘊含的中國智慧、中國精神和中國價(jià)值，講述感人至深的傳承故事。節目綜合運用環(huán)幕投屏、實(shí)時(shí)跟蹤等新科技手段，創(chuàng )新設計出“歷史空間”“現實(shí)空間”，并以跨越時(shí)空對話(huà)的形式營(yíng)造了“故事講述場(chǎng)”，生動(dòng)演繹中華典籍精華的源遠流長(cháng)。本節目是樹(shù)立文化自信的典范，對于高考語(yǔ)文極具指導性。

　　數祖不忘典：典籍里的文字活起來(lái)了

　　大年初一，《典籍里的中國》在央視一套首播，穿越時(shí)空、對話(huà)先賢，以典籍作舟，暢游華夏文明之河，沉寂千年《尚書(shū)》破壁而來(lái)。這本書(shū)穿越千年才重回世人面前，1900年敦煌莫高窟的藏經(jīng)洞被王道士發(fā)現，內藏典籍萬(wàn)卷，沉寂了近千年，這些典籍破壁而出。清朝末年，1910年，部分經(jīng)卷被運到京師，《尚書(shū)》文獻當時(shí)最早的傳世文本也在其中�，F在一萬(wàn)六千余件敦煌藏經(jīng)存于中國國家圖書(shū)館，《尚書(shū)》便是其中一部分。世代傳承，在“傳承”中領(lǐng)悟中華文明，千年來(lái)，《尚書(shū)》歷經(jīng)無(wú)數學(xué)者先賢薪火相傳。

　　《典籍里的中國》中，倪大紅飾演的伏生以命護《書(shū)》片段讓觀(guān)眾不禁淚流滿(mǎn)面，秦末動(dòng)亂，《尚書(shū)》僅剩國藏和伏生家藏兩部，后又遭遇項羽火燒咸陽(yáng)，僅剩了伏生一部家藏，伏生視《書(shū)》如命，縱然亂兵刀劍相向、天降大雪，也不忍《書(shū)》損毀一絲一毫。為逃兵荒，伏生帶著(zhù)家藏的《書(shū)》，從咸陽(yáng)運回山東老家，途中他的妻、子為保護《書(shū)》，犧牲了自己的生命。華夏文明的傳承的重擔壓在了他身上，他和家人用生命詮釋了“薪火相傳”。網(wǎng)友：敬佩！敬畏！

　　節目演繹了《尚書(shū)》中多個(gè)場(chǎng)景，每個(gè)經(jīng)典故事都讓人沉浸其中，節目中演員對故事入木三分的'刻畫(huà)，看得觀(guān)眾熱血澎湃，淚流滿(mǎn)面。

　　是什么讓華夏文明精粹綿延不絕？《典籍里的中國》中，每一部華夏文明的典籍及其“薪火相傳”的故事，都將給我們答案。

　　《典籍里的中國》的觀(guān)后感 24

　　歷史長(cháng)河未息，時(shí)間長(cháng)流不止，中華文明伊始的文化寶藏卻仍薪火相傳，弦歌不輟�！兜浼�里的中國》這檔節目就由中國古代典籍入手，以跨時(shí)空對話(huà)的舞臺劇形式，帶領(lǐng)我們跨越上千年歷史，溯源華夏文明，挖掘典籍中的精神內核，體會(huì )其中綿續至今的文化精粹。

　　第一期講述的是有“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”之稱(chēng)的《尚書(shū)》�！渡袝�(shū)》之所以能流傳至今，被后世代代傳誦，離不開(kāi)一個(gè)人——伏生。

　　從小讀《書(shū)》的他深知其中好處，秦起焚書(shū)之火，伏生家藏一本《書(shū)》。不久戰亂，他攜妻子帶著(zhù)滿(mǎn)滿(mǎn)一車(chē)書(shū)簡(jiǎn)逃難。路遇兵劫，愛(ài)子舍命護書(shū)被亂兵殺死；天寒地凍，妻子嚎哭哀求，寧愿受凍也不愿燒《書(shū)》取暖。幾經(jīng)輾轉，來(lái)到家鄉的伏生不得已將負載著(zhù)妻兒性命的《尚書(shū)》藏于古宅壁中。顛沛二十年，再尋書(shū)時(shí)卻已殘缺大半，只剩二十八篇。耄耋之年的伏生又開(kāi)始講學(xué)傳授，被晁錯記錄下來(lái)，才逐漸成為現在的《尚書(shū)》。

　　為什么《尚書(shū)》值得伏生一輩子守護？為什么典籍值得我們傳承？從《尚書(shū)》中，我們看到周武王稱(chēng)“爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓”的豪情壯志；也能體味民意即天意，順民心者得天下這條顛撲不破的歷史鐵律；我們汲取“滿(mǎn)招損，謙受益”的`修身之道；也能收獲“民為邦本，本固邦寧”這樣永不隨時(shí)間流逝褪色的治國之理。但更為重要的，是我們能從中感受到的“大禹定九州”的華夏兒女的自豪與驕傲，是我們能從中找到的連接著(zhù)每一個(gè)人的文化紐帶，牽動(dòng)著(zhù)每一顆心的民族認同。就如錢(qián)宗武所說(shuō)，“讀《書(shū)》，知先賢之政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要�！庇秩缑陕�老師所言：“什么是中國？中國不僅是孔子、伏生，還是民惟邦本，本固邦寧，是敦睦九族，協(xié)和萬(wàn)邦�！�

　　“典”即規范、典范，傳承這種規范才能照亮未來(lái)。余秋雨曾說(shuō)過(guò)，一個(gè)民族的終極目的。不是軍事的國家的政治的，而是文化的。典籍就是中華文化的精粹，是現代民族精神、時(shí)代精神的文化基礎。它指導我們修身、齊家、治國、平天下，更激發(fā)蘊藏在骨子里的文化血脈。文化溯源。我們只從何而來(lái)；典籍研讀，我們知未而來(lái)；投注當下，我們知去向何方。

　　古典是晦澀難懂的，文化是深沉深刻的。但我們必須要挑起承載中華文明的這根大梁，像伏生一般傳其書(shū)、明其義。除此之外，還要守正創(chuàng )新，守護文化遺產(chǎn)不僅需要情懷，更需要看穿歷史的智慧和創(chuàng )新求變的勇氣，讓典籍的內核以現代的方式被更多人所接受，進(jìn)而傳承。這也許就是《典籍里的中國》之意義所在。

　　讓我們懷揣著(zhù)對先賢圣人的崇敬，對華夏文明的熱愛(ài)，踐行君子之道，攜一縷古典芬芳駕文化之舟駛向未來(lái)！

　　《典籍里的中國》的觀(guān)后感 25

　　周五晚上，我寫(xiě)完作業(yè)，習慣性地跑到客廳打開(kāi)電視，想要看點(diǎn)兒什么，一直竟想不出來(lái)到底要看什么。正當我關(guān)閉電視的時(shí)候，媽媽走了過(guò)來(lái)，向我推薦了《典籍里的中國》這個(gè)節目。

　　帶著(zhù)好奇與期待，我再次打開(kāi)電視，找到了《典籍里的中國之》。開(kāi)場(chǎng)，節目就以戲劇的形式向我們介紹了《天工開(kāi)物》的作者宋應星以及雜交水稻之父袁隆平。又以戲劇的形式演繹了宋應星的一生與《天工開(kāi)物》的成書(shū)過(guò)程。

　　《天工開(kāi)物》的作者是宋應星，字長(cháng)庚�！短旃ら_(kāi)物》一書(shū)出版距今384年。宋應星在書(shū)中梳理了130多種生產(chǎn)技術(shù)和工具，在對古代各項生產(chǎn)技術(shù)的系統總結中，構建了一個(gè)完整的技術(shù)體系�！拔镒蕴焐�，工開(kāi)于人”，《天工開(kāi)物》體現著(zhù)格物致知的科學(xué)態(tài)度和熠熠生輝的智慧光芒。

　　看完這期節目，我不僅了解了許多科學(xué)文化常識，更被宋應星和袁隆平這種求真務(wù)實(shí)、造福百姓的態(tài)度所吸引。他們都是心懷夢(mèng)想的人，禾下乘涼，天下富足是他們共同的夢(mèng)。發(fā)展科學(xué)，利益民生，造福人類(lèi)，促進(jìn)文明是他們乃至整個(gè)中華民族共同的目標。

　　我的夢(mèng)想是什么？我的.目標是什么？我要如何實(shí)現它們？我捫心自問(wèn)道。成為一名人類(lèi)靈魂的工程師是我一直以來(lái)的夢(mèng)想，帶領(lǐng)更多孩子在書(shū)籍的懷抱中變得更加淵博是我的目標。多讀書(shū)，多積累則是我實(shí)現目標的方法。書(shū)是一位知心朋友，你可以從它那里獲得激勵，書(shū)是一位老師，你可以從它那里學(xué)到知識，書(shū)是一位心理學(xué)家，你可以從他那里獲得安慰……“只有多讀書(shū)，不斷為自己充電，才能不斷進(jìn)步�！蔽蚁�。

　　想到這里，我回到書(shū)桌前。重新拿出了那張已經(jīng)被我遺忘的計劃表，然后更加認真地閱讀，寫(xiě)讀書(shū)筆記……

　　睡前，我躺在床上，又想起了自己總結的那句話(huà)，“只有不斷地為自己充電，才能不斷的進(jìn)步……”

　　《典籍里的中國》的觀(guān)后感 26

　　《典籍里的中國》作為一檔全新大型文化類(lèi)節目，以多舞臺、多場(chǎng)景、古今對話(huà)的創(chuàng )新方式出現在大眾眼前，剛播出便收獲了4.5億的播放量。

　　節目將聚集多名演員來(lái)演繹典籍里的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，借由不同時(shí)空坐標里寫(xiě)書(shū)人、讀書(shū)人的閃亮故事，讓經(jīng)典照進(jìn)現實(shí)，展現經(jīng)典書(shū)籍中的中華文化。

　　當我初看這個(gè)節目時(shí)，我的感覺(jué)是：驚艷！首先，節目的場(chǎng)景設計十分巧妙，甚至可以說(shuō)是獨具匠心。為了讓觀(guān)眾沉浸地走進(jìn)歷史，確實(shí)做了很多考慮，旋轉式座椅就是一大體現；其次就是演員的深情演繹，古人的情感復雜，不是那么容易揣摩的。

　　比如最近一期中的“伏生”角色，伏生作為一個(gè)心系《尚書(shū)》且年過(guò)九旬的老人，其扮演者倪大紅老師需要從人物心理、語(yǔ)速、動(dòng)作快慢等多個(gè)方面考慮如何去展現人物形象，這很考驗演員的職業(yè)技能和其對作品的深度理解；同時(shí)，我們從節目中也可以看到很多觀(guān)眾都被伏生的“舍命護書(shū)”所感動(dòng)，熱淚盈眶，這也恰恰滿(mǎn)足了我們一點(diǎn)點(diǎn)的精神需求。生活在快時(shí)代的我們，很少有時(shí)間靜下心來(lái)好好品讀經(jīng)典，這個(gè)節目也正是一個(gè)好的契機，我們需要感謝這個(gè)節目，感謝這種創(chuàng )意！

　　節目中令我印象深刻的'是這幾句：“讀《書(shū)》而知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要�！钡浼�不僅僅是一本歷史悠久的書(shū)，他蘊含的更多是一種智慧，一種情懷，一個(gè)國家的象征。希望中國文化能夠在各輩人的努力下薪火相傳，經(jīng)久不息！

　　《典籍里的中國》的觀(guān)后感 27

　　“身如逆流船，心比鐵石堅，望父全兒志，至死不怕難�！薄�—題記

　　穿越時(shí)空，觀(guān)先人李時(shí)珍之經(jīng)歷，看完《典籍里的中國》，受益頗豐，寫(xiě)下心中所想。

　　學(xué)醫難，行醫更難。少時(shí)的李時(shí)珍便有一個(gè)行醫夢(mèng)，可作為醫者的父親李言聞自是清楚醫者之難，一再反對他。長(cháng)大后的李時(shí)珍鄉試三次未中，他心中的夢(mèng)想便愈加堅定。他為從醫曾求父親三次，終與父親共為“逆行舟”。為鄉民看病，不辭勞苦，成了李時(shí)珍的日常。盡管他深知從醫的艱辛，但他依舊帶著(zhù)“壽國以壽萬(wàn)民”的志向坦然地踏上了征程。

　　學(xué)醫難，行醫難，修本草書(shū)更難。在行醫救民的過(guò)程中，李時(shí)珍目睹了不識藥、用錯藥的案例，心中由此萌發(fā)利了重修本草的種子�！碧煜箩t書(shū)，利益天下”，李時(shí)珍集古代醫書(shū)之大成，又通過(guò)自身實(shí)踐，三十年飽經(jīng)風(fēng)霜，三十年嘔心瀝血，著(zhù)成《本草綱目》。

　　可誰(shuí)能想到，出書(shū)更難。當時(shí)竟無(wú)一書(shū)商想要刊印。從書(shū)商口中得知，得到王世貞作的序，《本草綱目》便可發(fā)行，李時(shí)珍跋山涉水去求王世貞作序，對于李時(shí)珍而言，彎下腰求序比挺直腰著(zhù)書(shū)更難，可為了造福百姓，他甘愿奉獻。幸而《本草綱目》得到了王世貞的賞識。

　　然而李時(shí)珍又擔心《本草綱目》存在錯誤，誤導后世子孫，在流去的十年光陰里，李時(shí)珍重修本草，不負所愿，《本草綱目》得以印發(fā)。令人噓不已的是，年過(guò)七旬的李時(shí)珍沒(méi)能看到出版的.《本草綱目》，這也是他留下的遺憾。穿越百年，讓李時(shí)珍看到被后人所珍藏的《本草綱目》，了卻了他的夙愿。

　　李時(shí)珍的一生，用“難”形容再合適不過(guò)，他用“身如逆流船，心比鐵石堅”的行醫精神克服種種磨難，他是一個(gè)不怕難的人，一個(gè)迎難而上的人，李時(shí)珍艱苦奮斗了半生，彰顯的是實(shí)事求是、格物明理的大醫精神，醫者仁心、懸壺濟世的大醫情懷。就是這樣一個(gè)人，完成了需百人整理撰寫(xiě)的浩大工程，造就了醫藥學(xué)上一顆璀璨的明珠。

　　救死扶傷，一心為民；艱難卓絕，著(zhù)成本草；鍥而不舍，求序刊印。這是李時(shí)珍一生的寫(xiě)照，我們永遠懷念他！

　　《典籍里的中國》的觀(guān)后感 28

　　一部名著(zhù)，延續千百年，歷經(jīng)三代名人之手；一種精神，傳承無(wú)數載，受盡風(fēng)雨永垂不朽，這正是最近一期《典籍里的中國》的主題《周易》。

　　《周易》分為《易經(jīng)》與《易傳》，相傳我國對于天道的研究最早追溯至上古伏羲，而中古時(shí)期的周文王結合前人研究與個(gè)人見(jiàn)解，著(zhù)成《易經(jīng)》；近古的孔子及弟子，為《易經(jīng)》作注而成《易傳》，經(jīng)傳合一，終成《周易》。

　　司馬遷曾道：“文王拘而演周易�！痹谖耐醺赣H季歷時(shí)，商王朝就封他做西方諸侯的.首領(lǐng)。而后周文王父親被商紂王殺死，文王繼位。因為文王十分賢德有禮，許多賢人志士前來(lái)投奔他，商紂王出于忌妒，將他囚禁于羑里，并來(lái)害了他的兒子。然而，周文王在如此絕境之中仍然沒(méi)有放棄，而是潛心鉆研先祖伏羲留下來(lái)的天地大道，完成了《易經(jīng)》。這就如同司馬遷后面所說(shuō)：“仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃賦《離騷》�！惫艜r(shí)的志士們尚能在如此絕境中完成巨著(zhù)，我們就更不應該為了某個(gè)小小的挫折而放棄目標！

　　猶記得我第一次看關(guān)于《周易》的書(shū)籍時(shí)，書(shū)上全講的是八卦風(fēng)水，晦澀難懂，于是我很快就不看了，并且認為這不過(guò)是一個(gè)故弄玄虛的講風(fēng)水的“雜書(shū)”，怎能名入“四書(shū)五經(jīng)”之列？

　　直到今天，我才對這本書(shū)的看法有了轉變。

　　在日常生活中，我們最常聽(tīng)到《周易》里的兩句話(huà)就是：“天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物�！边@顯然是告訴我們做人要學(xué)習天，以自強不息；學(xué)習地，以厚德載物。那么，這做人的道理與我先前看到的八卦、占卜大相徑庭，是為什么呢？原來(lái)，在孔子之前，《易經(jīng)》大多是講天象與自然；而在孔子對其深究并著(zhù)成《易傳》后，《周易》便開(kāi)始偏向于關(guān)注內心與倫理，孔子促使周易》由占筵之書(shū)轉為義理之學(xué)，對其作出了不可磨滅的`貢獻。

　　《周易》中一個(gè)重要的思想是學(xué)習“天”，因為天始終剛勁堅挺、運轉不息，是君子的表率，它也從不會(huì )“三天打魚(yú)，兩天曬網(wǎng)”；這如同我們的人生，在逆境中也要堅持理想，堅持信念，自強不息！

　　“天行健，君子以自強不息�！蔽艺J為，每位華夏兒女都有責任將《周易》帶給我們的自然規律，生存之道，做人之道傳承下去，將五千年中華優(yōu)秀傳統文化發(fā)揚光大！

　　《典籍里的中國》的觀(guān)后感 29

　　大年初一，《典籍里的中國》在央視一套首播，“當代讀書(shū)人”撒貝寧與倪大紅扮演的“古代護書(shū)人”伏生對談，讓觀(guān)眾朋友們穿越千年去到《尚書(shū)》里的中國，憑借其獨特的思想穿透力和藝術(shù)感染力，迅速引發(fā)現象級傳播�！渡袝�(shū)》作為中國現存最早的歷史文獻匯編，被稱(chēng)為“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”。其中很多名句廣為流傳，更有一些佳句所含哲理與組工之道不謀而合。

　　“無(wú)稽之言勿聽(tīng)，弗詢(xún)之謀勿庸”語(yǔ)出《尚書(shū)·大禹謨》。意思是沒(méi)有經(jīng)過(guò)驗證的話(huà)不輕信，沒(méi)有征詢(xún)過(guò)眾人意見(jiàn)的謀略不輕用。這告訴組工人要貼近百姓，實(shí)事求是，“沒(méi)有調查研究，就沒(méi)有發(fā)言權”。組工干部不能握著(zhù)筆桿“抓落實(shí)”，拿著(zhù)鼠標“搞調查”。要“一竿子插到底”，邁開(kāi)大步到最艱苦、最復雜、矛盾最集中的地方去了解群眾呼聲，掌握干部動(dòng)態(tài)、用最鮮活的一手資料為組織工作提供最真實(shí)、最科學(xué)的決策依據。要“一顆心為人民”，沉下去接地氣，放下架子，俯下身子，真正扎根到基層群眾生活中去，貼近群眾愿望和訴求，解群眾之所困，干群眾之所盼。

　　“克勤于邦，克儉于家”語(yǔ)出《尚書(shū)·大禹謨》。意思是能為國家大事不辭辛勞，居家生活儉樸。這告訴組工人要廉潔自律，用過(guò)硬的作風(fēng)創(chuàng )造過(guò)硬的成果。作為新時(shí)代的組工干部要像“青花瓷”一樣堅持“實(shí)”字當頭、“素”字為先，要多在“素”字上下功夫，牢記：“一絲一線(xiàn)，我之名節，一分一厘，民為脂膏。寬一分，民受賜不止一分，取一文，我為人不值一文”。要辦事清廉，過(guò)得了人情關(guān)、說(shuō)情關(guān)、招呼關(guān)，寧愿別人說(shuō)無(wú)情，也不拿原則作交易，永葆組工干部清正廉明、清廉如水的政治本色。以高度的政治責任感和歷史使命感，身體力行、嚴以律己，當好“榜樣”，在黨員干部隊伍中掀起廉政新“浪潮”；要帶頭樹(shù)立團結協(xié)作的作風(fēng)、嚴謹細致的作風(fēng)、真抓實(shí)干的作風(fēng)、公道正派的作風(fēng)和廉潔守紀的作風(fēng)。

　　“為山九仞，功虧一簣”語(yǔ)出《尚書(shū)·旅獒》。意思是堆壘九仞高的'土山，只差一筐土，還是不算完成。這告訴組工人要慎終如始，一以貫之。組工事業(yè)十分艱巨，如果不謹慎處之，篤心為之，很容易功虧一簣。組工事業(yè)馬虎不得，要慎終如始，扎實(shí)推進(jìn)。前進(jìn)的路上充滿(mǎn)著(zhù)酸甜苦辣，正因為迎接一次次的挑戰，經(jīng)受重重磨礪，組工人的形象在打磨中愈加高大偉岸，不僅磨了性子、煉了素質(zhì)，千磨萬(wàn)擊也讓組工干部愈挫愈勇。一次次地修改文稿，一遍遍地審核，相同的事情重復著(zhù)做，會(huì )有些枯燥有些無(wú)趣，但是組工干部要在這樣的工作寫(xiě)照中逐漸成長(cháng)，要硬著(zhù)頭皮啃硬骨頭，更要靜下性子查漏補缺，在重復和瑣碎中提高我們鍥而不舍的毅力。

　　“好問(wèn)則裕，自用則小”語(yǔ)出《尚書(shū)·仲虺之誥》。意思是遇事多問(wèn)人就會(huì )不斷豐富自己的知識，自以為是、剛愎自用的人會(huì )使自己知識貧乏�！按挚暣蟛脊�生涯，腹有詩(shī)書(shū)氣自華”。組工人應不斷學(xué)思踐悟，在積累中成長(cháng)。要堅信這樣一個(gè)道理：水的清澈不是因為其不含雜質(zhì)，而是懂得沉淀。沉淀來(lái)自于日常工作的不斷學(xué)習和經(jīng)驗積累，正好比古代圣賢用詩(shī)文來(lái)點(diǎn)綴自身氣質(zhì)。一篇篇新穎獨特的黨建文章、一份份直擊痛點(diǎn)的調研報告、一篇篇情真意切的工作匯報，更能彰顯組工干部筆耕不輟、學(xué)以致用的新氣質(zhì)。組工干部應含英咀華，撰寫(xiě)思想深邃的新篇章；在不斷的調查研究中，抽絲剝繭，豐富黨日活動(dòng)的新內涵；在不斷的思索沉淀中，條分縷析，樹(shù)立科學(xué)用人的新導向。

　　《典籍里的中國》的觀(guān)后感 30

　　“惟殷先人，有冊有典……”每當聽(tīng)見(jiàn)《典籍里的中國》開(kāi)始的聲音，我總會(huì )有萬(wàn)分激動(dòng)與期盼：這一次會(huì )是哪本典籍呢？主人翁是誰(shuí)呢？他會(huì )有怎樣精彩的故事呢？

　　《典籍里的中國》是由央視一臺播出的文化類(lèi)節目，它演繹典籍、傳承文化、詮釋知識，用一個(gè)個(gè)動(dòng)人而不枯燥的故事訴說(shuō)典籍里的人和事，其中有催人淚下的悲歡離合，有令人驚嘆的古今對話(huà)，有氣勢磅礴的千軍萬(wàn)馬，有詩(shī)情畫(huà)意的高山流水……因此我十分愛(ài)看《典籍里的中國》。

　　看《典籍里的中國》，我不僅能看到一部典籍是如何寫(xiě)出的`，更能體會(huì )古人為著(zhù)典籍嘔心瀝血的偉大情懷�？蠢顣r(shí)珍著(zhù)《本草綱目》，我明白了“身如逆流船，心比鐵石堅”的迎難而上，堅韌不拔；看司馬遷受刑而書(shū)《史記》，我感動(dòng)于“人固有一死，死有重于泰山或輕于鴻毛”的人生價(jià)值；看屈子在《楚辭》中感慨“世人皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，我傾慕于他對國家的一片赤膽忠心，與推行大道的堅定信念；看孔子周游列國，我明白了“歲寒，然后知松柏之后凋也”的堅持不懈；看宋應星寫(xiě)出《天工開(kāi)物》，我明白了求知、探索的精神，以及“此書(shū)與功名利祿毫不相關(guān)也”的淡泊名利。

　　古人寫(xiě)下這些典籍是為了抒發(fā)情懷，闡明真理，造福后世�！肮湃私袢巳袅魉�”，在漫漫歷史長(cháng)河中，唯有典籍仍在熠熠生輝。今天，我們能識讀經(jīng)典，品味中華，何其幸也！能生在華夏大地，身為華夏兒女，何其驕傲也！

　　“數風(fēng)流人物，還看今朝”。我決心從典籍里收獲知識，從圣賢言行中感悟精神，從優(yōu)秀文化中汲取力量，將來(lái)去傳承中國典籍，發(fā)展中國文化，發(fā)揚中國精神，為實(shí)現中華民族偉大復興的中國夢(mèng)貢獻自己的力量。

　　《典籍里的中國》的觀(guān)后感 31

　　大年初二晚上，無(wú)聊之余翻看手機網(wǎng)頁(yè)時(shí)，看到頭條上對倪大紅老師飾演的伏生贊不絕口，雖不知伏生是何人，但看著(zhù)網(wǎng)頁(yè)上的圖片，不覺(jué)便被吸引，認真閱讀完才知道是央視新出的春節檔大型綜藝節目《典籍里的中國》，一時(shí)興起，便想看看演了什么，打開(kāi)愛(ài)奇藝app搜素出來(lái)，點(diǎn)開(kāi)看了幾分鐘，不覺(jué)就被節目開(kāi)篇的精彩解說(shuō)所吸引。

　　惟股先人，有冊有典。典的古體字為：上邊是“冊”，下邊是“幾”即為幾上放著(zhù)書(shū)。這樣的解說(shuō)很明朗的說(shuō)明了何為“典”，讓人印象深刻！

　　開(kāi)篇講述了《尚書(shū)》傳承至今的艱難不易，講述了古代文人先資們愛(ài)書(shū)、護書(shū)、傳書(shū)的故事�！渡袝�(shū)》為政書(shū)之祖，史書(shū)之源。

　　節目通過(guò)古代讀書(shū)人伏生與現代讀書(shū)人撒貝寧的古今對話(huà)，通過(guò)古代場(chǎng)伏生護書(shū)、講書(shū)的事跡，大禹治水患定九州、周武王牧野盟誓的'演繹與現代圖書(shū)館孩子們背誦禺貢場(chǎng)景的相互切換，將護書(shū)講書(shū)傳書(shū)的故事有序的講述出來(lái)，讓人看懂故事的同時(shí)不免產(chǎn)生共情，同時(shí)也對曾經(jīng)學(xué)習過(guò)得故事、看過(guò)的書(shū)籍有了更深刻的認識，不再只是存在于腦海中的故事或者看過(guò)的只知其字不知其義的文字了。

　　以前只知大禹是有名的賢君，治水三過(guò)家門(mén)而不入，通過(guò)觀(guān)看《典籍里的中國》，還知道了他劃定九州（黃州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州）。

　　如節目中古時(shí)護書(shū)人伏生所問(wèn)：華夏為何是一體？現代讀書(shū)人撒貝寧所答：自古是一體。

　　讓人淚目，是啊，華夏自古是一體。

　　只知武王伐紂建立周朝，不知商紂決戰的牧野盟誓，通過(guò)演員們鏗錫有力的宣誓，對那些簡(jiǎn)單的字句有了直觀(guān)的認知，原來(lái)是這樣的熱血沸騰�。悍Q(chēng)爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓！

　　今人為何要讀典？知先資治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要，所以讀典是多么重要啊，作為當代的年輕人，我們不僅要讀典、學(xué)典、還要傳典，記得小時(shí)候，都是媽媽邊干活邊教我學(xué)習詩(shī)歌。從簡(jiǎn)單的鋤禾日當午，汗滴未下土，窗前明月光，疑似地上霜到復雜的唧唧復唧唧，木蘭當戶(hù)織。再到八月秋高風(fēng)怒號，卷我屋上三重茅。怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇等等，通過(guò)這樣長(cháng)期的耳濡目染和媽媽有意無(wú)意的言傳身教，使我對這些詩(shī)歌印象深刻，記憶猶新外，更對詩(shī)歌有了一種本能的喜歡，現在閑來(lái)無(wú)事時(shí)也會(huì )翻上一兩篇。

　　我想小時(shí)候的言傳身教、耳濡目染應該是很重要的，所以現在偶爾會(huì )和家里的小侄子一起互相提醒著(zhù)背背詩(shī)歌，以激發(fā)他對詩(shī)歌的喜歡。我想這也是對于經(jīng)典的一種傳輸吧！

　　所以我們在學(xué)習經(jīng)典的同時(shí)，向周?chē)�的親人、朋友、同事去傳播，邀請他們中感興趣的一起學(xué)習，從而有更多的人來(lái)讀典、學(xué)典、傳典，應該是一件很美好的事情吧！如節目中伏生隨著(zhù)現代讀書(shū)人來(lái)到現代圖書(shū)館看著(zhù)小孩子們在背誦禹貢：禹敷土，隨山刊木，奠高山大川時(shí)淚目的那一幕，他應該是欣慰的吧，因為他及家人歷經(jīng)艱難保護的書(shū)，傳承的書(shū)很好的流傳了下來(lái)，并且為后人所學(xué)習。而且是人人都可以在云端下載《書(shū)》來(lái)看了，人人都可以學(xué)書(shū)、傳書(shū)了！

　　《典籍里的中國》的觀(guān)后感 32

　　“大風(fēng)泱泱，大潮滂滂。洪水圖騰蛟龍，烈火涅槃鳳凰。文明圣火，干古未絕者，唯我無(wú)雙。

　　《中華世紀壇序》燙金的字樣深深烙在國人心中。五干年的文明圣火，在風(fēng)雨飄搖中亦燃未熄，薪火相傳，生生不息，在中華民族這片桀驁的土地上熠熠生輝。

　　近日，綜藝型節目《典籍里的中國》大放異彩，以獨具一格的方式向國人講述不絕如縷的華夏故事。節目第一期介紹了“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”一一《尚書(shū)》�！坝矸笸�，隨山刊木，奠高山大川�！胺Q(chēng)爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓�！叭A夏經(jīng)典，弦歌不輟。沉重的語(yǔ)句無(wú)一不使國人內心澎湃，華夏文明的'精髓綿延至今，溢散出無(wú)窮的光輝。傳承文化基因，鐫刻華夏文明！

　　斗轉星移，王朝更迭；青石刻經(jīng)，青石永存。撫摸傳承干年的典籍，翻開(kāi)古老泛黃的書(shū)頁(yè)，一個(gè)個(gè)沉重而又飽經(jīng)滄桑的文字浮現在眼前，那是文化之典藏，那是華夏之淵源。品讀經(jīng)典，“知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要”；品讀經(jīng)典，領(lǐng)悟”修身、齊家、治國、平天下“的深蘊；品讀經(jīng)典，感受“民惟邦本，本同邦寧”的力量。博大精深的華夏文明熔鑄于字里行間，鐫刻于時(shí)代青石，它們并未湮沒(méi)在歷史長(cháng)河中，在一代代華夏兒女的熱血傳承中與時(shí)代接軌，推陳出新，千年繁盛。

　　風(fēng)風(fēng)雨雨，滄海桑田，華夏兒女血液中流淌的責任心和文化情卻未消逝。從愛(ài)子護書(shū)，以命相搏，用熱血傳承圣火，講授《尚書(shū)》的耄耋老人伏生，到今日《典籍里的中國》這一文化類(lèi)綜藝

　　節目的熱映，粼粼歷史長(cháng)河中倒映出來(lái)的正是華夏兒女守護中華文化，傳承華夏文明，護得文學(xué)精髓干年周全、千年繁盛的豪情壯志與堅定決心。

　　仰望歷史的天空，華夏女明熠熠生輝；跨越時(shí)間的長(cháng)河，華夏文明綿綿不斷。一片片竹簡(jiǎn)本木牘，不只是見(jiàn)證歷史的藏品，更是滋養文化血脈的“甘泉”。與干百年來(lái)遺存下來(lái)的經(jīng)典對話(huà)，不僅能豐富我們的文化生活，也能讓更多國人觸摸歷史脈搏、感知文化魅力、增強文化自信，這是何等的幸運，這是何等的享受。追溯華夏文明，使其不絕如縷，薪火相傳，為培育民族精神和文化精神奠定深厚基礎，傳承民族祖先不朽的智慧和無(wú)窮的魅力。

　　立時(shí)代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲。傳承文化基因，鐫刻華夏文明！

　　《典籍里的中國》的觀(guān)后感 33

　　2021年2月12日，央視一檔全新文化節目《典籍里的中國》開(kāi)播了，開(kāi)篇第一期講述的便是“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”《尚書(shū)》里的故事，識讀《尚書(shū)》，“知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要�！�

　　節目設置了三個(gè)大舞臺與甬道相連、采用多空間沉浸式戲劇，穿越古今，當代讀書(shū)人與古代華夏先賢對話(huà)的方式，講述典籍里的故事，讓書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字活起來(lái)。這是一種“全新的創(chuàng )作理念，帶給觀(guān)眾沉浸式的觀(guān)看體驗”。

　　《尚書(shū)》在整理、流傳中有一個(gè)非常重要的人，如果沒(méi)有他，就沒(méi)有我們后來(lái)看到的《尚書(shū)》，他就是伏生，“漢無(wú)伏生，則《尚書(shū)》不傳;傳而無(wú)伏生，亦不明其意�！�

　　在秦朝末年，兵亂大起，項羽火燒咸陽(yáng)，國藏的《書(shū)》化為灰燼。為逃兵火，伏生與妻兒帶上一車(chē)《書(shū)》回山東老家，卻遭遇兵劫，兒子護《書(shū)》，被亂兵殺死。天降大雪，伏生的妻子重病，女兒也幾乎凍死，要燒書(shū)簡(jiǎn)取暖的時(shí)候，妻子卻阻止了，最終在他懷中病亡。待天下初定，伏生回家破壁取《書(shū)》，發(fā)現書(shū)簡(jiǎn)已朽毀，完整篇目?jì)H余28篇。伏生咆嚎大哭起來(lái)：“我一生護《書(shū)》，未曾想《書(shū)》卻因我殘缺大半，我愧對先人，愧對我死去的妻兒�！�

　　伏生對《書(shū)》那份崇敬之情，那份傳承的期盼，全家人都舍命護《書(shū)》，這最是感人的情節，看著(zhù)戲劇，眼淚忍不住就涌出來(lái)了。跟著(zhù)節目走進(jìn)《尚書(shū)》，感受到中國有著(zhù)遠古的智慧和無(wú)窮的力量。

　　伏生跟當代讀書(shū)人講《尚書(shū)》中的《禹貢》篇目，大禹除了治水，還有更偉大的功績(jì)是定九州，為華夏劃分土地疆界，他順著(zhù)山勢行走，砍削樹(shù)木作為路標，以高山大河奠定界域。大禹13年來(lái)歷經(jīng)磨難，“禹跡”踏遍華夏，“披九山，通九澤，決九河，定九州”。

　　一篇《禹貢》又讓人看得熱血沸騰，撒貝爾：“中華兒女能不敬愛(ài)大禹嗎?”全場(chǎng)觀(guān)眾都激動(dòng)地跟著(zhù)吶喊：不能，不能，不能。

　　晚年的伏生在山東老家一帶傳授《書(shū)》，后來(lái)漢文帝知道了，他想要伏生到朝廷講《書(shū)》，但那時(shí)候伏生已經(jīng)九十多歲，經(jīng)不起舟車(chē)勞頓，漢文帝便派太常使掌故晁錯到伏生家學(xué)習，聆聽(tīng)教誨。

　　伏生同晃錯講書(shū)完畢，充滿(mǎn)了期翼，語(yǔ)重心長(cháng)地說(shuō)：“今日借君之口，將《書(shū)》帶回都城，望上古先賢之美德，傳于天下，民本德政，福澤后人�！�

　　伏生對《書(shū)》那份傳承的.期盼，深深地感染著(zhù)中華兒女。

　　《典籍里的中國》以演繹為主、解讀為輔的戲劇，用“歷史空間”和“現實(shí)空間”，多舞臺展現形式，每個(gè)場(chǎng)景的精湛演繹讓我第一次看就被吸引住了，被震撼住了，情不自禁地淚流滿(mǎn)面。后來(lái)，我又帶領(lǐng)孩子一起看《典籍里的中國》，一起學(xué)習、傳承我們的中國文華。每一遍都讓我感覺(jué)震撼、心潮澎湃、潸然淚下。

　　節目中還有很多感人的，值得我們一看再看，認真學(xué)習與傳承。感謝祖國，感謝央視，我要一期不落地追下去!

　　《典籍里的中國》的觀(guān)后感 34

　　《典轄里的中國·尚書(shū)》在牛年大年初一的晚上八點(diǎn)在中央電視臺一臺出，這一弘揚中華文化的重磅節目，可以說(shuō)是近年來(lái)少見(jiàn)的好節目，一開(kāi)始就被節目新順的形式，豐富的內涵深深的吸引住了！節冒采用戲劇、影視、訪(fǎng)談相潔合的方式，既有演員生動(dòng)形象的表演，又有專(zhuān)家嚴謹專(zhuān)業(yè)、深入淺出的解讀，真正做到了“讓典籍里的文字活起來(lái)”，使得深庭難懂的`中國第一部更書(shū)《尚書(shū)》的中華文化的精隨得以精準地闡釋?zhuān)�使觀(guān)眾受到深深地感染，心潮澎湃，感受到了中華文化的博大精深，源遠流長(cháng)。

　　《尚書(shū)》是我國的第一部綜合性史書(shū)，古稱(chēng)《書(shū)》，也是儒家經(jīng)典的五經(jīng)之一。歷來(lái)被稱(chēng)為“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”，也可以說(shuō)是有文字記靚以來(lái)的中華文化體系的源頭。它分為《濱書(shū)》、《夏書(shū)》、《商書(shū)》、《周書(shū)》，西漢學(xué)者伏生口述的二十八篇《尚書(shū)》為今文《尚書(shū)》，魯恭王在拆除孔子故宅一段墻壁時(shí)，發(fā)現的另一部《尚書(shū)》，為古文《尚書(shū)》。西晉永年間戰亂，今、古文《尚書(shū)》全都敢失了，東置初，豫童內史梅給朝廷獻上了一部《尚書(shū)》，包括《今文尚書(shū)》33篇，以及偽《古文尚書(shū)》25筒，該以伏生向晁措傳接《尚書(shū)》的歷史故事為主線(xiàn)，現代讀書(shū)人撒貝寧穿越兩干多年，與西漢的伏生交談，形象傳神地闡釋了《尚書(shū)》的文化內酒。

　　例如，《禹貢》筒記載了大要治水，吸取父親堵塞治水失敗的救訓，采用疏導治水的方法欺得成功的故事，“屬別九州，隨山浚川，任土作賈。夏敷土，超山刊木，美高山大川”，面面演繹惟妙惟肖，生動(dòng)形象地再現了大屬治水的場(chǎng)景，解釋了華夏九州從何而來(lái)，反映出了中華民族無(wú)所畏懼，堅強不屈，戰勝任何艱難險阻的華夏精神，而這種精神正是中華民族歷經(jīng)六千年而不衰，自立于世界民族之林的根本，而這種精神卻是只有不到三百年的“美麗賤”“日已潛”帝國所不能理解的，在當今強大的中國面前，仍然用燃艦來(lái)中國家門(mén)口炫耀，企圖來(lái)展憬嚇唬中國人民，岜不讓人笑掉大牙嗎？

　　“稱(chēng)爾戈，比爾干，立爾矛，子其誓�！�，周武王收野誓師，以五萬(wàn)精兵一條心面對般時(shí)王七十萬(wàn)七十萬(wàn)條心的流散大軍，一舉勝之，深刻地證明了得民心者得天下，失民心者失天下，“得道多助，失道賽助”的真理，今日中國能夠經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放繁榮量盛，人民生活日益美好，國力強盛，讓那些西方列強忌憚，讓“美麗賤”帝國極力退制，不就是“得民心”，“得到多助”的結果嗎？所以，“民惟邦本，本固邦寧”這是頓撲不破的真理。

　　電視畫(huà)面以伏生自述的方式，敘說(shuō)了徐生一家為保護《尚書(shū)》舍生忘死，失去親人的艱難經(jīng)歷，他這種高尚的品格令人震撼重淚，肅然起敬，后人管這樣評價(jià)他的功績(jì)：“漢無(wú)伏生，則《尚書(shū)》不傳；有《尚書(shū)》而無(wú)伏生，人亦不能曉具意，“歷代學(xué)者稱(chēng)具為“尚書(shū)再造”。

　　一部好的電視片，就應當有這種正能量，讓中華文化的精隨植入現代年輕人的心靈，這才是現代傳爆的應有之意，在這一點(diǎn)上，中央電視臺的這部電視巨作無(wú)疑是一個(gè)很好的試和示范，希量后面的內容越來(lái)越精彩。

　　《典籍里的中國》的觀(guān)后感 35

　　“惟殷先人，有冊有典�！苯袢瘴以航M織觀(guān)看的《典籍里的中國》以別開(kāi)生面對話(huà)先賢的方式帶我們走近宋應星，影片里的他說(shuō)：“功名進(jìn)取毫不相關(guān)”，并向底層勞苦群眾請教，在實(shí)踐中汲取養分。正應了“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”這一言。

　　在從事農業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐的過(guò)程中，他以永不言敗、堅持不懈的精神在勞動(dòng)中記錄并著(zhù)成《天工開(kāi)物》一書(shū)。作為世界上第一部關(guān)于農業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著(zhù)作，此書(shū)為后人留下寶貴的財富。作為江工學(xué)子的我們，自入學(xué)起便深受天工文化的影響。在這片以弘揚天工文化優(yōu)良傳統，成立天工文化研究院，開(kāi)展對天工文化的深入研究，著(zhù)力發(fā)掘其中的創(chuàng )新精神、工匠意識、生態(tài)思想等積極因素的沃土上，我們以探索者的姿態(tài)致知力行，躬行不輟。相信未來(lái)我校的.天工文化自信必將更加飽滿(mǎn)，我們乘風(fēng)破浪的勇氣必將更加昂揚。

　　《典籍里的中國》的觀(guān)后感 36

　　今晚看央視一頻道：典籍里的中國。說(shuō)的是《本草綱目》的寫(xiě)作和刊印的'故事。

　　明朝李時(shí)珍本是醫藥后代，兒孫亦行醫。他邊行醫邊著(zhù)書(shū)，花三十余年編寫(xiě)中國醫藥這本巨著(zhù)，1500余萬(wàn)字，且分門(mén)別類(lèi)，很科學(xué)有理�！疤煜箩t書(shū)，利益天下”。故事講到李時(shí)珍修正前人關(guān)于醫藥材料的種種謬誤，親力親為，付諸實(shí)踐，寫(xiě)完書(shū)，卻難刊印——太大部頭了，書(shū)商不敢承接。要有名人王世貞作序，書(shū)才可賣(mài)，書(shū)商才敢刊印。于是，李時(shí)珍不遠千里前往，求諸于王世貞。王是名家，不知李為何人，不見(jiàn)�！靶谋辱F石堅，至死不怕難”。終于通過(guò)王的書(shū)童，將書(shū)稿送到王面前，感動(dòng)了王世貞，王要求李精心修訂，又歷十年，使《本草綱目》更為完備，王方予作序。待書(shū)印好，李時(shí)珍已經(jīng)過(guò)世。

　　此遺作是中國中醫典籍，現在為聯(lián)合國世界遺產(chǎn)。李時(shí)珍這位中國古代科學(xué)家（1518年——1593），與愛(ài)因斯坦等科學(xué)巨匠齊名。

　　《典籍里的中國》的觀(guān)后感 37

　　每期必追的《典籍里的中國》，第四期《本草綱目》敘述了身如逆流船，心比鐵石堅，望父全兒志，至死不怕難的先人李時(shí)珍歷經(jīng)四十年踏萬(wàn)水千山，穿風(fēng)霜雨雪，歷寒來(lái)暑往，守一盞孤燈，完成一部劃時(shí)代的巨作，被世界稱(chēng)作《中國古代百科全書(shū)》。

　　李時(shí)珍的父親李言聞行醫一生，告誡李時(shí)珍：學(xué)醫難，行醫難，修本草書(shū)更難。但李時(shí)珍說(shuō)：百姓需要，總得有人要做呀……李時(shí)珍考證本草，猶為注重實(shí)地考察，集成歷代本草，以綱目分之，總標正名為綱，附釋名為目，次以集解、辨疑，正誤為輔，列出各種藥物的形狀，附以氣味、主治、還有藥方，甚為實(shí)用，完成了一部利益天下的天下醫書(shū)。

　　當看到先人李時(shí)珍耗盡畢生心血完成的皇皇五十二卷巨作無(wú)法刊刻，他滿(mǎn)頭銀發(fā)還要千里奔波去求序時(shí)，禁不住熱淚奪眶而出。節目最新穎也是最讓人拍手叫好的是現代讀書(shū)人撒貝寧帶領(lǐng)先人李時(shí)珍穿越到現代，他恭捧著(zhù)自己修撰的《本草綱目》時(shí)，好像真的`是圓了先人沒(méi)親眼目睹巨作刊刻的遺愿。

　　每一部典籍都凝聚著(zhù)前人的心血和智慧，人們世代守護薪火相傳。

　　《典籍里的中國》的觀(guān)后感 38

　　小時(shí)候寫(xiě)作文，但凡是遇上以“傳統文化”為主題，用上的素材無(wú)非是春節、元宵、端午、中秋等傳統節日，或者是喝雄黃酒、吃月餅、守歲等傳統習俗。殊不知，在上下五千年燦爛的中國文化中，還有史書(shū)典籍在歷史長(cháng)河里熠熠發(fā)光。

　　走進(jìn)《尚書(shū)》、《論語(yǔ)》、《史記》等史書(shū)典籍，作為后來(lái)者的我們，可以更深入了解璀璨文化和真實(shí)歷史。

　　事實(shí)上，想要真正讀懂典籍并非易事，而央視一套在大年初一重磅推出的文化類(lèi)創(chuàng )新節目--“講好中國故事系列”的最新力作《典籍里的中國》邀請實(shí)力派演員變身典籍名家，用戲劇化的舞臺呈現典籍中的故事，之后再穿越時(shí)空，和當代主持人古今對話(huà)。用“戲劇+影視化”的表現形式，在一字一句的臺詞對白中，讓典籍里的生澀文字變得鮮活滾燙。

　　《典籍里的中國》選的第一部典籍是《尚書(shū)》，扛起開(kāi)播大旗的演員是老戲骨倪大紅，要知道，一檔聽(tīng)起來(lái)嚴肅認真的文化類(lèi)創(chuàng )新節目，開(kāi)場(chǎng)必須要有兩把刷子，拿出看家本領(lǐng)之后才能讓觀(guān)眾心服口服。

　　如此重要的出場(chǎng)順序，足以看出倪大紅老師在業(yè)界的實(shí)力與位置。

　　事實(shí)上，倪大紅的確不負眾望，一生讀《書(shū)》護《書(shū)》傳《書(shū)》的伏生，本就是白發(fā)蒼蒼的近百老人，在倪大紅的演繹下，無(wú)論是拄拐還是作揖，無(wú)論是對話(huà)還是獨白，形體和語(yǔ)氣都恰如其分，直扣觀(guān)眾心扉。

　　說(shuō)出來(lái)你可能不信，誰(shuí)能想到一個(gè)講中國古文學(xué)的節目，能讓觀(guān)眾情不自禁泣不成聲呢?

　　倪大紅沒(méi)有一句多余的.臺詞，簡(jiǎn)單的自言自語(yǔ)足以讓人淚奔……“說(shuō)來(lái)不是我舍命護《書(shū)》，是我妻、我子、我全家舍命護《書(shū)》!

　　他扮成白發(fā)蒼蒼的老伏生，一輩子都在為《尚書(shū)》奔波，堅定不移地走在傳承文化的道路上。當《書(shū)》在亂世之中未能保全時(shí)，他自責嗚咽，那些恰到好處的眼神和動(dòng)作，讓撒貝寧忍不住落淚。

　　《典籍里的中國》，倪大紅完美開(kāi)場(chǎng)，伏生本生的形象躍然于屏幕之上，這得益于他根植于內心的文化修養，以及對傳承文化的追求。

　　是的，這并非是倪大紅第一次演繹有深度的角色，早在《北平無(wú)戰事》、《正陽(yáng)門(mén)下》、《情滿(mǎn)四合院》等優(yōu)秀劇目中，他便通過(guò)塑造角色展示出了和時(shí)代氣息完美融合的文化味道。

　　過(guò)往的角色經(jīng)典又深入人心，能安靜沉淀文化，也能不動(dòng)聲色將國民度收入囊中，還能扛起央視巨制綜藝開(kāi)播大旗，傳承中國文化，以一己之力講述典籍故事，“偷”走太多觀(guān)眾眼淚。

　　《典籍里的中國》的觀(guān)后感 39

　　《徐霞客游記》想必都耳熟能詳了，許多人都已領(lǐng)略過(guò)其中的風(fēng)光，甚是奇麗。

　　我曾羨慕徐霞客的瀟灑自由，他可以游歷祖國的大好河山；羨慕他的堅定堅守，自小說(shuō)出自己的志向：“丈夫當朝碧海而暮蒼梧”！可后來(lái)發(fā)現，我看到的和猜想到的，皆謬矣。

　　徐霞客的父親，在一次賊闖家門(mén)搶劫時(shí)受傷，去世了。為父親守孝三年后，他開(kāi)啟了游歷山水的漫漫長(cháng)路。期間，他寫(xiě)下了許多優(yōu)美的文章，結識了文壇上許多名人。徐霞客的母親過(guò)八十大壽，他結識的.八方名人都送來(lái)了祝福，那一天，也許是他母親最快樂(lè )的一天。

　　可命運就愛(ài)捉弄人，第二年，徐霞客的母親也離開(kāi)了他。父母雙雙離世，這對徐霞客無(wú)疑是個(gè)巨大的打擊。但這沒(méi)有阻止徐霞客游歷山水的步伐，因為他答應了父親“丈夫當朝碧海而暮蒼梧”，答應了母親要尋到長(cháng)江之源。這是另一種盡孝的方式，徐霞客完成了自己的心愿，也做到了對父母的承諾。

　　節目用情景劇的形式，展現了徐霞客的一生，其中有這樣一個(gè)場(chǎng)景：徐霞客獨自坐在院子里，沉浸在母親去世的悲痛中。接著(zhù)，他已故的母親從屋后走出，徐霞客看著(zhù)她，哭得像個(gè)孩子，一句“母親，我想你了”頓使我淚目。他長(cháng)年在外游，縱有再多思念，但只有想到背后有個(gè)家，母親在等他回家，那思念就是一股力量�？赡赣H走了，家又空了一些，心里的支柱又脆弱了一些，只要心再沉重一些，就會(huì )碎為粉末……母親對他說(shuō)：“父母在，不遠游，現在，你沒(méi)有牽掛了�！�

　　原來(lái)愛(ài)有時(shí)就是若隱若現，牽掛是一種不舍，放不下才會(huì )牽掛。母親希望他放下，放開(kāi)去完成他的夢(mèng)想。這是守在身邊年邁的母親唯一能做的。

　　知道了徐霞客的背景，我對他的仰慕不減反增。我以為他是個(gè)毫無(wú)牽掛的瀟灑行者，卻不想他是個(gè)背負牽掛的孤獨又堅強的人。徐霞客親身踐行了他“丈夫當朝碧海而暮蒼梧”的少年壯志，徐霞客乃真丈夫也。

　　《典籍里的中國》的觀(guān)后感 40

　　書(shū)可以干什么,是什么?我在期中考試中回答道:豐富自身學(xué)識,提升人際交往能力，或是造福國家社會(huì )。在觀(guān)看了《典籍里的中國》后，我明白：我對書(shū)乃至典籍的看法都太過(guò)膚淺幼稚，忽略了他們到底是怎么傳承的。

　　典籍里的中國介紹的是“五經(jīng)”中的.《尚書(shū)》，通過(guò)伏生這個(gè)人物介紹了《禹貢》、《牧誓》這兩篇文章。伏生護書(shū)動(dòng)人不已，兒子舍命護一車(chē)書(shū)簡(jiǎn)，妻也在流亡中喪命。他自己一生都在讀《書(shū)》、研究《書(shū)》。放在現在，或許再沒(méi)有人愿為書(shū)丟命，古代的伏生做到了。

　　歷史課老師講文明的起源從哪里開(kāi)始？國家的形成�！渡袝�(shū)》在當時(shí)信息不發(fā)達的社會(huì )，如果丟失，那就是積蓄了中華民族智慧的文明丟失了。所以《尚書(shū)》的流傳是讀書(shū)人對中華文化的守護，這也是最打動(dòng)我的地方。

　　舉起手中的中國典籍，那些在你看來(lái)枯燥乏味的文言文，你能想到背后是有鮮活的故事和很有生氣的人嗎？你能想象中華文明，華夏文明是由一個(gè)個(gè)伏生用命搏來(lái)，用血換來(lái)的嗎？中華文明五千年從未斷絕，你以為是天意嗎？我驕傲我自豪，因為這恰恰說(shuō)明千千萬(wàn)萬(wàn)的中國人守護歷史文明的真相。

　　最后伏生見(jiàn)到現代圖書(shū)館里珍藏的圖書(shū)，見(jiàn)了手機上的《尚書(shū)》，見(jiàn)到口中誦讀《禹貢》的孩童，他深感欣慰：因為書(shū)人人可讀。他是安心了，《尚書(shū)》不會(huì )丟失了。

　　有時(shí)候當我們習慣了某種東西時(shí),一定不要忘記它是怎么來(lái)的�？茖W(xué)如此，書(shū)亦如此。

　　《典籍里的中國》的觀(guān)后感 41

　　我十分喜歡旅游，我的偶像就是徐霞客，但是我對于他的了解并不多，這次有機會(huì )在電視上看到《典籍里的中國》這部記錄片，才對徐霞客有了更深的了解。

　　來(lái)一場(chǎng)說(shuō)走就走的旅行，是多么豪邁灑脫呀！而明代地理學(xué)家徐霞客，便是用他的雙腳，走遍了祖國的錦繡河山，用生命履行了這句話(huà)。徐霞客小時(shí)候受父母的.影響，立志要踏遍祖國各地，尋訪(fǎng)長(cháng)江源頭。長(cháng)大后初心未變，便開(kāi)始游歷各地，沒(méi)有先進(jìn)的儀器，他就用腳丈量，用眼觀(guān)測。腿疾復發(fā)時(shí)，他忍著(zhù)病痛也要爬到長(cháng)江源頭。路上遇到強盜搶劫，他寧可犧牲自己，也不愿損失辛苦得來(lái)的數據。徐霞客生命最后幾年的西南“萬(wàn)里遐征”，糾正了“長(cháng)江源頭是岷江”的說(shuō)法，為中國現代地理學(xué)做出了很大的貢獻。此外，徐霞客還為后世留下了許多文章，如《游天臺山日記》、《游黃山日記》……看完這部紀錄片，我被徐霞客熱愛(ài)祖國每一寸山河的精神深深打動(dòng)了。他幾十年如一日，堅持不懈地奔走于中華大地，途中的艱難險阻沒(méi)有嚇到他，反而使他愈加堅定。徐霞客的事跡讓我明白：堅持鑄就成功之路，成功由堅持誕生！

　　《典籍里的中國》的觀(guān)后感 42

　　《典籍里的中國》是一部由中央廣播電視總臺央視綜合頻道與央視創(chuàng )造傳媒聯(lián)合推出的文化節目，由撒貝寧擔任當代讀書(shū)人，王嘉寧擔任節目主持人，田沁鑫擔任藝術(shù)總監，經(jīng)由糜老師的推薦才得以了解這部節目。

　　暫時(shí)該節目才推出一期，選擇的是“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”的《尚書(shū)》。講述了以秦朝博士伏生為代表的“護書(shū)人”傳承、守護《尚書(shū)》的故事和以“大禹治水定九州”、“牧野之戰”為代表的書(shū)中內容。

　　以晁錯向伏生學(xué)習《尚書(shū)》歷史故事為主線(xiàn)，現代讀書(shū)人撒貝寧穿越兩千多年與伏生交談，在《禹貢》這篇中記載了大禹治水使用疏導法取得成功的故事，并在其中多次強調了華夏九州從何而來(lái)，而在“牧野誓師”中吳樾飾演的周武王面對各種困境，如：手下通過(guò)各種占卜都預示了不幸、兵車(chē)陷入泥潭中、兵力懸殊……就在他盡力維持時(shí)，商民求見(jiàn)，送來(lái)了很多幫助，兵車(chē)可以順利到達，甚至在商軍中都有愿意倒戈加入周武王的軍隊，深刻證明了“得民心者得天下”。最令人震驚的是武王與眾人共同宣誓：“稱(chēng)爾戈，比爾干，立爾矛，”最終，一舉誓之。

　　這部節目吸引人的不僅是其內容，同時(shí)還有其科技方面，運用了環(huán)幕投屏實(shí)時(shí)跟蹤等技術(shù)，來(lái)輔佐舞臺分區的形式，從而達到視覺(jué)情感沖擊直觀(guān)化的表現形式。

　　在這么多的'形象中，最令人欽佩的還是伏生，伏生一家為了保護《尚書(shū)》從咸陽(yáng)逃出，準備回山東，僅帶了數車(chē)《書(shū)》，財產(chǎn)幾乎全部都拋棄了。妻子因天寒不舍燒書(shū)取暖而凍死，兒子為保護《書(shū)》而與亂兵拼命，最終獻出了自己的生命，最后，他終于回到了山東。后人曾這樣評價(jià)他的功績(jì)：“漢無(wú)伏生，則《尚書(shū)》不傳；有《尚書(shū)》而無(wú)伏生，人亦不能曉其意�！睔v代學(xué)者稱(chēng)其為“尚書(shū)再造”。這部節目通過(guò)與歷史人物對話(huà)的新方式向人們重新介紹了《尚書(shū)》，讓人們能夠更加深入地體會(huì )到中華民族的悠久歷史和中華文化的博大精深。

　　《典籍里的中國》的觀(guān)后感 43

　　這個(gè)國慶節，媽媽向我推薦了一檔電視節目——《典籍里的中國》，節目聚焦中華優(yōu)秀文化典籍，從中甄選最值得講述的優(yōu)秀傳統文化作品，通過(guò)時(shí)空對話(huà)的創(chuàng )新形式，以“戲劇+影視化”的表現方法，講述典籍的成書(shū)、核心思想以及流轉中的閃亮故事，讓書(shū)寫(xiě)在典籍里的文字“活”起來(lái)，展現典籍里蘊含的中國智慧、中國精神和中國價(jià)值。我看的這一期是關(guān)于《天工開(kāi)物》的作者宋應星的故事。

　　節目從現代科學(xué)家袁隆平爺爺“禾下乘涼”的夢(mèng)開(kāi)始，他夢(mèng)到水稻長(cháng)得像高粱一樣高，人們就坐在水稻下面乘涼。而古代科學(xué)家宋應星也有同樣的夢(mèng)想。宋應星為什么會(huì )有這個(gè)夢(mèng)想呢？這要從他考鄉試說(shuō)起。他考鄉試時(shí)考中了第三名�？墒菂⒓訒�(huì )試時(shí)卻名落孫山，接下去他又考了幾次，可是都沒(méi)有考中。屢試不中的宋應星便回了家。隨后他對科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生了濃厚的興趣，他把關(guān)于科學(xué)技術(shù)的知識收集、整理成了《天工開(kāi)物》，這本書(shū)涉及自然科學(xué)、農業(yè)、機械等多種知識、工藝，被譽(yù)為"中國17世紀的工藝百科全書(shū)"。

　　后來(lái)，他又做了老師，向學(xué)生們傳授他所寫(xiě)的.《天工開(kāi)物》。學(xué)生們向他學(xué)習種水稻、養蠶、制造水車(chē)、釀酒、織布、曬鹽、煮糖等等技術(shù)，大大地提升了人民的生活水平。雖然《天工開(kāi)物》一書(shū)涉及很多很多的知識，但是宋應星最重視的就是水稻的種植。他說(shuō)“水稻比珠寶更重要,人不能沒(méi)有水稻”平時(shí)有時(shí)間的時(shí)候，他就會(huì )下田去關(guān)心水稻長(cháng)得好不好？因為“大米多就能讓大家都吃得飽�！�

　　看完這檔節目，我被宋應星的追求科學(xué)的精神所感動(dòng)，在“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”的古代，他能寫(xiě)出一本“與功名進(jìn)取毫不相關(guān)”的書(shū)，需要大量的時(shí)間、精力，還要克服常人的不理解，這樣的執著(zhù)追求也值得我們好好學(xué)習，我們要將這樣的中國智慧和中國精神傳承下去，早日實(shí)現我國的偉大復興！

　　《典籍里的中國》的觀(guān)后感 44

　　今天，我和媽媽一起觀(guān)看了一個(gè)電視節目——《典籍里的中國》之《傳習錄篇》，它是一個(gè)講述中國古代典籍的綜藝節目，它帶給我們的不僅有趣有味，有知識，更多的是對古人的了解與尊重。

　　節目的編排很有新意，采用多舞臺話(huà)劇表演的形式，主持人穿越到古代與古人相見(jiàn)，面對面地共同探討經(jīng)書(shū)古典的奧妙。

　　《傳習錄》是記錄王陽(yáng)明思想的語(yǔ)錄體著(zhù)作，由他的弟子徐愛(ài)記錄整理完成。成書(shū)原因，和另一部儒家典籍非常相似，那就是論語(yǔ)。論語(yǔ)說(shuō)：言之必可行也，傳習錄說(shuō)：知行合一。

　　“傳習”兩字源自《論語(yǔ)》中“傳不習乎”一語(yǔ)。

　　傳一一老師傳授的學(xué)業(yè)，包括老師所講述的內容以及事件處理的方式、行為以及態(tài)度，即言傳身教。

　　習一一復習、實(shí)踐，即實(shí)踐行動(dòng)。老師所傳遞給我們的東西，要時(shí)時(shí)地實(shí)踐運用。

　　傳習一一作為書(shū)名，是弟子想將陽(yáng)明先生的`思想記錄下來(lái)，并不斷地將它運用于實(shí)踐。

　　因此，所有讀過(guò)《傳習錄》的人都可以算是陽(yáng)明先生的學(xué)生。打開(kāi)典籍，品讀中國。我們中國人，都應該了解并知道王陽(yáng)明先生，都應該讀《傳習錄》以學(xué)習其理論，都應該踐行《傳習錄》的立言宗旨——知行合一。陽(yáng)明思想作為中國傳統文化的重要組成部分，學(xué)習它可以幫助我們培養自主意識，肯定自我價(jià)值，從而成為對時(shí)代有用的人。

　　《典籍里的中國》記載著(zhù)中華民族上下五千年的輝煌歷史，我和媽媽觀(guān)看時(shí)，心中那份驕傲自豪的情感一直在撞擊著(zhù)我的心靈，希望同學(xué)們也來(lái)觀(guān)看這個(gè)節目哦！

　　《典籍里的中國》的觀(guān)后感 45

　　今晚，我與明代科學(xué)家宋應星在《典籍里的中國》相遇，隨當代讀書(shū)人一起，進(jìn)行一場(chǎng)穿越古今的對話(huà)�！百F五谷而賤金玉!”一句話(huà)仿佛濃縮了宋應星撰寫(xiě)這本書(shū)的理念。卷一《乃�！�，卷十八《珠玉》，宋應星以實(shí)際行動(dòng)兌現了自己的諾言。讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，宋應星在6次科考失利之后，并沒(méi)有因此頹廢，而是在路途中看、學(xué)、思，在腳下的萬(wàn)里路上悟到了書(shū)卷上沒(méi)有的東西，增加了未曾聽(tīng)說(shuō)的見(jiàn)聞。功名利祿于宋應星已然變得不重要，重要的是自己的那份理想:五谷豐登，物阜民康。

　　古有《天工開(kāi)物》，今人繼往開(kāi)來(lái)。幾千年來(lái)，中華民族一直把“重農固本”視為安民之基，治國之要，每朝每代人殫精竭慮，極具創(chuàng )新精神，接力傳遞責任，只為中華。宋應星與袁隆平跨越三百年的'握手，不僅是兩位科學(xué)家的握手，更是兩個(gè)時(shí)代的握手。他們找到了屬于科學(xué)家的共同夢(mèng)想:求真務(wù)實(shí)、造福人民。我們有幸生于這個(gè)時(shí)代，享受先人前輩的勝利果實(shí)，我們更要將發(fā)展的主動(dòng)權把握在自己手中，讓科技再發(fā)展，讓祖國再騰躍。為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。我們學(xué)習的目的各不相同，也許有人想當大官，有人想當企業(yè)家，有人想當科學(xué)家，但希望當我們通過(guò)學(xué)習實(shí)現各自理想后，可以繼續用我們所學(xué)知識回饋社會(huì )，讓我們的國家越來(lái)越好。

　　《典籍里的中國》的觀(guān)后感 46

　　“大風(fēng)泱泱，大潮滂滂，洪水圖騰蛟龍，烈火涅磐鳳凰。文明圣火，千古未絕者，惟我無(wú)雙�！薄吨腥A世紀壇序》燙金的字樣烙在國人心中。五千年的文明圣火，在歷史風(fēng)雨飄搖中熾燃未熄，正是因為有萬(wàn)千國人用熱血傳承圣火。勒石刻經(jīng)，青史永存，惟殷先人，有典有籍，薪火相傳。

　　五千年過(guò)去，中國的圣人賢達們并未湮沒(méi)在歷史長(cháng)河中�！坝矸笸�，隨山刑木，奠高山大川�！边@是《尚書(shū)》中《禹禹》中的第一句。因《商書(shū)》的流傳我們見(jiàn)識到了華夏九州分定，四海會(huì )同，茫茫烏云下禹疾走丈量華夏大地的豪情壯志�！胺Q(chēng)爾干，比爾干，立爾予，矛其誓�！比欢�，“漢無(wú)伏生，《尚書(shū)》不傳；傳無(wú)伏生，亦不知其義�！薄渡袝�(shū)》不易學(xué)，伏生讀了一輩子；《尚書(shū)》不易懂，伏生講了一輩子；等了一輩子，守了一輩子，終于等到有朝一日《尚書(shū)》流芳百世。

　　那灼灼目光中，有對君王“民惟邦本，本固邦寧”的殷切期望，有對愛(ài)子以命護書(shū)、妻忍餓受凍誓死護書(shū)的愧怍不安，有《尚書(shū)》得以流傳推廣、生生不息的感激涕零。惟殷先人，今有《尚書(shū)》，懂其“人心向背”為先賢治政之本，知其“業(yè)廣惟勤”乃個(gè)人修身之要，識“楚人一炬，可憐焦土”是朝代興廢之由。

　　時(shí)光之舟槳櫓輕搖，揆諸當下，傳承千年的中華文明精神仍熠熠生輝，大放異彩。我們曾經(jīng)引以為傲的漢字卻在國門(mén)轟開(kāi)后被視為落后根源，有人叫喊“文字不滅則中國新文化無(wú)望”，我文明古國的根基頓遭猛烈撼動(dòng)，岌岌可危。這時(shí)候，周有光先生站了出來(lái)，以身為漢字正名，他的“漢語(yǔ)拼音方案”使古老文字重現光彩；葉嘉瑩大師毅然回到祖國大陸，培養出大批中國傳統文化和古典文學(xué)的人才，續易安香火，繼靜安絕學(xué)，為傳播中國文化做出了重要貢獻。如今《經(jīng)典詠流傳》讓傳統文化重新隆重登場(chǎng)，《典籍里的中國》以穿越千年的跨時(shí)空對話(huà)將典籍“活”了起來(lái)；《中國詩(shī)詞大會(huì )》點(diǎn)燃了全民對詩(shī)詞的熱愛(ài)，更癡醉于“閑看花開(kāi)花落，漫隨云卷云舒”的從容淡定。

　　睹喬木而思故家，考文獻而愛(ài)舊邦。打開(kāi)典籍，對話(huà)先賢，知道我們的生命緣起何處，知道我們的.腳步邁向何方。典籍文獻記載著(zhù)中華民族過(guò)往的輝煌，銘刻著(zhù)先民的創(chuàng )造，延續著(zhù)民族精神的血脈，不僅要庋藏在廟堂上書(shū)庫中，更要讓它們走近每個(gè)普通人，使其承載的優(yōu)秀傳統文化滲透到人們的日常生活，融入人們的精神基因。

　　石風(fēng)化而碎，謂之破；韋就刃而不折，謂之韌。中華文明既經(jīng)風(fēng)霜五千載，未曾被歲月湮滅。故中華文明者，韋也，非石也。它是日月星辰，揮灑光芒而不與熒光爭輝，它亦是堅實(shí)鐵胚，經(jīng)過(guò)烈火鐵錘鍛造，誓死不屈。

　　惟殷先人，惟殷先人心中生生不息，薪火相傳的中華文化基因，且看文化之絲柔軟且堅實(shí)，曾經(jīng)飄搖的中華文化因中國文明的韌性而重獲新生。惟殷先人，惟殷先人心中中華文明的韌性，支撐這座華夏大廈屹立不倒，在未來(lái)強盛路上乘風(fēng)破浪，世代守護，薪火相傳，生生不息。

　　《典籍里的中國》的觀(guān)后感 47

　　《典籍里的中國》———聽(tīng)著(zhù)名字，感覺(jué)是那么的沉重，古老，甚至是布滿(mǎn)灰塵，艱澀難以看懂的。今日閑來(lái)無(wú)事，看了第一期，完全顛覆了我的想象，話(huà)劇+主持+對話(huà)+表演+朗誦，沉浸式的表演講述，讓我大為震撼！看這個(gè)節目，既增長(cháng)知識，又有趣，利于吸收。令我難忘的有以下幾點(diǎn)：

　　看這個(gè)節目，我知道了一個(gè)人物———伏生，并對他有了深入的了解，他博學(xué)愛(ài)書(shū)，歷經(jīng)秦漢兩個(gè)朝代，做過(guò)秦博士，歷經(jīng)艱難藏《書(shū)》，為此妻兒都丟了性命，也只為保住《書(shū)》，然而，在墻中的典籍禁不住歲月的.滄桑和書(shū)蟲(chóng)的腐蝕，只剩下29篇，更為難得是九十多歲時(shí)有了機會(huì )把經(jīng)傳給漢朝官員，從而使后人把《書(shū)》傳了下去，后人評價(jià)：若無(wú)伏生，則無(wú)尚書(shū)，若無(wú)伏生傳經(jīng)，后人難懂尚書(shū)�？梢�(jiàn)，老先生多么的難得！

　　《書(shū)》 開(kāi)篇恢宏大氣，尤其重點(diǎn)讀了《禹貢》篇，“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川�！庇淼墓�勞，不僅僅是用了13年治水成功，疏通了黃河，還定了九州，即冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁洲、雍州。

　　漢官晁錯奉皇帝之命向伏生學(xué)經(jīng)，才使《書(shū)》得以流傳。

　　才有了現代人能夠學(xué)習中國典籍，中國文化得以傳承。

　　《典籍里的中國》的觀(guān)后感 48

　　《典籍里的中國》這檔萬(wàn)眾期待的節目，以《尚書(shū)》開(kāi)篇，以主題立意上的交相輝映為核，以戲劇化結構、影視化表達為形，在相對有限的時(shí)間篇幅里，傳遞出極強的信息濃度和極高的精神亮度。

　　追尋華夏文明之源，挖掘中華傳統文化，戲劇和影視相結合的創(chuàng )新形式令人拍案叫絕。正所謂“落其實(shí)者思其樹(shù)，飲其流者懷其源”，它帶領(lǐng)觀(guān)眾回到思想的源頭，體悟發(fā)端于《尚書(shū)》“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想的`奧義，了解九州從何而來(lái)、華夏自古一體，思考到底什么是中國，又是什么成就和塑造了中國。

　　《典籍里的中國》中，伏生向晁錯傳《書(shū)》的情景讓人十分感動(dòng)。年逾九十的伏生緩緩道來(lái)藏書(shū)不易，講解其中篇章，聽(tīng)者晁錯一臉敬佩之情，眼中飽含淚水。

　　堪稱(chēng)神來(lái)之筆的，是伏生向“當代讀書(shū)人”撒貝寧發(fā)問(wèn)“兩千多年后的人還讀《書(shū)》嗎”后，撒貝寧帶他穿越到了現代。伏生與今天的孩子們一起背誦《禹貢》，此情此景，和戰國時(shí)期的童年伏生搖頭晃腦背誦《禹貢》的樣子形成了奇妙呼應，時(shí)間被高度濃縮，觀(guān)眾甚至能感受到先賢穿透時(shí)光而來(lái)的殷切的目光。

　　尤其是伏生最后的回眸，在一眼千年之間，道出了此時(shí)無(wú)聲勝有聲的無(wú)限希冀。他仿佛在問(wèn)今天的每一個(gè)人——當《書(shū)》的命運不用再流離失所，當讀書(shū)已經(jīng)如此觸手可及，你們珍惜當下了嗎？《書(shū)》的未來(lái)還會(huì )更好嗎？

　　我們不禁要問(wèn)，為何讀《尚書(shū)》？答曰：“知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要，也就是修身、齊家、治國、平天下！”在我們巴音孟克的企業(yè)文化里，也有一條“修身持家治企業(yè)，為己為家為企為社會(huì )”�？梢�(jiàn)，小愛(ài)即是大愛(ài)，大愛(ài)也是小愛(ài)。所謂的修煉自身、經(jīng)營(yíng)家庭、管理企業(yè)、大愛(ài)天下，彼此間的關(guān)系都是相輔相成的、缺一不可的，如果失去某一個(gè)，企業(yè)就會(huì )像一個(gè)人失去身體的一部分一樣，殘缺不完美。

　　說(shuō)到這，就要提到文化自信的重要性。文化自信，乃是一個(gè)國家，一個(gè)民族更基本、更深沉和更持久的力量。但是不可否認的是，在如今浮躁的社會(huì )，好像已經(jīng)越來(lái)越難以靜心研讀一本典籍，這值得我們每個(gè)人深思。

　　《典籍里的中國》不是一場(chǎng)古文電視科普課，而是思想交流和文化碰撞的“時(shí)代之河”，它既能追溯到山高水長(cháng)的源頭，又能盡情流向遼闊自由的大海，其思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值都得到了升華。

　　《典籍里的`中國》之所以有意義，在于它對沉睡了的公共記憶是一次有力喚醒，也是對一段歷史表達的有力見(jiàn)證。

　　感恩巴音孟克企業(yè)文化，順自然，行大道，陽(yáng)謀愛(ài)，育化生，讓我們不斷修心、精進(jìn)！

　　感恩在中央電視臺這個(gè)國家級大眾傳媒上，用最大眾的方式傳播我國最古老、最難讀的經(jīng)典，這是可喜可賀的事情！

　　《典籍里的中國》的觀(guān)后感 49

　　大年初一晚八點(diǎn)在央視1套播出的大型文化類(lèi)節目——《典籍里的中國》獲得了觀(guān)眾的一致好評，懷著(zhù)期待的心情我也觀(guān)看了這檔文化節目�？赐旰�，腦海中只有兩個(gè)字：震撼。

　　《典籍里的中國》第一期講述的是《尚書(shū)》。相傳的《尚書(shū)》即五經(jīng)中的《書(shū)》，是孔子晚期編纂的，原有上百篇,“不易懂”，“不易傳”，所以孔子決定選出其中的精華，要求“知先賢治政之本““知朝代興盛之由”“知個(gè)人修身之要”。后來(lái)秦朝實(shí)行“焚書(shū)坑儒”政策，許多的《書(shū)》都被燒了，這時(shí)就有了傳《尚書(shū)》第一人——伏生的故事。

　　伏生從小便讀了《尚書(shū)》，后來(lái)為了讓文化傳承下去，他將一本《尚書(shū)》藏在自家墻壁中。后在運了一車(chē)《書(shū)》回山東老家的途中慘遇兵亂，他的兒子舍命護書(shū)，他的妻女因為不愿用《書(shū)》生火而病死�？梢哉f(shuō)若沒(méi)有伏生，就不會(huì )有現在的《尚書(shū)》。

　　由倪大紅老師飾演的伏生真的'惟妙惟肖,從伏生的眼神中我們不難看出，這個(gè)九旬的老人一生識讀《尚書(shū)》，保護《尚書(shū)》的決心之大和對妻子舍命護書(shū)的痛心。他一生都在尊崇《尚書(shū)》，尊崇文化。而由撒貝寧老師飾演的穿越兩千年的晚生，也正意喻著(zhù)現代的讀書(shū)人，這也是號召我們多多學(xué)習中華優(yōu)秀文化，并將其發(fā)揚光大。

　　追溯中華上下五千年，我們是否有想過(guò)，為什么同樣作為四大古國之一的古中國，文明卻不像其他三國一樣都斷傳過(guò)，而是代代相傳，一點(diǎn)一滴流傳至今？正是因為我國的歷史上有像伏生這樣偉大的人物存在啊。當然這其中也有賢明君主的功勞，如果沒(méi)有漢文帝，也就不會(huì )有晁錯去拜師求學(xué)，《尚書(shū)》流傳的機遇也就會(huì )小很多。由此觀(guān)之，文化之所以能傳承下來(lái)，是因為一代代賢明的君王和賢能的讀書(shū)人對文化的保護和尊崇。

　　《典籍里的中國》的第一期看得我淚流滿(mǎn)目，我不禁為伏生誓死護書(shū)的精神動(dòng)容。作為青少年,作為祖國未來(lái)的希望，我輩應當也將《尚書(shū)》流傳下去，發(fā)揚光大。

　　《典籍里的中國》的觀(guān)后感 50

　　《典籍里的中國》，讓書(shū)寫(xiě)在古籍里的故事活起來(lái)。每一部典籍，都凝聚著(zhù)前人的心血和智慧，值得我們世代守護，薪火相傳。打開(kāi)典籍，對話(huà)先賢，我來(lái)到李時(shí)珍身邊。

　　李時(shí)珍，生于1518年，明朝正德年間，他的《本草綱目》集明朝以前醫學(xué)之大成，首次采用綱目體系為藥物分類(lèi)，開(kāi)創(chuàng )了歷代本草著(zhù)作之先河。

　　“身如逆流船，心比鐵石堅，望父全兒志，至死不怕難�！�

　　點(diǎn)一盞孤燈，伏案執筆，潛行修書(shū)，足遍天下。人言：學(xué)醫難，行醫難，編本草更難。李時(shí)珍卻知難而進(jìn)，開(kāi)啟了行醫之路，一直堅定不移地走了下去。觀(guān)李時(shí)珍歷遍天下，品讀他正心修書(shū)、實(shí)事求是的精神，我仿佛也穿越古今，遇見(jiàn)了李時(shí)珍堅定不移的背影，踏上了他求真務(wù)實(shí)的足跡。李時(shí)珍的精神并沒(méi)有因時(shí)間的遠去而泯滅于歷史的長(cháng)河，相反，他永遠都是一顆不改顏色的孤星，閃爍著(zhù)、奉獻著(zhù)、光明著(zhù)。

　　“上自墳典，下及傳奇，凡有相關(guān)，靡不備采。如入金谷之園，種色奇目；如登龍君之宮，寶藏悉陳；如對冰壺玉鑒，毛發(fā)可指數也�！�

　　遠行萬(wàn)里，俯身求序，為得一書(shū)，勘誤十年。李時(shí)珍晚年為能刊刻醫書(shū)，不遠萬(wàn)里找到了明朝文學(xué)泰斗王世英。請他作序，見(jiàn)面后，二人皆認為此書(shū)關(guān)系重大，應謹慎勘查。為民眾而修本草的`李時(shí)珍，再次花費十年光陰，懷平生夙愿，查歷代典籍，歷寒來(lái)暑往，修訂《本草綱目》�！皦蹏�以壽萬(wàn)民，壽萬(wàn)民以壽國�！崩顣r(shí)珍開(kāi)拓創(chuàng )新，關(guān)心民生。他不僅是古代的醫學(xué)先賢，更是當今精誠為民的楷模。

　　“醫者貴在格物也”，對李時(shí)珍來(lái)說(shuō)，格物致知不只是窮究事物原理，獲得知識，更是為天下百姓健康探求真理，為編纂出一部能幫助人民的書(shū)籍奉獻自己的力量。

　　大醫精誠，精誠于國家，精誠于民族，更精誠于百姓。

　　《典籍里的中國》的觀(guān)后感 51

　　“兵者，國之大業(yè)也，死生之地，存亡之道，不可不察也�！笨赐辍兜浼�里的中國孫子兵法》之后，我們對這句話(huà)可以倒背如流了。

　　孫武的一生跌宕起伏。他出生于官宦世家，青年時(shí)期家族慘遭誣陷，獨自出逃，他帶走的只有被重重麻布包裹的一沓紙。他隱入山林，遇見(jiàn)了他的至交伍子胥。伍子胥與他相約以粥，后向吳王七薦孫武，使其任將軍之職。

　　柏舉之戰可以說(shuō)是孫武人生的巔峰時(shí)刻。但是戰后，伍子胥為報家仇而對楚王掘墓鞭尸，這也導致他與孫武一刀兩斷。與此同時(shí)，吳王窮兵黷武，拒絕了孫武的計謀。這是孫武理想破滅的時(shí)刻，上天給了他無(wú)以倫比的`條件，卻又親手破滅了他的希望。

　　孫武注定不得其志。各國諸侯都不會(huì )認同他的“仁”，人間總是存在戰爭。他悲憫百姓流亡、黎民四散的悲劇世界，看著(zhù)保衛一方水土的城墻被攻破，想到強征來(lái)的士兵屈服于他人的刀劍下，見(jiàn)證腐朽諸生和昏聵君王郁郁而終，而這一切，都會(huì )在血雨腥風(fēng)中不斷重演，生生不息。

　　孫武的不得志，還表現在與伍子胥的決裂上。他再也見(jiàn)不到那個(gè)如同乞丐一般倉皇的人共他探討兵法，他等不到那個(gè)忠誠其國的將軍與他共同鋤田。他自然可以把伍子胥相伴一生的劍熔鑄成犁，將暴戾轉為平和與安定�？墒�，這冷冰冰的物什又怎會(huì )擁有伍子胥的音容笑貌與赤膽忠心？他只能釋然，想著(zhù)伍子胥死前會(huì )不會(huì )在雪夜之中想著(zhù)他的一碗的厚粥，然后獨坐長(cháng)夜至天明。

　　好在，伍子胥已明白孫武口中的“仁”，且沒(méi)人能比他更加明晰其中之要。自此，他們兩個(gè)將永遠被書(shū)寫(xiě)在這本兵法中，作為摯友、兄弟，千古流傳……

　　《典籍里的中國》的觀(guān)后感 52

　　2月4日晚，央視綜合頻道播出《典籍里的中國》第二季第五期《越絕書(shū)》。節目中，“當代讀書(shū)人”撒貝寧與明代史學(xué)家、方志學(xué)家楊慎共同品讀中華最早的地方史志之一《越絕書(shū)》，帶我們領(lǐng)略中華方志的魅力。節目現場(chǎng)，中國地方志指導小組秘書(shū)長(cháng)，中國地方志指導小組辦公室黨組書(shū)記、主任崔唯航;《浙江通志》副總纂、浙江省社會(huì )科學(xué)院研究員顏越虎與其他專(zhuān)家共同解讀《越絕書(shū)》所蘊含的古老智慧和深刻思想。

　　地方志在央視播出不是首次，央視科教頻道播出的《中國影像方志》早已走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)�！对浇^書(shū)》和《中國影像方志》都是從地方志角度解讀中華文明，讓無(wú)數觀(guān)眾了解到地方志這個(gè)中華民族獨特的“文化瑰寶”和中華文化的博大精深。節目通過(guò)對歷史事件的回溯，再現了吳越之地的歷史變遷和文化進(jìn)程。吳越爭霸、勾踐絕地反擊的故事家喻戶(hù)曉，勾踐臥薪嘗膽、發(fā)憤圖強的精神也不斷激勵后人開(kāi)拓進(jìn)取、知難而上，更具意義的是透過(guò)《越絕書(shū)》描繪的吳越兩國分分合合，為觀(guān)眾勾畫(huà)出中華民族不斷融合下，一幅厚重悠遠的中華文化全景圖。

　　《越絕書(shū)》的播出，也體現地方志作為“一方之全史”重要的“存史、育人、資政”價(jià)值以及地方志在延續中華文脈、傳承中華文明等方面無(wú)可替代的作用。中華民族一向注重記述、傳承、研究、借鑒歷史，具有高度的歷史自覺(jué)和文化自覺(jué)。歷代先賢筆耕不輟，為后世留下了浩如煙海的地方志古籍�？鬃幼鳌洞呵铩贰岸鴣y臣賊子懼”;西漢司馬遷《史記》“究天人之際，通古今之變”;宋代司馬光《資治通鑒》“有鑒于往事，以資于道”。這些古代先賢所作地方史志為服務(wù)當代、垂鑒后世、延續文明發(fā)揮了重要作用。中國歷代舊志和中華人民共和國成立后的兩輪大規模修志編鑒，為國家積累了海量的自然、經(jīng)濟、政治、文化、社會(huì )等方面的歷史資料，形成了內容權威、系統、豐富的地情資源寶庫，構成了巨大的社會(huì )科學(xué)成果群。這些極為豐富、珍貴的地方志文獻，在中國歷史與社會(huì )發(fā)展中發(fā)揮了“存史、育人、資政”功能，傳承弘揚了中華優(yōu)秀傳統文化，歷來(lái)被視為中華傳統文化的'瑰寶。進(jìn)入新時(shí)代，地方志工作者“修志問(wèn)道、直筆著(zhù)史”，在繼承中華傳統、弘揚方志文化的實(shí)踐中不斷取得可喜成績(jì)，正把地方志編修事業(yè)發(fā)揚光大。

　　回顧本期節目，史志先輩們編纂的《越絕書(shū)》經(jīng)過(guò)漫長(cháng)的歷史檢驗，依然散發(fā)著(zhù)奪目光輝，值得當代編史修志人認真學(xué)習借鑒。我們要學(xué)習其精華、借鑒其思想、取其文法，進(jìn)一步注重質(zhì)量和效果，編信史、修良志，讓編史修志的成果經(jīng)得起時(shí)間和時(shí)代檢驗，為中華文化傳承發(fā)展作出自己的貢獻。

　　《典籍里的中國》的觀(guān)后感 53

　　今天，我觀(guān)看了一部叫作《典籍里的中國》的電視，它是一部講述中國古代典籍的綜藝。

　　首先，會(huì )播放一個(gè)由中國國家戲劇院院長(cháng)田沁鑫組織的典讀會(huì )，以此來(lái)知道演員們吃飯于這本書(shū)的理解。典讀會(huì )過(guò)后，便是話(huà)劇正式開(kāi)演，撒貝寧以穿越的方式與古人相見(jiàn)，共同探討經(jīng)書(shū)、古典的奧妙，其中，有英勇無(wú)畏、“三過(guò)家門(mén)而不回”的`大禹、滿(mǎn)腹經(jīng)綸、周游列國的司馬懿，中間，還會(huì )穿插著(zhù)專(zhuān)家們的講解，節目最后，還會(huì )對此做出總結，《典籍里的中國》記載著(zhù)中華上下五千年的輝煌歷史，以穿越的形式表達了當代讀書(shū)人對前人的敬佩之情，我相信，每個(gè)人觀(guān)看時(shí)，心中都會(huì )有一股驕傲、自豪之情油然而生，或許是對祖國的驕傲，或許是古人遠大理想而自豪，總之，都是因為中國。

　　《典籍里的中國》是一檔特別的綜藝節目，它帶給我們的不僅有趣有味，有知識，更多的是對古人的尊重，既讓我們覺(jué)得莊重無(wú)比，又并非嚴格。

　　《典籍里的中國》的觀(guān)后感 54

　　2月12日農歷牛年大年初一，由田沁鑫擔任藝術(shù)總監的《典籍里的中國》在央視綜合頻道(CCTV-1)首播，央視頻、央視網(wǎng)等新媒體平臺同步播出。

　　首期節目《尚書(shū)》中，飾演“護書(shū)人”伏生的倪大紅，以及“讀書(shū)人”錢(qián)宗武、蒙曼、王啟發(fā)、撒貝寧、王嘉寧帶領(lǐng)觀(guān)眾們一起識讀《尚書(shū)》，開(kāi)啟一場(chǎng)兼具藝術(shù)熏陶和精神洗禮的文化之旅。

　　由中國國家話(huà)劇院與央視綜合頻道、央視創(chuàng )造傳媒聯(lián)手推出的《典籍里的中國》，由中國國家話(huà)劇院院長(cháng)田沁鑫擔任藝術(shù)總監，在《故事里的中國》成功創(chuàng )新經(jīng)驗之上繼續升級，將原有融合表達方式升級為“戲劇+影視+文化訪(fǎng)談”的呈現模式，通過(guò)沉浸式戲劇和古今對話(huà)的方式，為大家講述典籍故事，對話(huà)華夏先賢。

　　《典籍里的中國》聚焦中華優(yōu)秀文化典籍中《尚書(shū)》《論語(yǔ)》《孫子兵法》《楚辭》《史記》等流傳千古、享譽(yù)中外的經(jīng)典名篇，展現其中蘊含的中國智慧、中國精神和中國價(jià)值，講述感人至深的'傳承故事。

　　《尚書(shū)》劇本修改53個(gè)版本

　　《典籍里的中國》選擇《尚書(shū)》作為節目的“開(kāi)篇”，是因為《尚書(shū)》流傳了兩千多年，素有“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”的美譽(yù)，它構建了古老文明的知識體系，也因此成為最早被譯介到西方的典籍之一。盡管這是一部被形容為“佶屈聱牙”的作品，但古今中外都無(wú)法忽視其珍貴的價(jià)值，熱衷于翻譯《尚書(shū)》的英國漢學(xué)家彭馬田就曾說(shuō)過(guò)：“除非你讀《尚書(shū)》，否則我不認為你能理解今天的中國�！�

　　把古籍變成觀(guān)眾可感知且可共情的作品，挑戰性極大，需要對典籍進(jìn)行通俗化、生動(dòng)化、藝術(shù)化的“電視轉碼”。主創(chuàng )團隊前后用了將近一年的時(shí)間醞釀、打磨，其間得到了中國歷史研究院、中國國家圖書(shū)館以及各大單位機構、專(zhuān)家學(xué)者的鼎力支持，并由中國歷史研究院嚴格把關(guān)，確保學(xué)術(shù)嚴謹性和表達準確性。

　　第一期節目《尚書(shū)》共咨詢(xún)了65位相關(guān)專(zhuān)家，查詢(xún)了68本相關(guān)書(shū)籍和上千篇論文，整理了幾百萬(wàn)字的資料，劇本前后修改了53個(gè)版本，將專(zhuān)業(yè)精神體現在了每一個(gè)細節。

　　“護書(shū)人”“當代讀書(shū)人”對談

　　首期節目《尚書(shū)》中，由倪大紅扮演的“護書(shū)人”伏生成為講述書(shū)中故事、解讀書(shū)中思想要義的串聯(lián)人物�！渡袝�(shū)》記載了幾千年前的中國，相傳孔子編《書(shū)》，伏生護《書(shū)》傳《書(shū)》，晁錯奉命學(xué)《書(shū)》。其中伏生生逢亂世，以命護《書(shū)》，歷經(jīng)大起大落，終將其傳于天下。倪大紅以身入戲、以心入情，生動(dòng)再現了先賢風(fēng)骨神韻。

　　撒貝寧則以“當代讀書(shū)人”的身份與伏生對談，陪伴他“穿越”到兩千多年后的今天，看今人如何讀《尚書(shū)》、學(xué)《尚書(shū)》、傳《尚書(shū)》。這也是曾經(jīng)在北大劇社演了不少戲的撒貝寧時(shí)隔二十多年后再次出演戲劇，“在舞臺上和倪大紅老師對上戲的那一刻，仿佛真的是穿越千年。伏生對于《尚書(shū)》的崇敬之情，讓我的眼淚一下子就奪眶而出了�！�

　　在節目開(kāi)辟的另一空間內，主持人王嘉寧和國際《尚書(shū)》學(xué)會(huì )會(huì )長(cháng)錢(qián)宗武、中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授蒙曼、中國歷史研究院古代史研究所研究員王啟發(fā)三位專(zhuān)家學(xué)者進(jìn)行深入淺出的解讀，讓廣大受眾，尤其是年輕受眾看得懂、聽(tīng)得進(jìn)。

　　《典籍里的中國》的觀(guān)后感 55

　　2021年10月19日，今天是來(lái)到第三期陜煤集團班組長(cháng)綜合素質(zhì)提升班的第五天，根據課程安排，上午我們一起觀(guān)看了《典籍里的中國》節目。讓我嘆為觀(guān)止，受益匪淺。

　　忠孝美德，千古流傳。

　　大禹帝在帶領(lǐng)部落的時(shí)候，他的人民都愿意追隨他，視頻中，他幫助老人，愛(ài)護子民，大家說(shuō)出了追隨有美德的人一定會(huì )過(guò)上好日子的心聲，這也說(shuō)明了忠孝在現在社會(huì )的重要性，這一品德需要我們一代又一代的傳下去，教育好我們的孩子，讓忠孝品德成為我們每個(gè)人的美德。

　　忍辱負重，實(shí)現自己的價(jià)值。

　　我們要學(xué)習司馬遷在逆境中不怕困難的勇氣和決心，不達目的，誓不罷休的決心，干好自己的本職工作是基本，想盡辦法做好本職各項工作的前提下，增加提升咱們班組長(cháng)的溝通能力，創(chuàng )新意識，安全管理等能力，讓員工干得舒心，讓企業(yè)獲得效益，才能實(shí)實(shí)在在體現咱們自己的價(jià)值。

　　知人善用，戒驕戒躁。

　　在我們工作中，部分人員或班組長(cháng)掌握一些技能后，就認為自己行，企業(yè)離不開(kāi)自己，不去學(xué)習思考，不遵守勞動(dòng)紀律等情況時(shí)常發(fā)生，不去與時(shí)俱進(jìn)，最后很多這樣的班組長(cháng)最終被淘汰。我們作為基層的管理人員，一定要學(xué)會(huì )知人善用，調動(dòng)團隊的力量，激發(fā)班組員工積極性，運用大家的力量去完成共同的工作，發(fā)揮集體的`力量，可以塑造英雄，但不能夸大，英雄是一個(gè)標桿，抓基礎，定標準，知行合一，才能出色完成班組的工作任務(wù)，同時(shí)也能讓我們大家有方向，有目標地凝聚在一起，干好班組的每一件工作，對于自己的管理也是一種提升。

　　勤思敏學(xué)，取長(cháng)補短。

　　諸多歷史人物的成功與失敗點(diǎn)，告訴我們只有不斷總結得與失，才能不被歷史遺棄，以史為鏡可以知興替�？偨Y前人的得與失讓我們在今后的道路上少走彎路，避免前人的錯誤出現在自己身上。

　　優(yōu)良的傳統文化是一筆寶貴的精神財富，精神口糧，作為陜煤優(yōu)秀的班組長(cháng)，需要我在今后的工作生活中不斷去學(xué)習感悟。

　　《典籍里的中國》的觀(guān)后感 56

　　《齊民要術(shù)·序》言“要在安民，富而教之�！边@一思想最早出自《論語(yǔ)》和《管子》。

　　《論語(yǔ)·子路》“子適衛，冉有仆，子曰：「庶矣哉!」冉有曰：「既庶矣，又何加焉?」曰：「富之�！乖唬骸讣雀灰�，又何加焉?」曰：「教之�！埂�

　　孔子認為“富民”是“教民”的前提，衣食豐足、經(jīng)濟富裕是德教的基礎;教化是在物質(zhì)生活已經(jīng)達到一定程度后才會(huì )有成效的，正如《管子》所言“倉廩實(shí)則知禮節，衣食足則知榮辱�！�

　　《管子·治國》“凡治國之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。奚以知其然也?民富則安鄉重家，安鄉重家則敬上畏罪，敬上畏罪則易治也。民貧則危鄉輕家，危鄉輕家則敢凌上犯禁，凌上犯禁則難治也。故治國常富，而亂國常貧。是以善為國者，必先富民，然后治之�！�

　　大意為：大凡治國的道理，一定要先使人民富裕，人民富裕就容易治理，人民貧窮就難以治理。何以知其然?人民富裕就安于鄉居而愛(ài)惜家園，不愿意離開(kāi)，安鄉愛(ài)家就恭敬君王而畏懼刑罪，敬上畏罪也就容易治理了。人民貧窮就不安于鄉居而輕視家園，不安于鄉居而輕家就敢于對抗君王而違犯禁令，抗上犯禁就難以治理了。所以，治理得好的國家往往是富裕的，亂國必然是窮的'。因此，善于國政的君王，一定要先使人民富裕起來(lái)，然后再加以治理。

　　《管子·治國》“國富則安鄉重家，安鄉重家則雖變俗易習、驅眾移民，至于殺之，而民不惡也�！�

　　大意為：國家富裕，人民就安居家鄉愛(ài)惜家園;人民安鄉愛(ài)家，對于移風(fēng)易俗，驅使調遣，甚至有所殺戮，也不會(huì )有所反感、憎惡。

　　《管子》認為“富民”才能“安民”，“民安”則“國安”;正如現今俗語(yǔ)“窮山惡水出刁民”反映的未嘗不是《管子》的這一思想。

　　《管子》認為“富民”在于“發(fā)展農業(yè)生產(chǎn)，促進(jìn)經(jīng)濟交換”，這也是《史記·貨值列轉》中所反映的經(jīng)濟思想和物質(zhì)觀(guān);這也是為何《齊民要術(shù)·序》中言“起自耕農，終于醯醢;資生之業(yè)，靡不畢書(shū)�！睍�(shū)中“農、林、牧、漁、副”無(wú)所不包的原因。

　　《齊民要術(shù)》的“要在安民，富而教之�！狈从车谋闶恰墩撜Z(yǔ)》、《管子》中的“富民、教民、安民”思想;體現的是《尚書(shū)》“民惟邦本，本固邦寧”和《史記》“王者以民為天，民以食為天”思想。(《齊民要術(shù)·卷一·種谷第三》“食者，民之本;民者，國之本�！�)

　　由此推及現今，去年年底的優(yōu)化防控，及之后一系列的“穩經(jīng)濟、保增長(cháng)、促就業(yè)”措施，何嘗不是現今的“富民”之舉�！案幻瘛辈拍堋鞍裁瘛�，“民安”才能“國安”，“國安”才能“強國”;古今概莫如此。

　　《典籍里的中國》的觀(guān)后感 57

　　2003年，隱沒(méi)千年的南朝古剎——定林寺在江蘇南京重見(jiàn)天日，那里埋藏的不僅是一座古跡，更有一脈文思。因為在一千五百年前，南朝時(shí)期的文學(xué)理論家劉勰就是在定林寺創(chuàng )作了一部縱覽古今、歷久彌新的中國文章學(xué)元典《文心雕龍》，留下了一把打開(kāi)中國文學(xué)寶庫的鑰匙。

　　一座古剎，時(shí)隔千年重現;一部典籍，讓古今“文心”相通。全書(shū)僅3萬(wàn)余字的《文心雕龍》，何以成為無(wú)數讀者眼里的“寫(xiě)作高分秘籍”?CCTV-1今晚八點(diǎn)檔，隨《典籍里的中國》共赴一場(chǎng)文學(xué)、文采之夢(mèng)，在“夫文心者，言為文之用心也”的千古文思中，體悟劉勰如何用一生熔煉“文心”，為后世指明“立文之道”。

　　全書(shū)僅3萬(wàn)余字卻火了千年

　　《文心雕龍》可以有多美?

　　《文心雕龍》全書(shū)共50篇，論及30多種文體，以3萬(wàn)余字基本概括從先秦到晉宋千年以來(lái)的文學(xué)面貌和發(fā)展規律，全面探討文學(xué)創(chuàng )作、文學(xué)批評的基本原理和方法，形成了體大思精的文學(xué)理論體系，在中國乃至世界文藝理論史上具有崇高的地位和深遠的影響，對當今文藝創(chuàng )作依然有著(zhù)重要的指導意義。

　　《文心雕龍》書(shū)名的含義是什么，它有哪些深厚的價(jià)值?主持人王嘉寧將與三位專(zhuān)家學(xué)者共同為大家解讀。中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授蒙曼結合劉勰在《序志》篇中的記載介紹道：“在劉勰看來(lái)，‘文心’就是文章的用心、立意，‘雕龍’則指寫(xiě)作要像雕刻龍紋般細膩，才能夠創(chuàng )作出有體有用的好文章�！笨梢哉f(shuō)，《文心雕龍》是一部應時(shí)而生的典籍。在它誕生之前，詩(shī)文創(chuàng )作雖盛，作品卻良莠不齊，文章離經(jīng)典越來(lái)越遠，文學(xué)評論也沒(méi)有一定的標準。為此，劉勰在定林寺跟隨僧祐生活的十余年里，遍覽名家之作，縱論各種文體，總結創(chuàng )作方法，最終著(zhù)成《文心雕龍》，它也被奉為“作者之章程，藝林之準的”。

　　翻開(kāi)《文心雕龍》，你會(huì )發(fā)現字里行間氤氳著(zhù)中國古典文學(xué)之美。例如“風(fēng)骨”一詞，原本主要用來(lái)形容人的精神面貌，而劉勰在《風(fēng)骨》篇中，將“風(fēng)”與“骨”凝結為完整的文論范疇，提出“故辭之待骨，如體之樹(shù)骸;情之含風(fēng)，猶形之包氣”，認為文辭情采應該同君子一樣有骨力和氣概，文辭表達精當，情感抒發(fā)要昂揚爽朗。這也引起了中國歷史研究院古代史研究所研究員戴衛紅的共鳴，在她看來(lái)真正為人們所喜愛(ài)，為時(shí)代所需要的作品，也應當具有“風(fēng)骨”的力量。

　　節目訪(fǎng)談現場(chǎng)，蒙曼教授還指出《文心雕龍》的一大亮點(diǎn)——每篇結尾都有一段“贊”。它和當下大家所理解的“點(diǎn)贊”不同，是劉勰對內容要義的總結，普遍采用四言八句的形式，如詩(shī)歌般富有美感。例如《指瑕》篇的“贊”中說(shuō)道“羿氏舛射，東野敗駕”，八個(gè)字包含了兩個(gè)典故，借此說(shuō)明即便再有才華的人，稍不注意也會(huì )出差錯，因此人們在創(chuàng )作中應當秉持謹慎的態(tài)度。

　　戲劇舞臺首度構造多重夢(mèng)境

　　邀你共赴劉勰的“文學(xué)之夢(mèng)”

　　《文心雕龍》作者劉勰的生平在史料中著(zhù)墨甚少，主要源自《梁書(shū)·劉勰傳》當中的三百余字，里面記載他自幼便失去父親，家境貧寒仍發(fā)奮讀書(shū)。山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授、中國《文心雕龍》學(xué)會(huì )副會(huì )長(cháng)戚良德介紹，劉勰在《序志》篇中記述的兩個(gè)夢(mèng)也是學(xué)界推測劉勰生卒年的重要依據。7歲時(shí)，劉勰夢(mèng)到天上布滿(mǎn)錦繡般的彩云，彩云可以理解為天的`文采，說(shuō)明他有一種與生俱來(lái)的才性;30歲時(shí)，劉勰又夢(mèng)到自己手捧禮器，跟著(zhù)孔子往南行，這表示他有著(zhù)繼承儒家“經(jīng)世致用”這一文道傳統的想法。

　　在與專(zhuān)家多次討論后，本期節目戲劇舞臺決定用劉勰的這兩次美夢(mèng)為創(chuàng )作支點(diǎn)，首度構造出多重夢(mèng)境，并在“當代讀書(shū)人”撒貝寧與劉勰的對話(huà)中，鋪陳出《文心雕龍》的創(chuàng )作歷程和劉勰豐富的內心世界。同時(shí)，節目組還加入了對劉勰“深?lèi)?ài)接之”的昭明太子蕭統這一角色，將蕭統主持編纂《文選》的經(jīng)歷與劉勰《文心雕龍》產(chǎn)生的影響有機結合，雙“文”相會(huì )巧妙地展現《文心雕龍》對中國文學(xué)創(chuàng )作與文學(xué)批評發(fā)展起到的推動(dòng)作用。而劉勰、蕭統將分別由涂松巖、董暢扮演。

　　戲劇演繹中，彩云的意象貫穿劉勰和蕭統的傳奇人生。當彩云流轉，經(jīng)歷過(guò)生死分別的他們最終在彩云中“重逢”，讓蒙曼不由得感慨：“戲劇結尾設計得太巧妙了!劉勰和蕭統，一個(gè)是清寒文人，一個(gè)是昭明太子，但是他們都有一顆文學(xué)心，有一個(gè)‘文心’夢(mèng)�！�

　　作為中國文章學(xué)的元典，《文心雕龍》在中國文論史上如巍巍高山，屹立不朽，它所蘊含的人文精神與思想智慧穿越千年仍歷久彌新、生生不息。對《文心雕龍》的研究，也逐漸發(fā)展成一門(mén)顯赫的學(xué)問(wèn)——“龍學(xué)”�！拔淖內竞跏狼�，興廢系乎時(shí)序”，新時(shí)代的文藝工作者應當繼承先賢的人文精神，承擔時(shí)代賦予的責任和使命，書(shū)寫(xiě)出中華民族的新篇章。

　　CCTV-1今晚八點(diǎn)檔，敬請期待由中央廣播電視總臺出品，央視綜合頻道、央視創(chuàng )造傳媒和中國國家話(huà)劇院聯(lián)合打造，中國國家圖書(shū)館參與的大型文化節目《典籍里的中國》第二季第十期《文心雕龍》，讓我們一起秉承先賢之志，雕千年文脈，傳中華精神!

　　《典籍里的中國》的觀(guān)后感 58

　　近日，大型文化節目《典籍里的中國》開(kāi)播，首期通過(guò)演繹漢代伏生傳《尚書(shū)》的感人故事，在古今對話(huà)、時(shí)空轉換中，讓《尚書(shū)》這部傳統文化經(jīng)典進(jìn)入大眾視野。節目不僅呈現了精彩的舞臺演出，更著(zhù)力于展現《尚書(shū)》中華夏九州的家國概念、“民惟邦本”的民本思想。

　　讓《尚書(shū)》的奧義可感可知

　　“說(shuō)來(lái)不是我舍命護《書(shū)》，是我妻、我子、我全家舍命護《書(shū)》!”

　　節目中，演員倪大紅飾演的“古代護書(shū)人”伏生，是講述書(shū)中故事、解讀書(shū)中思想要義的串聯(lián)人物，撒貝寧則以“當代讀書(shū)人”的身份與伏生對談。他們又共同遇見(jiàn)了四千多年前治水分九州的大禹、三千多年前牧野誓師的周武王。

　　選擇《尚書(shū)》作為節目的開(kāi)篇，是因為《尚書(shū)》素有“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”之稱(chēng)，記載了中華民族上古時(shí)期從堯、舜、禹到夏、商、周的重要歷史。打開(kāi)這本書(shū)，我們可以追溯到華夏文明的源頭。

　　《尚書(shū)》共五十八篇，按照時(shí)間順序編排分成四部分，《虞書(shū)》《夏書(shū)》《商書(shū)》《周書(shū)》。中國的傳統啟蒙教材《三字經(jīng)》在介紹《尚書(shū)》時(shí)用了這樣十二個(gè)字：“有典謨，有訓誥，有誓命，書(shū)之奧”。即《書(shū)》的奧義充分地體現在典謨、訓誥和誓命當中。這里說(shuō)的是《尚書(shū)》的六種體例：典、謨、訓、誥、誓、命。

　　典是先王們用來(lái)治國的典章制度，如《尚書(shū)》的第一篇叫《堯典》，記載了堯和舜治理國家的一些事情。謨是記載古時(shí)君臣謀劃治國方略的言論，如《皋陶謨》篇就主要記載了舜和大臣們討論國家大計的對話(huà)。訓即大臣對于君主的勸諫。誥主要是君主對臣民的告示、告誡以及勸勉。誓是在戰爭時(shí)期的戰前君主對將士的動(dòng)員令或宣戰令。命就是君主所頒布的正式命令。

　　《荀子·勸學(xué)》中說(shuō)“《書(shū)》者，政事之紀也”，《四庫全書(shū)總目提要》也說(shuō)“《書(shū)》以道政事，儒者不能異說(shuō)也”�？梢�(jiàn)古人認為，《尚書(shū)》所記載的就是上古時(shí)期治國理政的大經(jīng)大法，《尚書(shū)》和蘊含其中的治國理想，早已成為華夏文明生生不息的力量源泉。

　　打開(kāi)《尚書(shū)》，格言警句俯拾皆是：談及官吏選用，有“知人則哲，能官人”“官不及私昵，惟其能;爵罔及惡德，惟其賢”，要做到知人善任、唯才是舉、無(wú)偏無(wú)黨。處理對外關(guān)系時(shí)，應以“睦乃四鄰”“協(xié)和萬(wàn)邦”為最高準則。圍繞從政者個(gè)人的修身立德，有“與人不求備，檢身若不及”，要從自身著(zhù)眼，時(shí)刻自重自省、自警自勵;“不矜細行，終累大德;為山九仞，功虧一簣”，要從細節著(zhù)眼，從小事做起，做到兢兢業(yè)業(yè)、慎始慎終。而“滿(mǎn)招損，謙受益”“有容，德乃大”“克勤于邦，克儉于家”……這些出自《尚書(shū)》的名句，其思想內涵更是早已超越為政的范疇，成為全體民眾共同遵循的道德規范。

　　如何把《尚書(shū)》這樣的上古典籍變成當代觀(guān)眾可感知且可共情的作品?《典籍里的中國》戲劇部分成為了節目突出的創(chuàng )新亮點(diǎn)，演員對角色的塑造堪稱(chēng)“出彩”，為提升節目的質(zhì)感起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。

　　中國國家話(huà)劇院院長(cháng)田沁鑫此次擔任《典籍里的中國》藝術(shù)總監，她認為：“傳承和弘揚中華文化精神，中國國家話(huà)劇院責無(wú)旁貸!”此番創(chuàng )作始終堅持“守正創(chuàng )新”，在深入傳統文化寶庫、探得“寶物”的基礎上，以現代人的視角提取精神內涵，同時(shí)將多時(shí)空舞臺與視覺(jué)技術(shù)手段結合，讓傳統題材作品既保有傳統的獨特韻味，又符合現代人的審美趣味。借助電視節目與戲劇各自獨特的表達優(yōu)勢，對蘊含在古籍中的中國智慧、中國精神、中國價(jià)值，進(jìn)行了可視化、故事化、直觀(guān)化的藝術(shù)轉碼，讓更多的觀(guān)眾感受到中華文明之光，感動(dòng)于中國文化的傳承力量。

　　禹定九州 華夏一體

　　節目中，反復誦讀了《禹貢》開(kāi)篇的“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”幾句。演員重現了大禹與先民治水的場(chǎng)景，他們僅有簡(jiǎn)陋的治水工具，卻不畏洪水泛濫，誓要爭天下安寧。

　　然而正如節目中所介紹的，禹最大的功績(jì)并不僅如此，在治水的同時(shí)，他還做了治理、考察、規劃等一系列工作。通過(guò)這些工作開(kāi)辟出一大片文明的土地，形成華夏文明的'地理世界。在這個(gè)世界里，到處都有禹留下的足跡，于是就誕生了“禹跡”這樣一個(gè)名詞，以此指代華夏這片文明地域。

　　可以說(shuō)，禹跡是華夏疆域的第一個(gè)名稱(chēng)，先秦時(shí)期的人們普遍使用這個(gè)名稱(chēng)來(lái)表示自己所在的位置。例如春秋時(shí)期的銅器“秦公簋”上的銘文就寫(xiě)著(zhù)“鼏宅禹跡”。山東臨淄齊國故城出土的“叔夷鐘”上亦寫(xiě)有“處禹之堵”，這是齊靈公為封賞大臣叔夷而鑄造的銅器�！包喺�禹跡”“處禹之堵”這兩句話(huà)其實(shí)意思基本一致，即居住在禹跡的范圍之內。

　　伏生有這樣一句臺詞：“茫茫禹跡，畫(huà)為九州”。這句話(huà)出自《左傳》，從這句話(huà)中我們了解禹跡與九州的關(guān)系——九州是對禹跡的進(jìn)一步分區。因為禹跡的范圍太大了，人們在禹跡里還是分不清東南西北，于是把禹跡分成九個(gè)區域——冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州。以后再說(shuō)自己在什么州，就既表明了自己在禹跡里面，也說(shuō)清了自己的具體方位。

　　為什么是九州?不妨看“州”這個(gè)字。州字在甲骨文里就出現了，字形中自上而下的三條曲線(xiàn)是“川”，表示河流;中間曲線(xiàn)上的小圓圈，意思是水所環(huán)繞的一塊地方。所以，“州”的本義是指水中的陸地。而治水可以簡(jiǎn)單理解為把水排走、開(kāi)辟出一塊塊干燥可居的地塊，古人于是把“州”與治水這兩件事情放在一起講，由此傳播開(kāi)大禹治水、劃定九州的故事。

　　九州中的一些名字今天還在被使用，如徐州、揚州、荊州等。雖然今天這些州的范圍發(fā)生了很大變化，但位置仍然與古代那些州有著(zhù)直接的關(guān)系。有些州的名稱(chēng)則成為省的簡(jiǎn)稱(chēng)，如河南簡(jiǎn)稱(chēng)豫，河北簡(jiǎn)稱(chēng)冀。

　　隨著(zhù)歷史發(fā)展，九州成為華夏文明區域的代名詞，其中包含兩個(gè)最基本的意思。第一是地理范圍。九州包括了黃河流域、長(cháng)江流域的大部分地區，這是華夏文明最核心的地域。第二是完整性。九州組成了一個(gè)完整的地域，就是最早被稱(chēng)作禹跡的那個(gè)地域。九個(gè)州，一個(gè)都不能少，少一個(gè)，華夏地域就不完整了。這一點(diǎn)深深地銘刻在華夏人的心中。

　　在節目的演繹中，主持人撒貝寧與伏生這樣一番對話(huà)，讓觀(guān)眾們心潮澎湃：

　　“華夏為何一體?”

　　“自古就是一體�！�

　　中華民族的大地，和中國的文明、思想完全融合在一起。這片大地浸潤了漫長(cháng)的歷史，其中的山、河、平原、湖泊，都不只是自然之物，而是有著(zhù)歷史的意蘊。悠悠千年，無(wú)論世事如何變遷、朝代如何更迭，這份對原鄉故土的樸素情感始終流淌在炎黃子孫的血脈之中。

　　民心即天命

　　“稱(chēng)爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓……稱(chēng)爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓……”

　　伏生講解的第二個(gè)故事來(lái)自《牧誓》，說(shuō)的是周武王在牧野之戰時(shí)領(lǐng)著(zhù)眾人念出出征誓詞。舞臺上，萬(wàn)軍之中，周武王振臂一呼，眾人齊聲響應。在演員們的演繹下，仿佛古戰場(chǎng)就出現在我們面前。短短的幾句話(huà)氣勢如虹，讓人感受到了勢不可擋的力量�！赌潦摹凡粌H描述了武王伐紂的過(guò)程，也指明了武王伐紂的原因，寫(xiě)出了興亡之道。

　　《典籍里的中國》的創(chuàng )新之處，不僅在于戲劇化結構和影視化表達，其更大的創(chuàng )意是在主題立意上的交相輝映。大禹治水安民、武王為民伐紂等多場(chǎng)戲劇，始終圍繞“民惟邦本，本固邦寧”這一鮮明主題展開(kāi)。

　　正如節目嘉賓、中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授蒙曼介紹，“民本”這一概念即萌發(fā)于《尚書(shū)》。除了節目中提到的《五子之歌》《禹貢》《牧誓》等，在《尚書(shū)》多篇中均可看到，為政者們不僅提出了“民惟邦本”、“民心”為重的思想，并且也在治國理政實(shí)踐中篤行之。

　　翻開(kāi)《尚書(shū)》首篇《堯典》，文中對堯帝的頌揚是同百姓密切相連的。如：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。黎民于變時(shí)雍�！�

　　這是說(shuō)，堯能發(fā)揚美德才智，使九族親密和睦，還能公平地善待百姓人家�！鞍傩照衙鳌钡摹罢选弊�，本義是昏暗中出現一抹亮光，有引導光明之意，這是指百姓們從昏暗的日子里看到了曙光�！袄杳瘛币辉~，最早出現于《堯典》，“黎”從“黍”，是一穗聚有很多顆粒的小黃米。黎民指眾多人民�！袄杳裼谧儠r(shí)雍”是說(shuō)眾多人民也隨著(zhù)變得友好和睦了�？梢�(jiàn)，在《堯典》里，領(lǐng)袖與人民的關(guān)系已講得生動(dòng)而富有深意。

　　《尚書(shū)》還記載了堯時(shí)期一個(gè)非常重要的人物——皋陶。皋陶輔佐了堯、舜、禹三代帝王，同堯、舜、禹共同被后人并稱(chēng)為“上古四圣”。在《皋陶謨》篇中，他向大禹講了執政九德：“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強而義�！�

　　通觀(guān)九德，充滿(mǎn)哲思和智慧，均能體現出對待人民的態(tài)度。皋陶認為，能做到三德，就可以做卿大夫;能做到六德，就可以做諸侯;如果能把九德普遍施行于政治，使有德才的人擔任職務(wù)，那么各種事情都會(huì )成功。

　　大禹還曾向皋陶請教：怎樣才能使臣子同心協(xié)力?皋陶則告訴大禹最高執政者的四項要務(wù)：修身律己，教導親屬，知人善任，安民。前三項要務(wù)，都是為了安民，也只有做到了前三項，才能真正實(shí)現安民。

　　可以看到，在《尚書(shū)》這一中國現存最古老的文獻中，對人民的認識就已非常深入且非常智慧。

　　皋陶的思想深遠地影響了孔子，孟子等又把孔子的思想繼承下來(lái)，如孟子直接說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕�！薄抖Y記·大學(xué)》里有“修身齊家治國平天下”之說(shuō)，其中也包含著(zhù)四項，一是修身律己，二是要教育家屬子女向自己看齊，做到這兩項才有可能去做后兩項，即治國并使天下太平。這與皋陶論“修身律己，教導親屬，知人善任，安民”，正是一脈相承，成為后世一代又一代讀書(shū)人畢生的追求。

　　自《尚書(shū)》始，在中國悠久的歷史長(cháng)河中，民本思想的傳承與發(fā)展帶來(lái)了不能忽視的巨大影響和偉大力量。西方有很多城堡，惟中國有萬(wàn)里長(cháng)城。長(cháng)城為何要綿延萬(wàn)里?因為它身后的土地和人民需要——它不像西方城堡那樣只是為了保護城堡內貴族的安全，而是要護佑所有百姓，為所有人阻擋戰火烽煙。

　　“讀《書(shū)》，知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要�！庇袃杂械�，以史鑒今，是中華民族之幸事——不忘來(lái)時(shí)路，方知向何行。

　　《典籍里的中國》的觀(guān)后感 59

　　《典籍里的中國》是中央廣播電視總臺于牛年新春重點(diǎn)打造的大型原創(chuàng )文化節目。節目聚焦中華優(yōu)秀文化典籍中的經(jīng)典名篇，展現其中蘊含的中國智慧、中國精神和中國價(jià)值，講述感人至深的傳承故事。節目綜合運用環(huán)幕投屏、實(shí)時(shí)跟蹤等新科技手段，創(chuàng )新設計出“歷史空間”“現實(shí)空間”，并以跨越時(shí)空對話(huà)的形式營(yíng)造了“故事講述場(chǎng)”，生動(dòng)演繹中華典籍精華的源遠流長(cháng)。本節目是樹(shù)立文化自信的典范，對于高考語(yǔ)文極具指導性。

　　節目中，演員重現了大禹與先民治水的場(chǎng)景，他們僅有簡(jiǎn)陋的治水工具，卻不畏洪水泛濫，誓要天下安寧。在《尚書(shū)·禹貢》一篇中，我們能夠看到一個(gè)更為壯闊的大禹分定九州歷史：禹敷土，隨山刊木，奠高山大川……�！渡袝�(shū)·禹貢》作為中國古代地理學(xué)的典范之作，他的問(wèn)世、留存對后世產(chǎn)生了什么影響?

　　《尚書(shū)》是怎樣一部書(shū)?

　　《尚書(shū)》，最早書(shū)名為《書(shū)》，是一部追述古代事跡著(zhù)作的匯編，列為重要核心儒家經(jīng)典之一，歷代儒家研習之基本書(shū)籍， “尚”即“上”，《尚書(shū)》就是上古的書(shū)，傳統《尚書(shū)》(又稱(chēng)《今文尚書(shū)》)由伏生傳下來(lái)。傳說(shuō)是上古文化《三墳五典》遺留著(zhù)作。

　　1900年，敦煌莫高窟的藏經(jīng)洞被王道士發(fā)現，內藏典籍萬(wàn)卷。這些典籍穿越千年，重回世人面前。清朝末年，部分經(jīng)卷被運到京師，《尚書(shū)》文獻當時(shí)最早的傳世文本也在其中。如今，敦煌藏經(jīng)存于中國國家圖書(shū)館，《尚書(shū)》便是其中一部分，世代傳承�！渡袝�(shū)》是我國最早的一部歷史文獻匯編，也是最早的一部歷史典籍。

　　其“典”、“漠”、“訓”、“告”、“誓”、“命”六體，有的是講演辭，有的是命令、宣言，有的是談話(huà)記錄�！渡袝�(shū)》記事的內容，上起原始社會(huì )末期的唐堯，下至春秋時(shí)的秦穆公。

　　《尚書(shū)》按時(shí)代先后，分為《虞書(shū)》《夏書(shū)》《商書(shū)》《周書(shū)》四個(gè)部分，共100篇。古人“尚”與“上”通用，“書(shū)”原來(lái)就是史，上古時(shí)，史為記事之官，書(shū)為史官所記之史，由于這部書(shū)所記載的是上古的史事，所以叫做《尚書(shū)》�！渡袝�(shū)》也就是上古史的意思，“尚書(shū)者，上古帝王之書(shū)，或以為上所為，下所書(shū)，故謂之《尚書(shū)》�！�(王充《論衡·正說(shuō)篇》)

　　關(guān)于《尚書(shū)》的編纂者，歷來(lái)有不同的說(shuō)法，但司馬遷和班固都肯定它是孔子編纂的`�？鬃邮侵袊�古代文化承上啟下的集大成者，他生活的年代是禮、樂(lè )廢，《詩(shī)》《書(shū)》缺的春秋末期。所以他周游列國之后回到魯國，把晚年的精力都花在編訂《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè )》《易》《春秋》六經(jīng)上面，還為《尚書(shū)》寫(xiě)了序。司馬遷說(shuō)，孔子“追跡三代之禮，序《書(shū)·傳》，上紀唐虞之際，下至秦繆，編次其事�！�(《史記·孔子世家》)因此，《尚書(shū)》被儒家列為經(jīng)典之一。

　　孔子收徒講學(xué)時(shí)，還選用了這些典籍作為教材。他認為這六種教材，可以使人“溫柔敦厚，《詩(shī)》教也;疏通知遠，《書(shū)》教也;廣博易良，《樂(lè )》教也;潔靜精微，《易》教也;恭儉莊敬，《禮》教也;屬辭比事，《春秋》教也�！�(《禮記·經(jīng)解》)這說(shuō)明了“六經(jīng)”的教育意義和教育價(jià)值。

　　漢武帝時(shí)，魯共王劉余為了擴大自己的宮殿范圍，拆毀了孔子的舊宅，并從孔宅墻壁中發(fā)現了許多用蝌蚪文字(漢以前的大篆或瘤文)寫(xiě)成的竹簡(jiǎn)，為古文《尚書(shū)》。當時(shí)的學(xué)者孔安國(孔子的后代),把它和通行的今文《尚書(shū)》互相校讀了一遍，多出了16篇。這部古文《尚書(shū)》一直沒(méi)有被漢朝所重視，也沒(méi)有列于學(xué)官，又沒(méi)有人傳授。到王莽時(shí)才把這部古文《尚書(shū)》列于學(xué)官。到東漢時(shí)，才逐漸盛行，當時(shí)的大學(xué)者馬融、鄭玄等人并為它作注釋?zhuān)�于是才盛行于世。但它與今文《尚書(shū)》相比較，還是不如今文《尚書(shū)》被人重視。后來(lái)，它就逐漸散失了。

　　東晉元帝(司馬睿)時(shí)，豫章內史梅曾經(jīng)向朝廷獻上25篇的古文《尚書(shū)》(它與漢代的古文《尚書(shū)》也不同)，還有偽造的孔安國《尚書(shū)傳》。東晉政府把它列于學(xué)官，影響較大，在社會(huì )上流傳了很長(cháng)的時(shí)間。到唐朝貞觀(guān)五年(631),唐太宗命令修撰群經(jīng)正義，孔穎達作《尚書(shū)正義》和陸德明寫(xiě)《經(jīng)典釋文》時(shí)，都是根據梅所獻的這個(gè)本子。于是它便成了官府的標準本，以后又收入《十三經(jīng)注疏》中，廣為流行。

　　由于漢朝時(shí)從孔府壁中取出的蝌蚪文《尚書(shū)》早已散失，東晉梅的古文《尚書(shū)》雖被認為是偽書(shū)，但它仍被收入《十三經(jīng)注疏》中，廣為流行，也就弄假成真了。我們今天通行的《十三經(jīng)注疏》本《尚書(shū)》，即今文《尚書(shū)》與梅氏所獻的古文《尚書(shū)》的合編本，共58篇，即《虞書(shū)》五篇、《夏書(shū)》四篇、《商書(shū)》十七篇、《周書(shū)》三十二篇�！渡袝�(shū)》為我們研究我國原始社會(huì )末期和夏商周奴隸社會(huì )歷史，留下了珍貴的資料。如《堯典》記載著(zhù)堯、舜、禹的“禪讓”故事，反映了原始公社制度權位繼承情況�！队碡暋肥俏覈�最早的歷史地理文獻�！侗P(pán)庚》記述商朝遷都情況。

　　《尚書(shū)》是難讀的。司馬遷寫(xiě)《史記》時(shí)，采用了《尚書(shū)》的材料，或錄全文，或取部分文字，但他運用了“以訓話(huà)代經(jīng)文”的原則，把《尚書(shū)》的原文翻譯了一遍，使先秦的古書(shū)，變成為漢代通行的語(yǔ)言文字。例如《尚書(shū)·堯典》中有“欽若昊天”的話(huà)，《史記·五帝本紀》便寫(xiě)為“敬順昊天”。又如《堯典》中的“馨子”，《五帝本紀》中改作“盲者”。所以我們可以把《尚書(shū)》和《史記》中的《五帝本紀》《夏本紀》《殷本紀》《周本紀》等對照來(lái)讀。

　　什么是《禹貢》?

　　《尚書(shū)》中的《禹貢》是中國古代歷史文獻中公認的一篇具有系統性地理觀(guān)念的文章，也是中國古代地理的典范之作，全書(shū)共一千二百字，分九州、導山、導水、水功與五服五個(gè)部分組成。

　　《禹貢》所說(shuō)的九州，為冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍。依次敘述各州疆域、水利、土質(zhì)、賦稅、貢物、貢道，也述及山川、湖泊、草木、物產(chǎn)等情況，對土壤的記述尤詳。

　　導山分九州山脈為三條四列，敘述20余座主要山脈的名稱(chēng)、分布特點(diǎn)及治理情形，山系概念明確，所記的山真實(shí)可靠。

　　導水以敘述9條河流為主線(xiàn)，對河流名稱(chēng)、分布特征、疏導情形加以敘述。導山、導水篇幅較小，重點(diǎn)記述黃河流域的山川，導山(鑿山)、導水的目的是疏通河道、宣泄洪水。

　　水功總括九州水土經(jīng)過(guò)治理以后，河川皆與四海相通，再無(wú)壅塞潰決之患。

　　五服敘述在國力所及范圍，以京都為中心，由近及遠，分為甸、侯、綏、要、荒五服，每服又各以百里、二百里、三百里、四百里、五百里不等，規定貢物、賦稅標準等，反映作者在政治上的大一統思想。

　　后世司馬遷的《史記·夏本紀》，班固的《漢書(shū)·地理志》都將《禹貢》的內容原封不動(dòng)的抄錄了過(guò)來(lái)。

　　今天的我們再來(lái)看《禹貢》，會(huì )發(fā)現兩問(wèn)題，第一它太簡(jiǎn)略;第二它所描繪的地理分布非常規整，總體感覺(jué)就是不那么靠譜。但是這在古代卻是了不起的發(fā)明，特別是在文化底子薄弱的初漢，對于我們這個(gè)世界認知幾乎又回歸到了一窮二白的地步，突然出現一份地圖，就算畫(huà)得再糟糕，也至少比沒(méi)有好，特別是針對水患而言，《尚書(shū)》剛重見(jiàn)天日那段時(shí)間，人們如獲至寶，哪里發(fā)生了水災?在什么地方?應該怎么辦?全憑一篇《禹貢》作為指導。

　　從中國古代地理學(xué)的發(fā)展角度來(lái)看，《禹貢》提出了一系列系統的地理觀(guān)念，構成了中國區域地理最古老的典范。

　　《典籍里的中國》的觀(guān)后感 60

　　文學(xué)的力量與美真實(shí)存在，尤其是在偉大的作品里。

　　中國古典文學(xué)中，《楚辭》比肩《詩(shī)經(jīng)》，是中國浪漫主義詩(shī)歌的源頭。

　　它就像是童年時(shí)期一個(gè)神秘而瑰麗的夢(mèng)，不僅深刻影響后世的文學(xué)創(chuàng )作，甚至潛移默化地塑造著(zhù)中國人務(wù)實(shí)下的那份鮮為人知的浪漫。

　　梁?jiǎn)⒊�先生曾高度評價(jià)：“吾以為凡為中國人者，須荼有欣賞《楚辭》之能力，乃為不虛生此國�！薄冻�辭》是中國文學(xué)史上第一部浪漫主義詩(shī)歌總集，其中收錄了屈原的《離騷》《天問(wèn)》《九章》等經(jīng)典篇章。今晚，典籍里的中國將演繹《楚辭》中的名篇，展現屈原心系家國、追求真理的品格�？粗辈ァ�一起感受中華民族綿延深厚的家國情懷和求索精神！

　　提到《楚辭》，大家首先想到的，可能是其中最具盛名的《離騷》，或“天問(wèn)一號”的名稱(chēng)緣起之作《天問(wèn)》，但相信在看完本期節目后，大家一定會(huì )記住《楚辭》中另一首不朽的詩(shī)篇《橘頌》。

　　屈原的早期作品《橘頌》開(kāi)創(chuàng )了詩(shī)歌詠物言志的先河，表面上歌頌橘樹(shù)，實(shí)際是詩(shī)人對自己理想和人格的表白。生于荊楚之地的撒貝寧，自稱(chēng)是屈原的“小同鄉”。這次拜訪(fǎng)，撒貝寧特地帶了一箱來(lái)自屈原故鄉的柑橘，把老先生“甜”到淚流滿(mǎn)面。

　　跨越兩千多年的時(shí)光，屈原的熱淚為何而流？假如親見(jiàn)“天問(wèn)一號”，屈原又會(huì )發(fā)出怎樣的感慨？本期節目將再度上演一場(chǎng)動(dòng)人的相遇，既在對話(huà)中感悟屈原為何叩問(wèn)天道，又帶屈原感受今天的中國人如何把最浪漫的詩(shī)寫(xiě)進(jìn)宇宙，并一代代地延續他“路曼曼（漫漫）其修遠兮，吾將上下而求索”的精神。

　　如何用富有感染力的藝術(shù)手法拉近觀(guān)眾和歷史的距離？《典籍里的中國》自開(kāi)播以來(lái)，不斷發(fā)揮想象力和創(chuàng )造力，留下了伏生的“千年一望”、宋應星和袁隆平跨越三百年的“一握”、炎黃子孫向正史之祖司馬遷獻上“千年一拜”、“一碗薄粥”嘗盡孔門(mén)師生溫情等動(dòng)人場(chǎng)景。

　　為了“小同鄉”撒貝寧能夠給屈原送上兩千多年后的“故鄉之味”，節目組與湖北秭歸建立了緊密的聯(lián)系，并求證了秭歸柑橘的歷史。當地不遠千里郵寄來(lái)秭歸柑橘，在錄制當天及時(shí)送達北京。每一顆柑橘里都滿(mǎn)載著(zhù)跨越千里、跨越千年的濃濃“鄉情”，也讓舞臺呈現更具真實(shí)性和代入感。

　　本期節目戲劇環(huán)節將以柑橘的意象串聯(lián)始終，由王洛勇飾演屈原，湯鎮業(yè)飾演楚懷王，故事貫穿了屈原與楚懷王少年立志，任左徒后促成合縱伐秦、后因遭貴族讒言離間被兩次流放的一生。

　　開(kāi)場(chǎng)戲劇中，屈原一嘗撒貝寧帶來(lái)的家鄉特產(chǎn)，贊不絕口：“好像比我小時(shí)候吃的更甜!”幾瓣橘子，勾起了屈原對往事的回憶。他和楚懷王從兩個(gè)愛(ài)吃橘子的孩子，成長(cháng)為躊躇滿(mǎn)志的少年，那時(shí)的他們，就像是并肩生長(cháng)的兩棵橘樹(shù)，想為家國開(kāi)花結果……可惜，最終一個(gè)客死于秦，一個(gè)自沉汨羅。

　　節目數次呈現屈原吃著(zhù)柑橘、雙眼含淚的情景。其中一幕，屈原和楚懷王穿越生死、互道遺憾。當楚懷王“離去”，屈原大口大口吃著(zhù)橘子，連皮都吞下去了，眼淚則像開(kāi)了閥門(mén)一般，止不住地往外流。

　　這段表演把主持人王嘉寧看得熱淚盈眶，她注意到，現場(chǎng)從嘉賓到觀(guān)眾，幾乎都在擦眼淚。酈波特別感動(dòng)：“橘子不止是屈原和楚懷王共同成長(cháng)經(jīng)歷的一個(gè)見(jiàn)證，而且是屈原對那片土地、對那片土地上的人民的一種情感的.隱喻，也是他對自身的一種期許�！�

　　這段飽含人生況味的重頭戲，再現“一遍就過(guò)”的高能演技。被問(wèn)及為何吃掉橘子皮，王洛勇說(shuō)：“屈原最大的遺憾，就是沒(méi)能勸楚懷王留在楚國，我在那個(gè)瞬間，發(fā)現橘子和橘子皮是一體的，和兩人童年時(shí)代的友誼是一體的。就是有那么一個(gè)瞬間，你真的是感受到把自己交給了這個(gè)人物�！比鲐悓幏浅＞磁逋趵蠋煟骸斑@就是無(wú)法設計的戲，是那一瞬間的爆發(fā)，你把橘子皮塞到嘴里的時(shí)候，所有的情感濃烈到了極致!”

　　清華大學(xué)出土文獻研究與保護中心副主任、中國先秦史學(xué)會(huì )常務(wù)理事劉國忠分析道：“屈原出生于戰國時(shí)期楚國的貴族家庭，可能從小就受到很好的教育。屈原在《橘頌》一篇中，以他生長(cháng)之地盛產(chǎn)的橘子來(lái)做自我比喻，表達了他早年即有的遠大志向�！�

　　“后皇嘉樹(shù)，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮�！边@幾句詩(shī)在節目中數次出現，它的意思是：皇天后土孕育了美好的橘樹(shù)，這些橘樹(shù)生來(lái)就適應南方，稟受天命，不離故土�？梢哉f(shuō)，《橘頌》之于屈原，是從他的生命中萌發(fā)出的一篇詩(shī)歌。對家國的熱愛(ài)，伴隨著(zhù)他的成長(cháng)。他立志要輔佐楚懷王，做一個(gè)賢能之士，為了“美政”理想而探索不息。

　　從《天問(wèn)》到《離騷》

　　飄逸的浪漫，有著(zhù)跨越千年的深沉力量

　　在奔涌不息的中華千年文脈中，《楚辭》作為中國首部浪漫主義詩(shī)歌總集，和《詩(shī)經(jīng)》一起奠定了中國詩(shī)歌發(fā)展的基礎。它的一歌一詠、浪漫綺麗，深遠影響著(zhù)兩千年來(lái)的詩(shī)詞歌賦，以及中華民族的精神世界。

　　回望歷史，唐代詩(shī)人李白延續了《楚辭》浪漫飄逸的風(fēng)格，鑄就了中國文學(xué)的另一座高峰;中國“天眼之父”南仁東自?xún)簳r(shí)起就特別喜歡《楚辭》，并用一生踐行“路曼曼(漫漫)其修遠兮，吾將上下而求索”，為后人留下來(lái)“天眼”這雙繼續尋找答案的眼睛。

　　本期《典籍里的中國》將讓老年屈原在“歲月長(cháng)河”里遇見(jiàn)編訂《楚辭》的西漢文學(xué)家劉向、承襲《楚辭》浪漫主義筆法的“詩(shī)仙”李白及“天眼之父”南仁東，并特別為屈原和南仁東打造了一場(chǎng)跨越時(shí)空的“天問(wèn)”。他們的成年時(shí)代和幼年時(shí)代一問(wèn)一答，交錯呼應，最后共同在“路曼曼(漫漫)其修遠兮，吾將上下而求索”的心靈宣言中，正式開(kāi)啟《楚辭》的識讀之旅。

　　“楚辭”本義泛指楚地歌辭，后來(lái)專(zhuān)稱(chēng)以楚國屈原的騷體作品為核心的一種新詩(shī)體。據南京師范大學(xué)文學(xué)院教授酈波介紹：“《楚辭》大多書(shū)楚語(yǔ)、作楚聲、紀楚地、名楚物，用充滿(mǎn)浪漫主義的風(fēng)格來(lái)詠物敘事，而且強調民生關(guān)懷和個(gè)人修養�！�

　　浪漫的《楚辭》為何跨越千年依然澎湃人心?為精煉有力地詮釋《楚辭》的精髓，節目將重點(diǎn)聚焦《離騷》《天問(wèn)》和《橘頌》，力圖透過(guò)其華麗而飄逸的外表，引領(lǐng)觀(guān)眾感受它滾燙而堅毅的內核。

　　說(shuō)到《離騷》，許多觀(guān)眾可能“又愛(ài)又恨”，其想象之豐富、情感之真摯，燦爍古今，同時(shí)又因為相對拗口、生僻字多，實(shí)在難以記誦。屈原在《離騷》中提到了華夏民族的諸多先賢，并把心中的理想說(shuō)予他們。為幫助觀(guān)眾更好地理解《離騷》，節目重點(diǎn)打造了兩幕場(chǎng)景：一幕是屈原在汨羅江畔和彭咸大夫的生死對話(huà);一幕借屈原和先祖先賢的傾心交流，道出《楚辭》的創(chuàng )作緣起及深刻內涵。

　　《典籍里的中國》的觀(guān)后感 61

　　禹敷土，隨山刊木，奠高山大川———《尚書(shū)。禹貢》

　　禹分別土地的疆界，行走高山砍削樹(shù)木作為路標，以高山大河奠定界域。

　　“漢無(wú)伏生，則《尚書(shū)》不傳；傳而無(wú)伏生，亦不明其義”。在歷史的長(cháng)河里，有的名字注定會(huì )被銘記。如果沒(méi)有妻子家人舍命護書(shū)的伏生，《尚書(shū)》也會(huì )消失在秦皇焚書(shū)的火里，如果沒(méi)有畢生讀《書(shū)》講《書(shū)》的伏生，《尚書(shū)》的命運又會(huì )如何？歷史沒(méi)有如果，以至于兩千多年后我們回眸歷史誦讀經(jīng)典時(shí)仍然對這份歷史的僥幸充滿(mǎn)敬畏與感恩，幸而有伏生！

　　很長(cháng)時(shí)間以來(lái)，經(jīng)典對于普通人群而言都是高深莫測艱深難解讓人仰望的存在，我們很難做到通過(guò)獨立閱讀典籍文獻從而透過(guò)歷史的歲月來(lái)解讀經(jīng)典，這是經(jīng)典傳播和傳承過(guò)程中不可避免的尷尬。一方面幾千年遙遠的歲月沉淀了經(jīng)典的厚重，但同時(shí)也因為幾千年歷史的發(fā)展過(guò)程中語(yǔ)言文字意義的變遷和變化影響并局限著(zhù)經(jīng)典的傳播和理解。另一方面為了便于廣泛地傳播和理解，在傳播過(guò)程中不可避免地把經(jīng)典文獻通俗化大眾化，當典故變?yōu)楣适�，�?jīng)典內容在變得通俗易懂的同時(shí)也難免變得淺顯甚至出現錯解誤解，不可避免地影響著(zhù)經(jīng)典的深刻與厚重。

　　大禹治水三過(guò)家門(mén)而不入的故事流傳幾千年，家喻戶(hù)曉婦幼皆知。伏生護書(shū)的故事也是深入人心讓人感動(dòng)，我們在學(xué)習和講述這些典故時(shí)總是很容易把它們當成是在遙遠年代里發(fā)生在個(gè)人身上的故事，在他們的故事里看到并學(xué)習他們身上的優(yōu)秀品質(zhì)，這似乎已經(jīng)已經(jīng)成為我們平時(shí)學(xué)習和講述這些典籍里的故事的目的和宗旨。是的，間隔幾千年的歷史歲月，我們自然無(wú)法在閱讀和理解中把自己代入到當時(shí)的情境中去，身臨其境地去感受去經(jīng)歷，與此同時(shí)，我們所具備的文化和歷史的素養也局限了我們的歷史視域和理解的境界，我們很少把他們個(gè)體的行為和選擇、個(gè)體命運的走向和歷史的大背景相結合，去思考和推拓他們的行為和選擇背后的歷史影響和歷史意義。厚重的歷史變得平淡，我們也由此缺失了一份歷史的情懷和感動(dòng)，并因此把自己和歷史割裂開(kāi)來(lái)，以一種遙遠的與我無(wú)關(guān)的態(tài)度來(lái)對待典籍對待歷史。不曾意識到那些久遠的典籍里是民族悠久的歷史，里面的思想已經(jīng)內化為民族傳統和文化的基因，深深地影響著(zhù)我們的思維方式和方方面面的生活，在這個(gè)過(guò)程中，自己本身也成為了歷史的一部分。而在今天這個(gè)信息爆炸觀(guān)念多元變化日新月異的年代里，傳統的觀(guān)念和當下的流行似乎成為一對矛盾體，如何理解和面對傳統、如何在把握當下的同時(shí)又能兼顧傳統，似乎是大家共同的難題和困惑。

　　年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。年年過(guò)年，年味卻越來(lái)越淡越來(lái)越遙遠，從期盼過(guò)年到覺(jué)得過(guò)年是一種負擔和麻煩，當傳統節日的氛圍變得寡淡，在這種變化中我們失去的到底是什么？很是茫然。我們一邊在各種上演的劇情里感慨傳統文化的豐富和傳統禮儀的厚重，艷羨各種儀式感給人的生活注入的莊重感動(dòng)和溫暖，渴望充滿(mǎn)儀式感的生活，一邊又厭倦生活中所剩無(wú)幾的傳統禮儀帶來(lái)的瑣碎和麻煩。當疲憊的身體和萎縮的精神相互碰撞糾纏，我們似乎更愿意放空思想什么也不想什么也不為地放松自己的身體，因為這樣更簡(jiǎn)單。

　　這兩天在網(wǎng)上看到關(guān)于山東某些地方的拜年習俗帶來(lái)的爭議，跪拜，這是傳統禮儀中的大禮，禮儀之邦山東，先師孔子的故鄉，某些地方在過(guò)年時(shí)族人集體跪拜祖先，拜年時(shí)給長(cháng)輩行跪拜之禮，他們把這種儀式視為對傳統文化和傳統禮儀最后的堅守與倔強。但是在很多人的理解中，這種跪拜的方式卻是封建社會(huì )的遺毒，是奴化的象征。傳統和當下就這樣又一次激烈地碰撞在一起，讓人深思發(fā)人深省�？吹狡渲袃蓚�(gè)非常醒目的評論，一個(gè)說(shuō)孔子都已經(jīng)逝去兩千多年了，國人卻還是跪著(zhù)站不起。一個(gè)說(shuō)有的人雖然身體站立著(zhù)，思想卻是跪著(zhù)的，有的人雖然身體跪拜著(zhù)，思想卻是站立的。誰(shuí)是誰(shuí)非，或許沒(méi)有一槌定音讓人不容反駁的答案，值得慶幸的是，在我們今天這個(gè)年代，跪或不跪，拜或不拜，堅守傳統或是放棄傳統，我們都有足夠的選擇自由。

　　在理解判斷傳統和當下的矛盾與對立的同時(shí)有沒(méi)有問(wèn)過(guò)自己，對于傳統，對于經(jīng)典我們真正了解多少？什么才是經(jīng)典？要不要學(xué)習經(jīng)典？經(jīng)典為什么會(huì )具有這么強大的生命力以至于現在仍然影響著(zhù)我們方方面面的生活？學(xué)習經(jīng)典的意義又何在？

　　經(jīng)典不僅僅是文獻和典籍里的文字，傳統也不僅僅是過(guò)去的歲月里先祖們遵循的各種規范，所有的經(jīng)典和傳統都是歷史的.部分，一切的歷史都是當代史，任何的現實(shí)任何的當下都源自歷史且隨機融入歷史，并積淀為新的歷史，且我們對歷史的學(xué)習和回顧無(wú)可避免地都是在照應現實(shí)，在經(jīng)典和現實(shí)的碰撞中尋求經(jīng)典的現實(shí)意義。經(jīng)典的價(jià)值是在歷史積淀中所形成的不容回避的、始終塑造著(zhù)我們的復雜的因緣關(guān)聯(lián)體系。經(jīng)典與一個(gè)民族自古至今所發(fā)生的無(wú)限復雜的聯(lián)系，將作為歷史攜帶入未來(lái)，在任何時(shí)代里不被任何個(gè)人和群體所否定。經(jīng)典不竭不衰的生命力，貫穿于一個(gè)民族歷史的發(fā)展與演變過(guò)程，并在這個(gè)過(guò)程中，通過(guò)和現實(shí)不斷對話(huà)、碰撞，通過(guò)研讀、反思、闡釋?zhuān)�通過(guò)整體認知和現實(shí)轉化的過(guò)程，解答各類(lèi)重要的歷史問(wèn)題，從而來(lái)解讀現實(shí)，面對現實(shí)，經(jīng)典與歷史與現實(shí)密不可分。

　　我們現在的時(shí)代，是傳統文化沒(méi)落的時(shí)代，也是思想迷茫的時(shí)代，我們悲哀地感嘆人心不古世風(fēng)日下，既想擺脫傳統，又無(wú)法擺脫傳統，又又發(fā)現今天的時(shí)代沒(méi)有誰(shuí)能全方位地重建一個(gè)新學(xué)說(shuō)和新思想的山河大地。于是我們對于傳統或是當下的流行，陷入一種無(wú)意識的迷狂，要么固守傳統照搬傳統，對傳統不加思考地復制粘貼。要么全盤(pán)地否定和割裂傳統，卻又對當下價(jià)值觀(guān)的丑與惡好與壞失去理性的思考和判斷，袖手旁觀(guān)隨波逐流，僅僅把自己當成一個(gè)被動(dòng)的參與者和不需要有太多自覺(jué)的旁觀(guān)者，不曾意識到，社會(huì )發(fā)展過(guò)程中，思想和價(jià)值觀(guān)的建立，每個(gè)卑微渺小的個(gè)體都有屬于自己的道德責任和歷史擔當。每一個(gè)普通人都是時(shí)代思想和價(jià)值觀(guān)的踐行者，而價(jià)值觀(guān)對社會(huì )和人與人之間關(guān)系的影響最終也會(huì )反饋到個(gè)體的身上。都說(shuō)法律的完善意味的是道德的進(jìn)一步淪喪。如果放棄了這份道德責任和自覺(jué)，每一個(gè)人都有可能是傳統道德以及傳統和道德結構下秩序和價(jià)值觀(guān)的破壞者。

　　當今世界，科技的發(fā)展一日千里，道德的價(jià)值卻江河日下，有人說(shuō)傳統是創(chuàng )新的桎梏，民族曾經(jīng)的苦難也是因為落后傳統的固守，殊不知幾千年的中華文明歷經(jīng)磨難而不倒，飽經(jīng)風(fēng)雨而不衰，成為世界范圍內獨一無(wú)二的古老文明，正是得益于悠久的歷史和深厚的文化積淀。任何技術(shù)的創(chuàng )新與科技的發(fā)展都是因為人而存在，失去了人文之光的科技發(fā)展與創(chuàng )新將格外地尖銳和冰冷，并將影響著(zhù)人類(lèi)社會(huì )整體的和平與發(fā)展。

　　大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

　　經(jīng)典的傳統文化對人性的定義，對生命朝向的引領(lǐng)，優(yōu)秀傳統文化對人的教育和塑造，對社會(huì )的健康推進(jìn)，早已在歷史里得以驗證。傳統是扔不掉也是不能扔的，生活中無(wú)數的事例告訴我們，當我們想與傳統背道而馳拋棄傳統時(shí)，會(huì )驚訝地發(fā)現，我們拋棄傳統的過(guò)程也無(wú)可避免地帶上了傳統的烙印。傳統所具有的全方位的存在以及隨時(shí)可以復蘇的生命力，這種歷史的真相是誰(shuí)也無(wú)法掩蓋無(wú)法逃離的。輕易地否定傳統，只會(huì )導致該延續的延續不了，該拋棄的拋棄不掉，非要自欺欺人背過(guò)身去不看傳統、否定傳統，砸亂傳統，導致傳統的價(jià)值不能實(shí)現，我們會(huì )可悲地發(fā)現，傳統中的不合時(shí)宜的某些惡果和毒瘤會(huì )以一種新的現代的方式借尸還魂。取其精華去其糟粕，以揚棄的態(tài)度辯證地學(xué)習和理解文化和文明在歷史中的延續過(guò)程，溫故而知新，直面傳統，反思傳統，延續傳統，在這個(gè)過(guò)程中讓文明得以進(jìn)一步推進(jìn)，讓新與舊并存，或許，這才是我們面對傳統學(xué)習經(jīng)典應有的態(tài)度。

　　《典籍里的中國》的播出，某種意義上來(lái)說(shuō)，是優(yōu)秀傳統文化在文化陣地上的強勢回歸，是復興民族文化的必然之路，經(jīng)典傳播的銀屏化也一定會(huì )帶動(dòng)經(jīng)典和傳統文化的普世化全民化！期待更多的精彩。

　　《典籍里的中國》的觀(guān)后感 62

　　大年初一，《典籍里的中國》在央視1套首播，第一期主題是《尚書(shū)》。這樣的央視開(kāi)年大戲，果然不負眾望。我由衷地講這絕對是一部上對得起祖宗，下對得起子孫的國學(xué)大手筆制作。

　　從央視發(fā)展史上來(lái)看，這也稱(chēng)得上一部開(kāi)天辟地的力作，這種創(chuàng )新的歷史表述方式，或將改變央視老套的敘事方式�？催^(guò)之后讓我覺(jué)得：錯過(guò)春晚不足惜，精神的饕餮盛宴必是《典籍里的中國》。

　　果然是新年新氣象，央視再用自己強大的制作能力證明了自身不凡的實(shí)力。

　　《典籍里的中國·尚書(shū)》以當紅主持人撒貝寧為歷史見(jiàn)證人，這位年輕的知性主持人作為新一代讀書(shū)人的代表，暢游在中國五千年的歷史長(cháng)河中，以伏生對中國著(zhù)名典籍《尚書(shū)》的保護、流傳為故事主線(xiàn)，講述了一個(gè)驚天地、泣鬼神的中華文明傳承史。

　　《尚書(shū)》，中國國家圖書(shū)館四大鎮館之寶之首，被稱(chēng)為“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”，相傳是孔子晚年整理編撰而成。

　　影片以舞臺劇的形式，通過(guò)聲光電的巧妙運用，以簡(jiǎn)單直觀(guān)的綜藝訪(fǎng)談節目藝術(shù)表現手法，構建了一部極具沖擊力的歷史舞臺大劇，給觀(guān)眾以極大的視覺(jué)沖擊力，深深喚起了我作為一名中國人的民族自豪感。

　　主持人撒貝寧既是講述者，也是觀(guān)看者，同時(shí)也是歷史的參與者，他帶領(lǐng)觀(guān)眾以第一視角和第三視角，不斷穿越在各個(gè)歷史切片之間。

　　撒貝寧與孔子的弟子們大聲誦讀圣言，自然流暢地將故事主線(xiàn)銜接到故事講述者。整部劇中，大量使用回憶、眼神、臺詞等自然過(guò)渡手段。策劃好、編劇好、演技好！

　　回憶與現實(shí)，現實(shí)與虛構，語(yǔ)言與情感，通過(guò)編劇開(kāi)放、新穎的蒙太奇手法，集成了話(huà)劇、舞臺劇、影視劇、綜藝訪(fǎng)談、現代三維技術(shù)等各種行之有效的藝術(shù)手法，可以說(shuō)，無(wú)一不用其極，而又恰如其分。

　　這部《典籍里的中國》稱(chēng)得上是央視歷史紀錄片的一個(gè)新的巔峰，所有的影視、話(huà)劇等表現技巧都在一個(gè)很高的層面得以完美運用，堪稱(chēng)經(jīng)典電視藝術(shù)作品。

　　不得不說(shuō)倪大紅老師的表演真的太有張力了。尤其，伏生回眸的那一剎，我不禁動(dòng)容，熱淚盈眶。

　　一眼千年。在這場(chǎng)漫長(cháng)的`文化苦旅中，先祖先賢們挺過(guò)死亡的威脅與離散的痛苦，用他們的虔誠與篤信，還帶著(zhù)一點(diǎn)驕傲，守護著(zhù)中華文化的尊嚴，延續著(zhù)中華文化的血脈。

　　想起余秋雨在《文化苦旅》里寫(xiě)莫高窟時(shí)說(shuō)的話(huà)：“看莫高窟，不是看死了一千年的標本，而是看活了一千年的生命�！蹦敲纯茨切┑浼�也是�？茨切┥酱ê恿鳉堅珨啾�，那些琴棋書(shū)畫(huà)詩(shī)詞歌賦，那些奇聞軼事民風(fēng)民俗，都是。那些鮮活律動(dòng)的生命，將華夏文化根植在了一代又一代中國人的心中，積淀在了我們的民族潛意識里。

　　我覺(jué)得每個(gè)中國人都有一個(gè)問(wèn)題：我們從何而生？為何而來(lái)？又將去向何方？《典籍里的中國》就是正本溯源，“民惟邦本，本固邦寧”。

　　一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，背后都是深情款款的故事，告訴我們每個(gè)中國人，自己所擁有的無(wú)限璀璨的文化寶庫。這難道不是我看《典籍里的中國》，并讓我為之感動(dòng)的最主要的原因嗎？

　　從唐代王維開(kāi)始，歷代中國文人墨客都在創(chuàng )作《伏生授經(jīng)圖》，伏生對于中國文人的影響可謂是世代相傳，生生不息。這些記錄上古先賢言行的書(shū)，讓后世懂得治政之本，為人之本，正所謂“修身、齊家、治國、平天下”。

　　最后，我反思了一個(gè)問(wèn)題：什么是我們的文化自信？

　　我以為，改成激發(fā)文化自信更為合適的。因為，這種文化自信早已深深根植在我們的民族潛意識里了，積淀了一代又一代；它不需要樹(shù)立，它就在那兒，只是沉睡著(zhù)，只待著(zhù)一束光將它喚醒。那束光可能是各類(lèi)大型文化節目，也可能只是，一席話(huà)，一頁(yè)書(shū)。

　　我突然發(fā)現中華文化真的太美了。它們那么宏大，宏大得令人嘆為觀(guān)止。它們那么厚重，厚重得，值得我們世代傳承與守護。

　　最后祝大家新年快樂(lè )，多看經(jīng)典，多讀書(shū)！

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