看典籍里的中國觀(guān)后感范文（通用40篇）
當觀(guān)看完一部作品后，一定對生活有了新的感悟和看法吧，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇觀(guān)后感吧。那么你真的懂得怎么寫(xiě)觀(guān)后感嗎？下面是小編整理的看典籍里的中國觀(guān)后感范文，希望對大家有所幫助。
看典籍里的中國觀(guān)后感 1
今天我在電視上看了一個(gè)節目，名叫《典籍里的中國》。這個(gè)節目讓我看得眼淚直下，眼淚在眼眶里打轉。古人的詩(shī)詞和精神都讓我刮目相看呀！
有個(gè)兩千多年以后的讀書(shū)人，帶著(zhù)我們回到兩千多年前去，遇見(jiàn)護《書(shū)》人——伏勝先生。讀書(shū)人過(guò)來(lái)請教伏勝《書(shū)》好在哪兒？伏勝首先講了“禹貢”就是關(guān)于大禹治水，大禹不僅治水，還有更大成就，就是大禹披九山、通九澤、決九河、定九州，那九州指的是冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州和雍州。廣大的冀州是大禹用足跡一步一步地丈量出來(lái)的，古人稱(chēng)大禹的足跡為“禹跡”。
講完“禹貢”之后就開(kāi)始講他護《書(shū)》的經(jīng)歷了。伏勝壯年時(shí)，曾經(jīng)是秦國的博士，天下的《書(shū)》大都被毀了。伏勝，只知道國家藏一部、他家藏一部，一次大火把國家藏的《書(shū)》化為灰燼，伏勝把《書(shū)》看成一條活的生命，伏勝與他的妻子和兒女為了逃避兵火，帶上了一車(chē)的《書(shū)》，坐馬車(chē)出咸陽(yáng)回山東老家。伏勝在中途遭遇兵劫，伏勝的兒子愛(ài)護《書(shū)》，以命相搏，被亂兵殺害了，伏勝的妻女顛沛流離。后來(lái)，伏勝的妻子病重，那一年天降大雪，小女兒因險凍死和餓死。為了取暖他們可以燒掉一車(chē)箱《書(shū)》，但伏勝的妻子寧死也拒絕燒掉一車(chē)《書(shū)》。伏勝的妻子說(shuō)：“這一車(chē)的.書(shū)，是愛(ài)子以命相搏才得到保住的”。伏勝的妻子挨餓受冷已經(jīng)氣衰力竭，伏勝的妻子知道這一車(chē)《書(shū)》，如愛(ài)子的性命，已經(jīng)比她自己的性命更貴重了。伏勝回到家鄉，剛好家鄉也遭遇兵火，伏勝只好將《書(shū)》藏于故宅墻內外出避難。伏勝無(wú)時(shí)無(wú)刻掛念著(zhù)家中藏的《書(shū)》，伏勝當天下初定，他再回家園，鑿開(kāi)墻壁發(fā)現書(shū)簡(jiǎn)多已朽毀，完整的篇目?jì)H余二十八篇了。之后伏勝要晁掌故把《書(shū)》給帶回都城，流傳天下，之后讀書(shū)人帶伏勝到現代的圖書(shū)館，古人叫藏書(shū)秘府。
惟殷先人，有冊有典，每一本典籍，都是中華文明傳承之路上一盞不滅的明燈，而《尚書(shū)》的光芒之閃耀至今，無(wú)論孔子活伏勝，都是用生命去延續和守護這盞燈的人，酌古至今，學(xué)史明智，豐富而珍貴的典籍，值得沒(méi)一個(gè)中年國人去品讀，也應該與世界分享，讓我們從典籍中汲取智慧，走向未來(lái)。
看典籍里的中國觀(guān)后感 2
“大風(fēng)泱泱，大潮滂滂。洪水圖騰蛟龍，烈火涅槃鳳凰。文明圣火，千古未絕者，唯我無(wú)雙�！薄吨腥A世紀壇序》燙金的字樣深深烙在國人心中。五千年的文明圣火，在風(fēng)雨飄搖中亦燃未熄，薪火相傳，生生不息，在中華民族這片桀驁的土地上熠熠生輝。
近日，綜藝型節目《典籍里的中國》大放異彩，以獨具一格的方式向國人講述不絕如縷的華夏故事。節目第一期介紹了“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”一一《尚書(shū)》�！坝矸笸�，隨山刊木，奠高山大川�！薄胺Q(chēng)爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓�！比A夏經(jīng)典，弦歌不輟。沉重的語(yǔ)句無(wú)一不使國人內心澎湃，華夏文明的精髓綿延至今，溢散出無(wú)窮的光輝。傳承文化基因，鐫刻華夏文明！
斗轉星移，王朝更迭；青石刻經(jīng)，青石永存。撫摸傳承千年的典籍，翻開(kāi)古老泛黃的書(shū)頁(yè)，一個(gè)個(gè)沉重而又飽經(jīng)滄桑的文字浮現在眼前，那是文化之典藏，那是華夏之淵源。品讀經(jīng)典，“知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要”；品讀經(jīng)典，領(lǐng)悟“修身、齊家、治國、平天下”的深蘊；品讀經(jīng)典，感受“民惟邦本，本同邦寧”的力量。博大精深的華夏文明熔鑄于字里行間，鐫刻于時(shí)代青石，它們并未湮沒(méi)在歷史長(cháng)河中，在一代代華夏兒女的熱血傳承中與時(shí)代接軌，推陳出新，千年繁盛。
風(fēng)風(fēng)雨雨，滄海桑田，華夏兒女血液中流淌的責任心和文化情卻未消逝。從愛(ài)子護書(shū)，以命相搏，用熱血傳承圣火，講授《尚書(shū)》的耄耋老人伏生，到今日《典籍里的中國》這一文化類(lèi)綜藝節目的熱映，粼粼歷史長(cháng)河中倒映出來(lái)的正是華夏兒女守護中華文化，傳承華夏文明，護得文學(xué)精髓千年周全、千年繁盛的豪情壯志與堅定決心。
仰望歷史的天空，華夏文明熠熠生輝；跨越時(shí)間的長(cháng)河，華夏文明綿綿不斷。一片片竹簡(jiǎn)本木牘，不只是見(jiàn)證歷史的藏品，更是滋養文化血脈的.“甘泉”。與千百年來(lái)遺存下來(lái)的經(jīng)典對話(huà)，不僅能豐富我們的文化生活，也能讓更多國人觸摸歷史脈搏、感知文化魅力、增強文化自信，這是何等的幸運，這是何等的享受。追溯華夏文明，使其不絕如縷，薪火相傳，為培育民族精神和文化精神奠定深厚基礎，傳承民族祖先不朽的智慧和無(wú)窮的魅力。
立時(shí)代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲。傳承文化基因，鐫刻華夏文明！
看典籍里的中國觀(guān)后感 3
今天很有幸觀(guān)看了《典籍里的中國》這套文化綜藝節目。在這個(gè)節目里，讓我更好地了解到了中國的典籍《尚書(shū)》。以前在學(xué)生時(shí)代就聽(tīng)說(shuō)過(guò)這部經(jīng)典，說(shuō)實(shí)話(huà)自己對里面的內容知之甚少。今天這檔節目讓我這個(gè)普通人更好地了解了一些經(jīng)典知識和故事。
節目通過(guò)戲劇演員們的精彩演繹，讓我看到了兩千年前伏生一家人是怎樣用生命守護《尚書(shū)》的。伏生護書(shū)，傳書(shū)的故事讓我感動(dòng)的流淚了。這一幕讓我感受到了古人對經(jīng)典的守護與傳承的精神是多么的可貴。
這種視書(shū)如生命，守書(shū)傳書(shū)的故事在激勵著(zhù)每一個(gè)中國人。正是這種精神，才使我們這些普通人也有機會(huì )讀懂，感悟經(jīng)典里的故事。最讓我印象深刻的是，經(jīng)典里只有短短幾句話(huà)，里面蘊含著(zhù)的智慧卻是震撼的。戲劇演員們的精彩演繹，讓典籍中的文字都活起來(lái)了，感人的畫(huà)面更易讓人體會(huì )其中的智慧�！队碡暋纷屛铱吹接韯澗胖�，華夏九州第一次讓我能誦出。分別是：冀州，兗州，揚州，豫州，梁州，雍州，徐州，青州，荊州。
《牧野宣誓》中的稱(chēng)爾戈，比爾干，立爾予，予其誓。短短幾句話(huà)卻蘊含著(zhù)治政理國的大智慧。戲劇演員們通過(guò)故事的'演繹讓我更好的理解了“得道者多助，失道者寡助，得人心者得天下，失人心者失天下”�！渡袝�(shū)》被稱(chēng)為政書(shū)之祖，史書(shū)之源，構建了華夏文明最早的知識體系，很有幸在今天人人可讀。
我們都知道典籍不易讀懂，古有“漢無(wú)伏生，則尚書(shū)不傳。傳而無(wú)伏生，亦不明其意”。但今天這個(gè)節目最大的亮點(diǎn)就是將經(jīng)典與戲劇表演相結合，每一個(gè)場(chǎng)面都感人淚下，這種創(chuàng )新使典籍人人可讀，真正做到了文化的傳承。節目中主持人穿越歷史，以拜見(jiàn)伏生為主線(xiàn)，講述了尚書(shū)幾經(jīng)波折最后被保存下來(lái)，而且還薪火相傳的故事。這也展現了中華文明的聲聲不息。這樣的節目大家都很期待，我也會(huì )作為鐵桿粉絲繼續關(guān)注下去，因為學(xué)習經(jīng)典可以追本溯源，繼往開(kāi)來(lái)。
看典籍里的中國觀(guān)后感 4
“天下雖安，忘戰必危�！睂O武所著(zhù)的《孫子兵法》奠定了中國古代軍事理論的框架。
《孫子兵法》的作者孫武被譽(yù)為“百世兵家之師”。他從小飽受戰爭之苦，所以形成了“重戰，慎戰，安國，全軍”的思想。其祖父孫書(shū)立下過(guò)赫赫戰功，教育孫武“止戈為武”。戰爭是為了讓人民過(guò)上太平日子，而不是為了爭名奪利。
孫武成人后，叔父為保護他，將他送去吳國。孫武曾輔佐吳王闔閭稱(chēng)王，在著(zhù)名的柏舉之戰獲勝。后因吳王沉迷享樂(lè )，孫武十分失望，于是歸隱山林，安心修著(zhù)兵書(shū)，便有了今日之《孫子兵法》。
《孫子兵法》流傳千年，時(shí)至今日依然熠熠生輝。中華民族不是好戰的民族，但我們知兵，善于用兵。孫武曾言：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也�！蔽覀冎�，重戰，慎戰，但我們認為“戰”是為了“不戰”，戰爭不是爭權奪利的籌碼，而是守一方平安的'武器。中華民族熱愛(ài)和平，堅信止戈為武，踐行“鑄劍為犁”。這一思想已融入了我們的文化基因里，流淌在每個(gè)中華兒女的血液中。
展望新時(shí)代，一批批志在四方的“新孫武”，正以自己的力量保衛著(zhù)家國，使兵家思想代代相傳，流芳千古。
看典籍里的中國觀(guān)后感 5
今天上午我回看了央視的一檔文化欄目《典籍里的中國》，本期選取的典籍是《尚書(shū)》�！渡袝�(shū)》被譽(yù)為政書(shū)之祖史書(shū)之祖，的確堪稱(chēng)典籍。這個(gè)節目采用了讓現代讀書(shū)人穿越的方式，實(shí)現了現代人與西漢時(shí)《尚書(shū)》護書(shū)人講書(shū)人伏生對話(huà)，以此來(lái)詮釋《尚書(shū)》里邊的經(jīng)典要義。其中有兩個(gè)主要場(chǎng)景，一個(gè)是通過(guò)王維的畫(huà)作《伏生授經(jīng)圖》，引出項羽放火燒咸陽(yáng)，使得許多珍貴的書(shū)籍被焚毀，伏生把《尚書(shū)》藏在墻內，若干年后已經(jīng)有部分竹簡(jiǎn)被毀導致內容散佚，又恰幸漢文帝重視文化，派晁錯向伏生學(xué)習《尚書(shū)》要義，也為《尚書(shū)》的流傳做出了不可磨滅的貢獻。
話(huà)說(shuō)回來(lái)，《尚書(shū)》何以會(huì )成為經(jīng)典?最主要是思想上意義深遠。比如“民為邦本，本固邦寧”，這就是最早提出的民本思想，它與孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”是相同的，都在強調人民在一個(gè)國家發(fā)展中起到了決定性的作用。這個(gè)主旨的表現是通過(guò)對《尚書(shū)》里邊的《牧誓》演繹詮釋的。商周之間的“牧野之戰”是一次以少勝多的典型戰役，其中突出了以民為本民心所向的重要性。另一個(gè)內容的展示是《禹貢》，這個(gè)故事是通過(guò)大禹治水來(lái)告訴后人劃分九州的史實(shí)及意義。那是我們中國最初的疆域劃分，在此基礎上，我們中國經(jīng)歷了千年的.疆域演變，分分合合之后形成了統一的大中國。
這個(gè)節目最大的意義是通過(guò)對典籍的詮釋?zhuān)瑏?lái)告訴今人我們中華民族的文化傳承，以及沉淀出的民族精神。這也充分體現了中國的文化自信。但同時(shí)，我也覺(jué)得，觀(guān)賞這樣純文化節目的觀(guān)眾還很有限，畢竟文化程度不高的人對中國古代典籍的理解是極不到位的。在現實(shí)生活中，能夠對《尚書(shū)》進(jìn)行獨立閱讀的人，恐怕在學(xué)歷上至少要高中學(xué)歷，能夠理解精髓就需要專(zhuān)業(yè)能力較強的知識分子甚至專(zhuān)家教授了，所以《典籍里的中國》能夠像《百家講壇》那樣，使歷史文學(xué)在一個(gè)節目里獲得普及和推廣，這是比較有意義的。尤其在娛樂(lè )泛濫的今天，我還是比較希望主流媒體能夠多一些這樣的節目，努力扭轉一下青少年過(guò)于關(guān)注娛樂(lè )八卦的不良形勢。
看典籍里的中國觀(guān)后感 6
生人不能久生而五谷生之，五谷不能自生而生人生之。這是《天工開(kāi)物》第一卷：乃粒的內容，作者宋應星。
第一次了解這部著(zhù)作是歷史課本里，概念很模糊，直到今天，《典籍里的中國》播出，我才重新認識了這部書(shū)和他的作者。
宋應星，年少時(shí)天資聰穎，過(guò)目不忘，第一次會(huì )試就中舉第三名，而后近二十年茫�？瓶悸�，六次不第，科考路走了六年，累積了不少關(guān)于農業(yè)手工業(yè)的.知識，一直想要天下人民生活富足的他就將這些知識匯總起來(lái)，在好友涂紹煃的資助下刊印成冊，才有了這部巨作——《天工開(kāi)物》的問(wèn)世。
“天工，人其代之”，“天工”二字取于《尚書(shū)》；“開(kāi)物成務(wù)”，“開(kāi)物”二字取于《易經(jīng)》。意在用大自然的力量開(kāi)創(chuàng )萬(wàn)事萬(wàn)物。全書(shū)共三卷十八篇，收錄了農業(yè)、手工業(yè)，諸如機械、磚瓦、陶瓷、硫磺、燭、紙、兵器、火藥、紡織、染色、制鹽、采煤、榨油等生產(chǎn)技術(shù)。是世界上第一部關(guān)于農業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著(zhù)作，外國學(xué)者稱(chēng)它為“中國17世紀的工藝百科全書(shū)”。
全書(shū)理念為“貴五谷而賤金玉”，故將《乃�！贩旁谑灼�。
農為邦本，本固邦寧。這與袁隆平院士研究畝產(chǎn)千斤的超級雜交水稻，與國家堅守耕地紅線(xiàn)不謀而合，跨越三百多年的“稻下乘涼夢(mèng)”一直在延續。
繼往圣之絕學(xué)，開(kāi)萬(wàn)世之太平。繼往開(kāi)來(lái)，這四個(gè)字雖簡(jiǎn)單卻有千鈞力量。
茍日新，日日新，又日新。中華民族是富有創(chuàng )造力的民族，我們站在前人肩膀上，一定會(huì )更有所成。
看典籍里的中國觀(guān)后感 7
今天，我看了節目——《典籍里的中國》，這部節目說(shuō)的是《尚書(shū)》這冊書(shū)里的記載和它的經(jīng)歷。
《尚書(shū)》里記載了堯、舜、禹時(shí)期到東周的事件，歷時(shí)約1500年，書(shū)上寫(xiě)了《大禹定九州》，還寫(xiě)了《牧誓》等。其中《牧誓》寫(xiě)道：后羿為了不讓百姓受苦，親自跟紂王對戰，百姓知道后紛紛前來(lái)助陣。這就是《尚書(shū)》的其中一章。
一位東周的書(shū)生——伏勝，他家一直在保護《尚書(shū)》。如果伏勝來(lái)到現代的話(huà)，那他就能教歷史了，而且他還可以做歷史節目的主持人。伏勝的家還會(huì )變成記者采訪(fǎng)他的地點(diǎn)。
為什么伏勝愛(ài)《尚書(shū)》呢？我想是因為伏勝從小學(xué)習《尚書(shū)》，他還把《尚書(shū)》傳承給了兒子。項羽攻入咸陽(yáng)燒毀了許多書(shū)籍，包括一部分《尚書(shū)》。伏勝一家也逃難去了，不過(guò)在回老家青州——山東時(shí)，他們被亂兵所截獲，伏勝的兒子想保護《尚書(shū)》，他跟亂兵搏斗被殺，他的母親后來(lái)將《尚書(shū)》看作兒子來(lái)保護。
現在《尚書(shū)》只剩下28集，我們要保護好它們�！渡袝�(shū)》不僅寫(xiě)了歷史和修身的`要點(diǎn)，更多的是歷史的輝煌。
看典籍里的中國觀(guān)后感 8
之前對王陽(yáng)明的個(gè)人經(jīng)歷略有了解，通過(guò)本次看《典籍里的中國》最后一期，演繹了王陽(yáng)明的一生，比起看書(shū)，給人視覺(jué)的沖擊確實(shí)大一些。
王陽(yáng)明，生于書(shū)香門(mén)第，父親王華是狀元，所以少時(shí)成長(cháng)家境優(yōu)越，除了讀書(shū)寫(xiě)字，他也喜歡舞刀弄槍排兵布陣。但在朝廷供職之后，他的人生就開(kāi)始變得坎坷。上書(shū)諫言，被廷杖三十，險些斃命。僥幸撐下來(lái)還被貶去貴州邊遠地區。途中宦官也派人殺他，不過(guò)未能得逞。去了貴州，又不幸染病。即便在這樣多舛的命運的折磨下，他也沒(méi)忘記少年時(shí)立志做圣賢的志向，先賢的教誨也謹記于心。他一遍遍追問(wèn)自己什么是理，什么是道。最終悟出心即是理，知行合一的大道，最后繼續悟出了致良知的道理，從此一生踐行。
我們偶爾會(huì )抱怨自己起點(diǎn)不高，不能出生在一個(gè)家庭條件好的家庭里。在看王陽(yáng)明的一生的`時(shí)候，從結果來(lái)看，無(wú)疑是獲得了巨大的成功，但回顧其過(guò)程，極其艱難。一個(gè)狀元的兒子，自己也中進(jìn)士入朝為官，卻被打個(gè)半死，還要貶去偏遠地方，這種巨大落差對一個(gè)人的身體的精神打擊是致命的。起點(diǎn)高，也意味著(zhù)摔得重。如果是塊土，摔下來(lái)可能也就散了，變成泥。如果是個(gè)皮球，摔得越重，彈的越高。問(wèn)題是，你經(jīng)不經(jīng)得起摔。
天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。不是因為他是圣賢，所以能講出大道理，能夠忍受非人的遭遇。而是因為，他經(jīng)受了非人的待遇，然后把這些經(jīng)歷說(shuō)出來(lái)，也把自己的思考說(shuō)出來(lái)，以教化眾人為己任，最終才得以成圣賢。
看典籍里的中國觀(guān)后感 9
看《國家寶藏》，有句話(huà)非常經(jīng)典：我們還年輕，我們只有5000歲。這說(shuō)的就是我們偉大的祖國—中國。它有著(zhù)悠久的歷史，古老的文化，富饒的土地，智慧的先民。
看《半小時(shí)漫畫(huà)唐詩(shī)》，我知道了詩(shī)詞的源頭是古代先賢孔子整理的一本詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》。由此，我了解了孔子在晚年整理了六經(jīng)：《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè )》《易》《春秋》。
看《典籍里的中國》，我知道了六經(jīng)里的“書(shū)”指的就是《尚書(shū)》，它是政書(shū)之祖，史書(shū)之源。從節目中，我知道了《尚書(shū)》是從敦煌莫高窟的藏經(jīng)洞破壁而得到的；知道了守護《尚書(shū)》第一人伏生，他冒死將《書(shū)》從咸陽(yáng)轉移到山東老家，藏于墻壁中，沿途坎坷，他的兒子為護《書(shū)》死于兵劫，妻子為護《書(shū)》病逝；知道了讀《書(shū)》可知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要……知道了三國時(shí)期提到的.九州，原來(lái)是大禹平定的；知道了得民心者得天下，失民心者失天下；知道了唐代詩(shī)人王維還曾有幅畫(huà)作叫做《伏生授經(jīng)圖》。
當我在節目結束時(shí)，不由自主地對著(zhù)媽媽吟誦起《禹貢》：禹覆土，隨山刊木，奠高山大川。我就知道，這部書(shū)已經(jīng)深深地印刻在我的心里。
看典籍里的中國觀(guān)后感 10
面對泛濫不絕的洪水，大禹三過(guò)家門(mén)而不入，治洪水，定九州，保民主;面對紂王慘無(wú)人道的暴政統治，武王攏民心，順天意，英勇作戰。這些家喻戶(hù)曉的歷史事跡，在《尚書(shū)》中有詳細記載。如今,我們捧起《尚書(shū)》，了解其背后的故事，是文明力量的代代傳遞，更是中華精神的深入學(xué)習。讀《尚書(shū)》，了解中華文明，了解任何一份文化的傳承都來(lái)自于世代堅守，來(lái)之不易。
典籍經(jīng)典的流傳，源于它本身不朽的價(jià)值，無(wú)法復制的成就，以及難以超越的貢獻。讀史書(shū)讓我們明白我們自己從何而來(lái)，為何而來(lái)，去向何方;讀《尚書(shū)》，也讓我們“知先賢治國之本，知朝代興衰之由，知個(gè)人修身之要�！彼^“修身、齊家、治國、平天下”，大的.個(gè)體由一個(gè)個(gè)小的個(gè)體組成，而本國的民眾則也反映出一個(gè)國家的影子�！渡袝�(shū)》中的思想，與我們當今治國理政之路有許多相似之處，不論是“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想，還是“敦睦九族，協(xié)和萬(wàn)邦”的民族團結，甚至是“克勤于邦，克儉于家”的節儉節約，都能為我們當今國家建設所學(xué)習。立時(shí)代之潮頭，通古今之變化。當我們于一輪皓月下品讀典籍之雅韻，于一輪青影中品味典籍之內涵，其自身不朽的文化價(jià)值，便不言而喻。
典籍經(jīng)典的流傳，依賴(lài)于從古至今代代人的珍視與守護�？鬃觿h述六經(jīng)，親自親自整理編纂《尚書(shū)》內容以便后世解讀學(xué)習;伏生一生獻于《尚書(shū)》，年逾九旬仍傳《書(shū)》授學(xué);孔子后人孔安國視《尚書(shū)》如命，用盡其力促使《尚書(shū)》的傳播。幾千年的歲月，幾千載的春夏秋冬，多少次的災難突降，多少次的戰火滿(mǎn)天，穿越幾輪年歲，攻克多少困難，多少人為此堅守付出，《尚書(shū)》這部典籍不減此前風(fēng)韻，還能款款立于我們眼前。不論是精選《書(shū)》中精髓的孔子，還是舍命護《尚書(shū)》的伏生全家;不論是宣揚《尚書(shū)》價(jià)值使其廣泛流傳的孔安國，還是當今仍在研究《尚書(shū)》的史學(xué)專(zhuān)家們，他們懂瑰寶，敬文化，珍文明，他們視傳承全人類(lèi)的經(jīng)典為己任，用一己肩膀支起中華文化國庫的一隅天空。
典籍經(jīng)典的流傳，更在于當今人們的學(xué)習與肯定�！兜浼锏闹袊分�，當伏生看到,《尚書(shū)》在如今明亮的圖書(shū)館中展覽，聽(tīng)到如今的孩童用稚嫩清澈的聲音熟練的誦讀“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”，他一定是震驚、感動(dòng)又無(wú)比欣慰的。如今濃厚的文化氛圍，讓典籍于生活中展示自身的智慧與價(jià)值;如今高科技的產(chǎn)品，讓典籍不在一書(shū)難求，《尚書(shū)》也可以走進(jìn)尋常百姓家。青石刻石，青史永存;文明薪火，篳路藍縷，代代傳承。我們學(xué)習文化元典，典籍經(jīng)典，內化于心，實(shí)踐于行，繼續對此的傳承與學(xué)習，繼續構筑輝煌的華夏文明。
“稱(chēng)爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓�！薄渡袝�(shū)·牧誓》中這樣描述武王伐紂前的立誓場(chǎng)面。新時(shí)代的我們，也應立下傳承文化經(jīng)典，傳遞文明薪火的誓言。畢竟，有典籍才有中國;畢竟，典籍經(jīng)典輩輩讀，文明薪火才能代代傳。
看典籍里的中國觀(guān)后感 11
今有革命之長(cháng)征，古亦有夫子周游列國，其雖未完全成功，但對于后代人影響深遠，在現今來(lái)說(shuō)足以算是周游世界了。
今晚我就看了這么一部電視紀錄片，寫(xiě)的正是孔子周游列國之事，關(guān)于此事，很多人都應該聽(tīng)說(shuō)過(guò)，但你也許并沒(méi)有深入了解過(guò)這件事情�？鬃舆@一路，可謂是歷經(jīng)了千辛萬(wàn)苦，堪比玄奘西行之九九八十一難，當時(shí)又正值諸侯爭霸之際，各地戰火紛紛，狼煙四起。這位偉大的國學(xué)大師，甚至被叫做“喪家之犬”，他為了去楚國傳道，被奸臣連困七日，口糧只有一碗稀粥，但他不向奸臣屈服，還說(shuō)出了千古名句“歲寒，然后知松柏之后凋也”，但可惜的是，當時(shí)他已經(jīng)60高齡，受不了這種考驗了，但他還去整理各類(lèi)書(shū)籍，為教育做出最后一點(diǎn)貢獻。
在周游列國的途中，孔子的得意門(mén)生那位“一擔食一瓢飲，在陋巷卻不改其樂(lè )的顏回以及性格剛強的.子路皆離孔子而去，但孔子沒(méi)有放棄信仰，繼續派弟子四處游說(shuō)，把他的思想發(fā)揚光大。而他和弟子的一些言論——《論語(yǔ)》也被后世喜愛(ài)。
二千年前，孔子是魯國人，一千年前，孔子是中國人，而現在，孔子已是世界人，《論語(yǔ)》如今已被傳入很多國家，成為一本巨作，而孔子的思想也影響了許多人，雖說(shuō)周游列國失敗了，但“周游世界”成功了。
看典籍里的中國觀(guān)后感 12
6月10日晚，中央廣播電視總臺大型文化節目《典籍里的中國》摘得“白玉蘭”的消息傳來(lái)，“典迷”一片沸騰。適逢端午假期，《典籍里的中國》將于6月13日晚八點(diǎn)在央視綜合頻道播出第五期《論語(yǔ)》。是的，“典迷”又有過(guò)節大餐了！
作為一部記錄孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄文集，《論語(yǔ)》較為集中地體現了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀(guān)念及教育原則等。盡管作者是誰(shuí)至今仍無(wú)定論，但我們可以肯定的是，《論語(yǔ)》是孔門(mén)師生集體智慧的結晶，中國人的仁德智慧，兩千年的風(fēng)骨性格，都蘊藏在孔子和弟子的對話(huà)里。正如梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)：“茍無(wú)孔子，則中國當非復二千年來(lái)之中國�！�
一部《論語(yǔ)》，千古流傳；一位老師，萬(wàn)世師表。本期節目將以孔子和弟子之間的故事來(lái)講述《論語(yǔ)》當中貫穿始終的“仁”的思想，致敬始終在歷史的時(shí)空中凝望著(zhù)我們一路前行的那道思想之光。
孔子一生傳道授業(yè)，每逢杏壇講學(xué)，四方弟子云集�！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d：“孔子以詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè )教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人�！笨鬃拥牡茏诱强鬃铀枷牒蛯W(xué)說(shuō)堅定的追隨者、實(shí)踐者和傳播者。
本期《典籍里的中國》特別邀來(lái)四位讀書(shū)人，大家在節目中不僅精妙解讀了《論語(yǔ)》的核心思想和后世傳播，還特別從孔子及其弟子關(guān)系的角度品讀《論語(yǔ)》，帶領(lǐng)大家感受孔子弟子響應老師召喚，凝聚在孔子周?chē)�，共同追求仁�?ài)理想世界的生命歷程。
《論語(yǔ)》現存二十篇，接近一萬(wàn)六千字，孔子的這些言論為從何而來(lái)？尼山世界儒學(xué)中心副主任、孔子研究院院長(cháng)楊朝明介紹道：“《孔子家語(yǔ)·七十二弟子解》里邊就記載了孔子晚年的兩個(gè)弟子，在講學(xué)的過(guò)程中，輪流記錄�？吹竭@些材料以后，我們恍然大悟，孔子的`弟子實(shí)際上是各有所記，這就是我們今天看到的《論語(yǔ)》的來(lái)源�！�
但凡讀過(guò)《論語(yǔ)》，一定會(huì )對“子曰”印象深刻。通過(guò)那一個(gè)個(gè)“子曰”，今人能夠感受到2000多年前孔子的有教無(wú)類(lèi)、因材施教，以及不同弟子的鮮明性格：子貢“富而好禮”；顏回“貧而樂(lè )道”，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )”；子路直爽而勇武，盡心盡力地保護孔子四十多年，以至于孔子曾說(shuō)“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與”……能將如此多性格不一的弟子聚在一起，孔子人格魅力何在？《論語(yǔ)》中記錄著(zhù)顏回對夫子的贊嘆：“仰之彌高，鉆之彌堅�！�
看典籍里的中國觀(guān)后感 13
近日，央視綜藝《典籍里的中國》正熱播，第一期節目有關(guān)《尚書(shū)》。翻開(kāi)中華民族上下五千年發(fā)黃的史冊，閱讀經(jīng)典，知道我們生命緣起何處，知道我們的腳步邁向何方。讀“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”的《尚書(shū)》，品百味人生。
翻開(kāi)《尚書(shū)》，我品味到其歷史悠久，堯舜禹夏商周；翻開(kāi)《尚書(shū)》，我品味到古代先賢篳路藍縷創(chuàng )造的豐富文明；翻開(kāi)《尚書(shū)》，我品味到青石刻經(jīng)，青史永存的文化傳承……當然《尚書(shū)》的魅力，絕不僅限于此。
翻開(kāi)《尚書(shū)》，品味中華民族傳統文化傳承的堅定信念。了解《書(shū)》的人，必定會(huì )熟知“伏生護書(shū)”的感人故事。絕不僅浮生墻壁藏書(shū)，此可謂，一家其心護《書(shū)》周全——愛(ài)子因護書(shū)，以命相搏，被亂軍殺死；妻子一路挨餓受凍仍止其燒書(shū)取暖。他們用行動(dòng)譜寫(xiě)了一曲感天動(dòng)地的贊歌。才能有后世“漢無(wú)伏生，則尚書(shū)不傳；傳而無(wú)伏生，亦不明其意”的高度美譽(yù)。中國文化不絕如縷，薪火相傳，正是因為無(wú)數先賢拼了命也要護其周全的堅定信念。上有玄奘西行“寧可向西走一步就死去，也絕不向東退一步以求生”的信念，使佛教在中國文明史上熠熠生輝；下有七十年傳播中華優(yōu)秀傳統文化，體味詩(shī)詞之美的葉嘉瑩“續易安燈火，得唐宋薪傳，繼靜安絕學(xué)，貫中西文脈”使古典詩(shī)詞，在今天為人熟知，廣泛傳誦。這一系列燦爛光輝的文明史，離不開(kāi)一代代文學(xué)家們的傳承。他們以血肉之軀鑄就文化之屏障，以卓然之姿增補歷史的璀璨輝煌，以堅定的信念，讓文化之花燦爛的綻放在祖國的沃土上。吾輩青年更要以這種堅定的信念為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。
翻開(kāi)《尚書(shū)》，品味其蘊含的治國理念——民本思想�！懊駷榘畋�，本固邦寧�！薄渡袝�(shū)》中如是記載；孟子曾言：“民為貴，社稷次之，君為輕�！本瓦B歷史上著(zhù)名的明君李世民都在說(shuō)：“水能載舟，亦能覆舟�！笨梢�(jiàn)作為“民本”思想源頭活水的《尚書(shū)》蘊涵著(zhù)如此深刻的哲理。讀上《尚書(shū)》，體悟大禹定九州，奠高山大川的氣魄；品《尚書(shū)》，感悟武王“稱(chēng)爾干，比爾干，立爾矛，予其誓”的英勇。而這都源于對百姓的.愛(ài)，源于心中的大義。學(xué)習尚書(shū)，傳承經(jīng)典，我們堅持以人民為中心的發(fā)展思想，確保人民共享發(fā)展成果，實(shí)現共同富裕，生活中無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現著(zhù)尚書(shū)的深遠影響，吾輩青年更要在這最美好的年華里，為天地立心，為生民立命。
讀《書(shū)》而知先賢政治本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修之要�！渡袝�(shū)》之正氣，像星星一樣奔流在那漫長(cháng)的歲月間，鐫刻在了未來(lái)的璀璨星河中。我們更應細讀《尚書(shū)》，讓《尚書(shū)》之正氣，在遙遠的未來(lái)奔向經(jīng)久與不朽，綻放萬(wàn)丈光芒。
看典籍里的中國觀(guān)后感 14
該節目創(chuàng )新性地將電視拍攝、戲劇拍攝以及電影拍攝幾種拍攝手法融為一體，拍攝過(guò)程運用環(huán)幕投屏、實(shí)時(shí)跟蹤等現代影視技術(shù)手段，將戲劇表演在電視節目中呈現出電影般的效果。
運用古代和現代交融的方式，讓故事的場(chǎng)景自由切換，締造一個(gè)時(shí)空穿越，古今對話(huà)的全景式獨特舞臺。
絕糧七日，追尋大道
由于陳國內憂(yōu)外患，地小兵微，孔夫子的`“仁政”在此地很難被實(shí)施，于是他們一行人決定離開(kāi)陳國前往楚國，途經(jīng)蔡國的時(shí)候，被圍困導致斷糧。
離開(kāi)陳國，其國親吳派害怕有了孔夫子的輔佐楚國會(huì )變得更加強大。于是他們便派兵圍攻孔子一行人，逼迫其改道，不讓他們去陳國�？鬃蛹捌涞茏釉诓虈墓冗@里被困整整七日，糧草斷絕，幾乎餓死。
七天滴米未進(jìn)，一行人大多餓病了，很多人都直不起身子。弟子仲由心中十分不解，憤憤不平地質(zhì)問(wèn)孔子所追求的天下大義是不是真的存在。
孔子則感嘆道“君子固窮，小人窮斯濫矣”，從而化解了仲由的疑惑。雖然追尋大義的道路十分坎坷，但孔子的弟子們毫不動(dòng)搖地追隨他，一路對孔子保護有加。
而孔子也身體力行地詮釋了有福同享，有難同當的美德。被困幽谷時(shí)，一碗清粥，眾人共食。
君子在志向得不到滿(mǎn)足的時(shí)候也要安貧樂(lè )道，小人才會(huì )在不得志的時(shí)候想入非非，從而胡作非為。
這是孔子在遇困幽谷的時(shí)候教給其弟子仲由的道理。
孔子的這些言行展示了中華文化獨一無(wú)二的理念，智慧，氣度和神韻，對后世影響深遠。
看典籍里的中國觀(guān)后感 15
以前，我在書(shū)上看到過(guò)“徐霞客”這個(gè)名字，知道他的故鄉在江陰，但對他的生平事跡了解甚少。這次有機會(huì )在電視上看到《典籍里的中國》這部記錄片，才對徐霞客有了更深的了解。
“丈夫當朝碧海而暮蒼梧！”大丈夫早上在大海邊，晚上便去往蒼梧之山。來(lái)一場(chǎng)說(shuō)走就走的`旅行，是多么豪邁灑脫呀！而明代地理學(xué)家徐霞客，便是用他的雙腳，走遍了祖國的錦繡河山，用生命履行了這句話(huà)。
徐霞客小時(shí)候受父母的影響，立志要踏遍祖國各地，尋訪(fǎng)長(cháng)江源頭。徐霞客長(cháng)大后，初心未變，便開(kāi)始游歷各地。沒(méi)有先進(jìn)的儀器，他就用腳丈量，用眼觀(guān)測。腿疾復發(fā)時(shí)，即使爬他也要爬到長(cháng)江源頭。路上遇到強盜搶劫，他寧可犧牲自己，也不愿損失辛苦得來(lái)的數據。徐霞客生命最后幾年的西南“萬(wàn)里遐征”，糾正了“長(cháng)江源頭是岷江”的說(shuō)法，為中國現代地理學(xué)做出了很大的貢獻。此外，徐霞客還為后世留下了許多文章，如《游天臺山日記》、《游黃山日記》……
看完這部紀錄片，我被徐霞客熱愛(ài)祖國每一寸山河的精神深深打動(dòng)了。他幾十年如一日，堅持不懈地奔走于中華大地，途中的艱難險阻沒(méi)有嚇到他，反而使他愈加堅定。徐霞客的事跡讓我明白：堅持鑄就成功之路，成功由堅持誕生！
看典籍里的中國觀(guān)后感 16
“兵者，國之大業(yè)也，死生之地，存亡之道，不可不察也�！笨赐辍兜浼锏闹袊鴮O子兵法》之后，我們對這句話(huà)可以倒背如流了。
孫武的一生跌宕起伏。他出生于官宦世家，青年時(shí)期家族慘遭誣陷，獨自出逃，他帶走的只有被重重麻布包裹的一沓紙。他隱入山林，遇見(jiàn)了他的至交伍子胥。伍子胥與他相約以粥，后向吳王七薦孫武，使其任將軍之職。
柏舉之戰可以說(shuō)是孫武人生的巔峰時(shí)刻。但是戰后，伍子胥為報家仇而對楚王掘墓鞭尸，這也導致他與孫武一刀兩斷。與此同時(shí)，吳王窮兵黷武，拒絕了孫武的'計謀。這是孫武理想破滅的時(shí)刻，上天給了他無(wú)以倫比的條件，卻又親手破滅了他的希望。
孫武注定不得其志。各國諸侯都不會(huì )認同他的“仁”，人間總是存在戰爭。他悲憫百姓流亡、黎民四散的悲劇世界，看著(zhù)保衛一方水土的城墻被攻破，想到強征來(lái)的士兵屈服于他人的刀劍下，見(jiàn)證腐朽諸生和昏聵君王郁郁而終，而這一切，都會(huì )在血雨腥風(fēng)中不斷重演，生生不息。
孫武的不得志，還表現在與伍子胥的決裂上。他再也見(jiàn)不到那個(gè)如同乞丐一般倉皇的人共他探討兵法，他等不到那個(gè)忠誠其國的將軍與他共同鋤田。他自然可以把伍子胥相伴一生的劍熔鑄成犁，將暴戾轉為平和與安定�？墒�，這冷冰冰的物什又怎會(huì )擁有伍子胥的音容笑貌與赤膽忠心？他只能釋然，想著(zhù)伍子胥死前會(huì )不會(huì )在雪夜之中想著(zhù)他的一碗的厚粥，然后獨坐長(cháng)夜至天明。
好在，伍子胥已明白孫武口中的“仁”，且沒(méi)人能比他更加明晰其中之要。自此，他們兩個(gè)將永遠被書(shū)寫(xiě)在這本兵法中，作為摯友、兄弟，千古流傳……
看典籍里的中國觀(guān)后感 17
孫武，字長(cháng)卿，春秋時(shí)期軍事家、政治家，受祖父等人的影響，他對軍事有著(zhù)獨特的見(jiàn)解以及特別的感情。
孫武和伍子胥一起輔佐吳王闔閭，伐楚興吳。他們與唐、蔡二國結盟攻打楚國，戰爭雖然勝利了，可吳軍卻并沒(méi)有勝利，他們輸給了自己的心。吳王闔閭變了，變得驕奢淫逸，吳軍軍紀渙散。冷靜的孫武給吳王進(jìn)諫，提出了“四險”，并建議吳王整頓軍紀、班師回朝，然而吳王卻沒(méi)有聽(tīng)從他的建議，依然我行我素。最終“四險”全部應驗。伍子胥也因為報仇而喪失了理智。孫武心灰意冷，辭去將軍職務(wù)，歸隱山林。是的.，戰爭最能考驗人性。
孫武悟出了戰爭的真諦，所以他主張慎戰�？蓞峭醪](méi)有領(lǐng)悟，之后幾年，他頻繁地對外用兵，致使國力下降，勞民傷財，最終敗給了越國勾踐。戰爭是為了保家衛國，能讓黎明百姓溫飽，不是為了稱(chēng)霸。
最后，孫武想將伍子胥的佩劍鑄成犁，“以劍鑄犁，將暴虐之劍鑄成太平之犁�！眲楸�，生而暴虐，犁為農具，寓意和平。戰爭不過(guò)是謀取和平的手段，用手中的暴虐之劍來(lái)?yè)Q取天下和平，這不就是戰爭的目的嗎？
中國以和為貴的思想，影響后世，深深地刻進(jìn)了每一位中國人的基因里。
《孫子兵法》，一本集戰略與哲學(xué)的典籍，讓孫武的思想流傳下來(lái)，成為中華傳統文化的瑰寶之一。
看典籍里的中國觀(guān)后感 18
最近幾天，央視頻道推出了《典籍里的中國》第一期，觀(guān)后我震撼不已。
《典籍里的中國》用表演與對話(huà)的方式，演繹典籍中的故事，情景再現，讓觀(guān)眾更深刻地品讀典籍。第一期選擇了《尚書(shū)》，“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”�！渡袝�(shū)》又稱(chēng)為《書(shū)》有很多華夏文化的創(chuàng )始性論述，比如第一次出現“禮”，第一次制定歷法�！渡袝�(shū)》是“文化元典”，很多很多第一次都在里面。
教授們講解《尚書(shū)》后，大幕拉開(kāi)，表演開(kāi)始。說(shuō)到《尚書(shū)》，最重要的人是伏生，伏生本名伏勝，是秦朝秦博士，一生守《書(shū)》講《書(shū)》，是《尚書(shū)》的傳承者，因此是故事的主角。故事表演中以老年的伏生與現代人撒貝寧的'對話(huà)為主線(xiàn)，插入了大禹治水，武王立誓兩個(gè)書(shū)中故事與晁錯受文帝之命前來(lái)學(xué)《書(shū)》的歷史故事，讓觀(guān)眾深入了解《尚書(shū)》中的故事。
故事中的伏生讓人感動(dòng)。他一輩子愛(ài)《書(shū)》，一家人用生命保護《書(shū)》，年老后在山東一帶講《書(shū)》，傳承《尚書(shū)》。倪大紅老師把伏生演活了，仿佛就站在我面前。
表演結束了，但我的思緒仍未結束。停留在開(kāi)場(chǎng)的一句話(huà)上�！白x《書(shū)》而知先賢治政之本，讀《書(shū)》而知朝代之興廢之由，讀《書(shū)》而知個(gè)人修身之要�！钡浼抢献孀谥腔鄣慕Y晶，是寶貴的財富。
《典籍里的中國》講述了在這片神州大地上創(chuàng )造文明的故事，讓我們知道我們的生命源起何從，我們的腳步邁入何方，以新的方式讀懂典籍，讓書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字活起來(lái)。品讀典籍，體味經(jīng)典，吸取智慧，汲取精華，成為不一樣的自己。
看典籍里的中國觀(guān)后感 19
《典籍里的中國尚書(shū)》在牛年大年初一的晚上八點(diǎn)在中央電視臺一臺播出，這一弘揚中華文化的重磅節目，可以說(shuō)是近年來(lái)少見(jiàn)的好節目，一開(kāi)始就被節目新穎的形式，豐富的內涵深深的吸引住了！節目采用戲劇、影視、訪(fǎng)談相結合的方式，既有演員生動(dòng)形象的表演，又有專(zhuān)家嚴謹專(zhuān)業(yè)、深入淺出的解讀，真正做到了“讓典籍里的文字活起來(lái)”，使得深奧難懂的中國第一部史書(shū)《尚書(shū)》的中華文化的精髓得以精準地闡釋?zhuān)褂^(guān)眾受到深深地感染，心潮澎湃。感受到了中華文化的博大精深，源遠流長(cháng)。
《尚書(shū)》是我國的第一部綜合性史書(shū)，古稱(chēng)《書(shū)》，也是儒家經(jīng)典的五經(jīng)之一。歷來(lái)被稱(chēng)為“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”，也可以說(shuō)是有文字記載以來(lái)的中華文化體系的源頭。它分為《虞書(shū)》、《夏書(shū)》、《商書(shū)》、《周書(shū)》。西漢學(xué)者伏生口述的二十八篇《尚書(shū)》為今文《尚書(shū)》，魯恭王在拆除孔子故宅一段墻壁時(shí)，發(fā)現的.另一部《尚書(shū)》，為古文《尚書(shū)》。西晉永嘉年間戰亂，今、古文《尚書(shū)》全都散失了。東晉初，豫章內史梅賾給朝廷獻上了一部《尚書(shū)》，包括《今文尚書(shū)》33篇，以及偽《古文尚書(shū)》25篇。該集以伏生向晁錯傳授《尚書(shū)》的歷史故事為主線(xiàn)，現代讀書(shū)人撒貝寧穿越兩千多年，與西漢的伏生交談，形象傳神地闡釋了《尚書(shū)》的文化內涵。
例如，《禹貢》篇記載了大禹治水，吸取父親堵塞治水失敗的教訓，采用疏導治水的方法取得成功的故事，“禹別九州，隨山浚川，任土作貢。禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”，畫(huà)面演繹惟妙惟肖，生動(dòng)形象地再現了大禹治水的場(chǎng)景，解釋了華夏九州從何而來(lái)，反映出了中華民族無(wú)所畏懼，堅強不屈，戰勝任何艱難險阻的華夏精神，而這種精神正是中華民族歷經(jīng)六千年而不衰，自立于世界民族之林的根本。而這種精神卻是只有不到三百年的“美麗賤”“日已洛”帝國所不能理解的，在當今強大的中國面前，仍然用炮艦來(lái)中國家門(mén)口炫耀，企圖來(lái)震懾嚇唬中國人民，豈不讓人笑掉大牙嗎?
“稱(chēng)爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓�！�，周武王牧野誓師，以五萬(wàn)精兵一條心面對殷紂王七十萬(wàn)七十萬(wàn)條心的離散大軍，一舉勝之，深刻地證明了得民心者得天下，失民心者失天下，“得道多助，失道寡助”的真理。今日中國能夠經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放繁榮昌盛，人民生活日益美好，國力強盛，讓那些西方列強忌憚，讓“美麗賤”帝國極力遏制，不就是“得民心”，“得到多助”的結果嗎?所以，“民惟邦本，本固邦寧”這是顛撲不破的真理。
電視畫(huà)面以伏生自述的方式，敘說(shuō)了徐生一家為保護《尚書(shū)》舍生忘死，失去親人的艱難經(jīng)歷，他這種高尚的品格令人震撼垂淚，肅然起敬。后人曾這樣評價(jià)他的功績(jì)：“漢無(wú)伏生，則《尚書(shū)》不傳;有《尚書(shū)》而無(wú)伏生，人亦不能曉其意�！睔v代學(xué)者稱(chēng)其為“尚書(shū)再造”。
一部好的電視片，就應當有這種正能量，讓中華文化的精髓植入現代年輕人的心靈，這才是現代傳媒的應有之意。在這一點(diǎn)上，中央電視臺的這部電視巨作無(wú)疑是一個(gè)很好的嘗試和示范。希望后面的內容越來(lái)越精彩。
看典籍里的中國觀(guān)后感 20
無(wú)聊之余翻看手機網(wǎng)頁(yè)時(shí)，看到頭條上對倪大紅老師飾演的伏生贊不絕口，雖不知伏生是何人，但看著(zhù)網(wǎng)頁(yè)上的圖片，不覺(jué)便被吸引，認真閱讀完才知道是央視新出的春節檔大型綜藝節目《典籍里的中國》，一時(shí)興起，便想看看演了什么，打開(kāi)愛(ài)奇藝app搜索出來(lái)，點(diǎn)開(kāi)看了幾分鐘，不覺(jué)就被節目開(kāi)篇的精彩解說(shuō)所吸引。
惟殷先人，有冊有典。典的古體字為：上邊是“冊”，下邊是“幾”即為幾上放著(zhù)書(shū)。這樣的解說(shuō)很明朗的說(shuō)明了何為“典”，讓人印象深刻！
開(kāi)篇講述了《尚書(shū)》傳承至今的艱難不易，講述了古代文人先賢們愛(ài)書(shū)、護書(shū)、傳書(shū)的故事�！渡袝�(shū)》為政書(shū)之祖，史書(shū)之源。
節目通過(guò)古代讀書(shū)人伏生與現代讀書(shū)人撒貝寧的古今對話(huà)，通過(guò)古代場(chǎng)景伏生護書(shū)、講書(shū)的事跡，大禹治水患定九州、周武王牧野盟誓的演繹與現代圖書(shū)館孩子們背誦禹貢場(chǎng)景的相互切換，將護書(shū)講書(shū)傳書(shū)的故事有序的講述出來(lái)，讓人看懂故事的同時(shí)不免產(chǎn)生共情。同時(shí)也對曾經(jīng)學(xué)習過(guò)得故事、看過(guò)的'書(shū)籍有了更深刻的認識，不再只是存在于腦海中的故事或者看過(guò)的只知其字不知其義的文字了。
以前只知大禹是有名的賢君，治水三過(guò)家門(mén)而不入，通過(guò)觀(guān)看《典籍里的中國》，還知道了他劃定九州(冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州)。
如節目中古時(shí)護書(shū)人伏生所問(wèn)：華夏為何是一體?現代讀書(shū)人撒貝寧所答：自古是一體。讓人淚目，是啊，華夏自古是一體。
只知武王伐紂建立周朝，不知商紂決戰的牧野盟誓，通過(guò)演員們鏗鏘有力的宣誓，對那些簡(jiǎn)單的字句有了直觀(guān)的認知，原來(lái)是這樣的熱血沸騰�。悍Q(chēng)爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓！
今人為何要讀典?知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要。所以讀典是多么重要啊，作為當代的年輕人，我們不僅要讀典、學(xué)典、還要傳典。
記得小時(shí)候，都是媽媽邊干活邊教我學(xué)習詩(shī)歌。從簡(jiǎn)單的鋤禾日當午，汗滴禾下土。窗前明月光，疑似地上霜到復雜的唧唧復唧唧，木蘭當戶(hù)織。再到八月秋高風(fēng)怒號，卷我屋上三重茅。怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇等等，通過(guò)這樣長(cháng)期的耳濡目染和媽媽有意無(wú)意的言傳身教，使我對這些詩(shī)歌印象深刻，記憶猶新外，更對詩(shī)歌有了一種本能的喜歡，現在閑來(lái)無(wú)事時(shí)也會(huì )翻上一兩篇。
我想小時(shí)候的言傳身教、耳濡目染應該是很重要的，所以現在偶爾會(huì )和家里的小侄子一起互相提醒著(zhù)背背詩(shī)歌，以激發(fā)他對詩(shī)歌的喜歡。我想這也是對于經(jīng)典的一種傳輸吧！
所以我們在學(xué)習經(jīng)典的同時(shí)，向周?chē)挠H人、朋友、同事去傳播，邀請他們中感興趣的一起學(xué)習，從而有更多的人來(lái)讀典、學(xué)典、傳典，應該是一件很美好的事情吧！如節目中伏生隨著(zhù)現代讀書(shū)人來(lái)到現代圖書(shū)館看著(zhù)小孩子們在背誦禹貢：禹敷土，隨山刊木，奠高山大川時(shí)淚目的那一幕，他應該是欣慰的吧，因為他及家人歷經(jīng)艱難保護的書(shū)，傳承的書(shū)很好的流傳了下來(lái)，并且為后人所學(xué)習。而且是人人都可以在云端下載《書(shū)》來(lái)看了，人人都可以學(xué)書(shū)、傳書(shū)了！
看典籍里的中國觀(guān)后感 21
中華文化源遠流長(cháng)，很多優(yōu)秀文化已經(jīng)隨著(zhù)歷史的發(fā)展而消亡，這些代表著(zhù)中華民族精神的典籍，我何時(shí)真正的崇敬?何時(shí)真正的潛心學(xué)習?這些都是世間大道，而我卻在“得來(lái)全不費工夫”的環(huán)境下，沒(méi)有對他們引發(fā)崇敬之情，沒(méi)有用心去體悟，在茫茫人海中，猶如浮萍，隨波逐流，向細枝末節處找尋人生的答案，愧對古圣先賢，愧對列祖列宗。
《典籍里的中國》的熱播，是中華之幸，民族之幸。經(jīng)典猶如大樹(shù)之根，不知其根，也就不知其意，不知其意也就肆意妄為！中華五千年的文化，來(lái)得多么不容易，來(lái)得多么坎坷，又來(lái)得多么深沉。這一份厚重的禮物，讓多少中華兒女為之汗顏，我們忘記了歷史，忘記了古圣先賢，但是古圣先賢卻記得我們，記惦著(zhù)他們的子孫！通過(guò)《典籍》的方式對我們諄諄教誨，讓大家追根溯源，回歸人生的大道。
在《論語(yǔ)》述而篇中：“志于道、據于德、行于仁，游于藝”，這就是我們人生的脈絡(luò )。但我們在忙忙碌碌地工作、生活中，忽視了根本，只是在“游于藝”，向錢(qián)、物而行。為什么會(huì )出現這樣的問(wèn)題?因為，我們的人生價(jià)值排序出現了問(wèn)題，特別是很多家庭有了錢(qián)后，物質(zhì)生活豐富了，但精神層面出現了的問(wèn)題，隨著(zhù)社會(huì )物欲的影響，不斷地搖擺不定，人生找不到方向，這就需要我們重回經(jīng)典，在經(jīng)典中找到人生的答案：以道作為自己的人生方向。
得道多助，失道寡助！我們不需要抱怨社會(huì )的不公平，古圣先賢們在宣傳大道的時(shí)候，有多少君王和百姓不認可他們，他們仍然道心不改，堅持自己的夢(mèng)想，堅持自己的人生方向，因為他們懂得“大道不孤”。我們在工作和生活中要向他們學(xué)習，堅持維護社會(huì )和諧和服務(wù)廣大人民之大道，初心不改，不用抱怨，不用悲傷，不要讓負面的`能量侵入內心，而要像陽(yáng)光一樣，照亮他人。
當前社會(huì )分工越來(lái)越明確、具體，甚至有人在某一方面的建樹(shù)而沾沾自喜，我們當有“君子不器”之心，包容萬(wàn)物，合二為一，以他人之長(cháng)處，滋潤自己內心，長(cháng)養自己的德行，克己復禮，嚴于修身，養一身浩然正氣。像古圣先賢一樣，為道可以忘我、忘軀。
向道而行，踏芒而歌！中華民族的人文精神已經(jīng)在古圣先賢們的身上得以體現，我們要學(xué)習他們的一言一行，才能讓自己內心的良知越來(lái)越升發(fā)，心境會(huì )越來(lái)越開(kāi)闊，不以物喜不以己悲，不斷提升我們的文化自信，提升我們的人文自信。
看典籍里的中國觀(guān)后感 22
《典籍里的中國》———聽(tīng)著(zhù)名字，感覺(jué)是那么的沉重，古老，甚至是布滿(mǎn)灰塵，艱澀難以看懂的。今日閑來(lái)無(wú)事，看了第一期，完全顛覆了我的想象，話(huà)劇+主持+對話(huà)+表演+朗誦，沉浸式的表演講述，讓我大為震撼！看這個(gè)節目，既增長(cháng)知識，又有趣，利于吸收。令我難忘的有以下幾點(diǎn)：
看這個(gè)節目，我知道了一個(gè)人物———伏生，并對他有了深入的了解，他博學(xué)愛(ài)書(shū)，歷經(jīng)秦漢兩個(gè)朝代，做過(guò)秦博士，歷經(jīng)艱難藏《書(shū)》，為此妻兒都丟了性命，也只為保住《書(shū)》，然而，在墻中的`典籍禁不住歲月的滄桑和書(shū)蟲(chóng)的腐蝕，只剩下29篇，更為難得是九十多歲時(shí)有了機會(huì )把經(jīng)傳給漢朝官員，從而使后人把《書(shū)》傳了下去，后人評價(jià)：若無(wú)伏生，則無(wú)尚書(shū)，若無(wú)伏生傳經(jīng)，后人難懂尚書(shū)�？梢�(jiàn)，老先生多么的難得！
《書(shū)》 開(kāi)篇恢宏大氣，尤其重點(diǎn)讀了《禹貢》篇，“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川�！庇淼墓�，不僅僅是用了13年治水成功，疏通了黃河，還定了九州，即冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁洲、雍州。
漢官晁錯奉皇帝之命向伏生學(xué)經(jīng)，才使《書(shū)》得以流傳。
才有了現代人能夠學(xué)習中國典籍，中國文化得以傳承。
看典籍里的中國觀(guān)后感 23
上下五千年，中國一路風(fēng)塵仆仆走來(lái)，腳下踏的是深厚的文化底蘊。但在這天，一提及中國傳統禮儀，大多數人并沒(méi)有什么清晰概念，甚至則一位這種傳統禮儀人化是過(guò)時(shí)的東西。因此，中國禮儀文化正在遭受著(zhù)史無(wú)前例的以往與不屑。
然而，中華民族傳統禮儀文化是中國人民幾千年來(lái)處理人際關(guān)聯(lián)的實(shí)踐結晶，是人與人之間行為規范的準則。
楊時(shí)與他的學(xué)友游酢為求的正確答案一起去老師家請教。時(shí)值隆冬，天寒地凍，來(lái)到程家時(shí)，適逢先生坐在路旁打坐養神，楊時(shí)二人不敢驚動(dòng)老師，就恭恭敬敬立在門(mén)外，等候先生醒來(lái)，過(guò)來(lái)良久，程一覺(jué)醒來(lái)，從窗口發(fā)現侍立在風(fēng)雪中的楊時(shí)，只見(jiàn)她遍身披雪。腳下雪已有一尺多后了。此后，“程門(mén)立雪”的故事就成了尊師重道的千古美談。
禮儀是律己，進(jìn)人是一種規范，是表現了對他人的尊重。古人云“不學(xué)禮，無(wú)以立”禮貌禮儀不僅僅是個(gè)人素質(zhì)、教養的體現，也是個(gè)人道德和社會(huì )公德的體現。
東漢黃香僅僅九歲，就懂得尊老愛(ài)幼，孝順父母。在冬天嚴寒之時(shí)，就用自己的身體將父母的被子溫暖后，再請父母安寢；在夏日炎熱之際，則用扇子給父母扇涼驅蚊，以侍奉父母安寢。黃香溫席是在中國傳統孝之禮儀，孝順父母，從小事做起。
近百年來(lái)，由于種種原因，一些優(yōu)秀的倫理道德遭到不一樣程度的破壞。如今的人們已經(jīng)有了較之過(guò)去更為雄厚的經(jīng)濟基礎來(lái)孝敬老人，心已經(jīng)沒(méi)了，孝敬父母不是有心無(wú)力，而是有力無(wú)心。
唐朝貞觀(guān)年間，西城回綸國是大唐的'藩國，一次，回綸國為了表示對大唐的友好，派使者帶一批珍寶見(jiàn)唐王，其中最珍重的是白天鵝。途中，白天鵝不謹飛走，使者只拔下幾根鵝毛，卻沒(méi)能抓住白天鵝，使者在擔心害怕之余吧鵝毛獻給了唐太宗，唐代宗并沒(méi)有怪罪他，反而覺(jué)得他忠誠老實(shí)，不辱使命，從此，“千里送鵝毛，禮輕情意重”的故事干為流傳開(kāi)來(lái)。
中國傳統禮儀，應是體現精神價(jià)值的生活方式，傳錄它能夠使我們的禮儀化發(fā)揚光大。
傳統禮儀畢竟是中國傳續了幾千年的血脈，若血脈堵塞，中國只能被稱(chēng)為是一個(gè)現代國，而不能稱(chēng)其為中國了。中國傳統禮儀文化博大精深，它足以使國人和海外人引來(lái)容耀和自豪，它是中華民族重要的凝聚力，沒(méi)有它，國人將迷失自我；沒(méi)有它，中國便只剩下一個(gè)空殼。
縱觀(guān)古今中外各國發(fā)展，世上沒(méi)有一個(gè)民族失否定自身傳統禮儀的，沒(méi)有任何一個(gè)民族會(huì )認為自己的優(yōu)秀的傳統禮儀是過(guò)時(shí)的，有害的。而傳來(lái)中國傳統禮儀文化。是每個(gè)華夏兒女的職責，只有這樣，我們才能無(wú)愧地大聲說(shuō)：“我是中國人！”
看典籍里的中國觀(guān)后感 24
中國，一個(gè)具有五千年歷史的國家；一個(gè)具有傳統文化的國家；一個(gè)具有數億人的國家；一個(gè)……
“學(xué)習爭先雖重要，禮貌禮貌也要好。學(xué)校規定都遵守，見(jiàn)到老師要禮貌。同學(xué)之間相友愛(ài)，友誼小手牽的牢。愛(ài)護公物放心上，樹(shù)立新風(fēng)我做到�！边@是一首禮貌禮貌歌。
禮貌就是中國傳統文化之一。
禮貌的定義：是指人與人之間和睦相處意念和行為，是言談舉止對別人的尊重與友好的體現。
小時(shí)候，父母總是說(shuō)見(jiàn)到人必須要叫。小時(shí)候的我天真爛漫，很聽(tīng)父母的話(huà)，一見(jiàn)到認識的人就會(huì )叫個(gè)不停，什么阿姨叔叔��；姑父姑母啊……
此刻的我已是一個(gè)高一的學(xué)生了，不怎樣愛(ài)叫人了，只有在父母的逼迫下才會(huì )叫人。一般見(jiàn)到熟人也就笑笑而已了……老媽一向說(shuō)“見(jiàn)認識的人必須要叫，這是禮貌問(wèn)題。要做一個(gè)有禮貌的好孩子�！崩蠋熞步�(jīng)常說(shuō)“在校必須要叫老師好，要做一個(gè)有禮貌的好學(xué)生�！钡谴丝痰奈�，總覺(jué)的自己是一個(gè)小大人了，一向嘴邊掛著(zhù)阿姨叔叔什么的`，會(huì )被我自己的朋友、同學(xué)笑話(huà)。
我承認這一點(diǎn)我做的不好，但我有自信的說(shuō)我有一點(diǎn)做的很好——那就是尊老愛(ài)幼。
坐車(chē)是一件很普通的事，特別是公交車(chē)。在公交車(chē)上，后門(mén)一開(kāi)就能看見(jiàn)三把黃色的單人座椅，這三把座椅是專(zhuān)門(mén)為老弱病殘所設的。但我總是會(huì )看見(jiàn)一個(gè)孕婦或老人站著(zhù)，偏偏會(huì )有年輕人、中年人坐在旁邊。其實(shí)我猜想坐著(zhù)的人有想讓位的，但就是自己不想吃虧。直到售票員說(shuō)“誰(shuí)能讓一下位？”我有信心說(shuō)我不是這樣的！正因我做到，看見(jiàn)這樣的狀況會(huì )主動(dòng)讓位！
禮貌不用花錢(qián)，卻能贏(yíng)得一切！禮貌能使有禮貌的人喜悅，也使那些受人禮貌相待的人喜悅！讓我們行動(dòng)起來(lái)，做一個(gè)有禮貌的人。來(lái)繼續傳承中華的傳統美德——禮貌！
看典籍里的中國觀(guān)后感 25
中國是一個(gè)歷史文化悠久的文明古國，中國人民幾千年來(lái)創(chuàng )造了無(wú)數燦爛輝煌的傳統文化。也許中國有了基本的道德準則、和禮儀文化。
中國從古代以來(lái)就被世人稱(chēng)為“文明古國，禮儀之邦”。中國具有五千年的文化風(fēng)俗歷史。中國古代的教育學(xué)家孔子就教育我們“不學(xué)禮，無(wú)以立�！钡脑�(huà)語(yǔ)。
毫無(wú)疑問(wèn)，傳統禮儀文化對于我國社會(huì )發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。一般說(shuō)來(lái)，社會(huì )上講文明禮貌的人越多，這個(gè)社會(huì )便會(huì )越和諧。
在當今社會(huì )中，我們應立足于吸收民族文化中的精華，建起一片屬于自己的.文明天空。我們應該以自己祖國的傳統文化為榮，讓中國的傳統文化更好地發(fā)揚和繼承下去，而不是讓傳統文化逐漸地埋沒(méi)和暗淡下去。
中華上下五千年，傳統文化一路風(fēng)塵仆仆走過(guò)來(lái)，有的是深厚的文化底蘊。但在今天，一提及中國傳統文化，大多數人并沒(méi)有什么清晰的概念，甚至有很多現代的年輕人并不喜歡過(guò)中國的傳統節日。其實(shí)，除了端午節以外，我們國家還有許許多多的節日，比如春節、清明節、中秋節等�？上喾�，他們更喜歡過(guò)外國人的洋節日。例如白色情人節、圣誕節、萬(wàn)圣節等豐富多彩的外國人的節日，他們認為過(guò)這樣的節日更有意思，更能夠符合現在的潮流。但年輕人對于傳統文化的理解卻是意識十分淡薄。
中國的傳統文化正在遭受著(zhù)史無(wú)前例的遺忘與不屑，傳統文化是中國幾千年來(lái)老百姓的智慧和汗水的結晶和產(chǎn)物。是不能夠被人們輕易的輕視和糟蹋掉的。
中國的傳統文化，應是體現中國人價(jià)值的生活方式，傳錄它們還可以使我們的文化內涵發(fā)揚光大。
傳統文化畢竟是中國傳承了幾千年的血脈，若血脈堵塞，中國只能被稱(chēng)為是一個(gè)現代國，而不能稱(chēng)其為中國了。
中國傳統文化博大精深，它足以使國人和海外人引來(lái)容耀和自豪，它是中華民族重要的凝聚力，沒(méi)有它，國人將迷失自我。沒(méi)有它，中國便將只剩下一個(gè)空殼子。
縱觀(guān)古今中外各國發(fā)展，世上沒(méi)有一個(gè)民族是會(huì )否定自身的傳統文化的，沒(méi)有任何一個(gè)民族會(huì )認為自己的優(yōu)秀的傳統文化是過(guò)時(shí)的，有害的。
而傳承和繼承并發(fā)揚中國傳統禮儀文化。是每個(gè)華夏兒女的責任，只有這樣，我們才能無(wú)愧地大聲說(shuō)：“我是中國人！”
中華民族的傳統文化是民族的精神支柱。中華傳統文化是中國人民乃至全人類(lèi)的寶貴財富。
我們應該繼承和發(fā)揚中國傳統文化，對于外來(lái)文化，應該做到，取其精華去其糟粕。這樣才能夠更好的保護中國的傳統文化，不讓它受外來(lái)文化所侵略。
看典籍里的中國觀(guān)后感 26
這樣的“穿越”才真正有意義，看到伏生問(wèn)撒老師：“后人可還讀《書(shū)》”的時(shí)候，內心真的一動(dòng)。我想如果有一天先賢真的有機會(huì )問(wèn)起我們“文脈安在?”我們要做到問(wèn)心無(wú)愧，踏踏實(shí)實(shí)地回答一句：“斯文在茲！”傳承的故事，經(jīng)久不衰。
太感動(dòng)了，之前不懂《尚書(shū)》，看到倪大紅老師演繹的尚書(shū)的話(huà)劇，發(fā)現中國這個(gè)詞就是從尚書(shū)中來(lái)，大禹的功勞不僅是治水，更有定九州;伏生一輩子護書(shū)傳書(shū)，不愧對先人。薪火相傳，今日到我，向古人致敬！
問(wèn)：華夏何為一體? 答曰：華夏自古一體！
真的喜歡這樣的節目，深厚的文化底蘊加上戲劇沖突，并非大而化之，而是以點(diǎn)代面，細膩又宏大，讓人熱血沸騰又淚流滿(mǎn)面，值得一看！
古往今來(lái)，多少學(xué)者為我國傳世的典籍皓首窮經(jīng)，如今《典籍里的中國》讓經(jīng)典走進(jìn)尋常百姓家，它們不再是陽(yáng)春白雪無(wú)人懂賞，而是可以被我們所有人理解、為之自豪的文化火炬。
節目不僅僅是敘事，更著(zhù)力于展現《尚書(shū)》中華夏九州的'家國概念、“民為邦本，本固邦寧”的“民本”思想�？缭角陼r(shí)空的“古今對話(huà)”更是富有創(chuàng )新性和吸引力，震撼而精彩。
追本溯源，繼往開(kāi)來(lái)，每一本典籍都是中華文明傳承之路。上一盞不滅的明燈。鑒古知今，學(xué)史明智，這些豐富而又珍貴的典籍，值得每個(gè)中國人去品讀，也該與世界分享。
中華先賢，篳路藍縷，以啟山林。中華文化，永續不絕。優(yōu)秀的典籍使我們明過(guò)往、知興替;優(yōu)秀的演員以入木三分的演繹帶我們邁入千年歷史長(cháng)河，感知先賢氣節、啟明吾輩之志。希望大家也能更多地關(guān)注央視大型文化類(lèi)節目，傳承國學(xué)國粹，華夏弦歌不輟，你我當仁不讓。
看典籍里的中國觀(guān)后感 27
到底什么是中國？我想，禹劃九州是中國；堯舜禹、湯文武、孔夫子、伏生是中國；名為邦本，本固邦寧是中國；敦睦九族，協(xié)和萬(wàn)邦是中國。有典籍才有中國！
傍晚，一家四口人圍坐在沙發(fā)上，對著(zhù)電視津津有味的看著(zhù)《典籍里的中國》。這是大年初一剛推出的綜藝節目，也是剛剛播出第一期。不得不說(shuō)，節目的進(jìn)程很有新意，采用多舞臺話(huà)劇表演，跨時(shí)空對話(huà)等方式，是觀(guān)眾有了沉浸式體驗。
當然，這第一期的內容也是干貨滿(mǎn)滿(mǎn)。由倪大紅飾演的`伏生敘述了他如何保護《尚書(shū)》傳授《尚書(shū)》。秦末楚漢相爭，民不聊生，伏生為了保護《尚書(shū)》，開(kāi)始了長(cháng)達20多年的顛沛流離，其間伏生的愛(ài)子為了保護《尚書(shū)》與土匪搏斗而死，伏生的妻子就算是冷死，也不愿意燒《尚書(shū)》取暖，最終永遠地留在了荒野。而當戰亂結束，伏生回到家鄉，鑿開(kāi)墻壁，卻發(fā)現被他藏在墻壁里的尚書(shū)早已殘破不堪，只剩下，于是他用自己的余生傳授尚書(shū)，希望尚書(shū)能夠永遠地流傳下去。浮生活了90多歲，有90多年一直在讀尚書(shū)，20多年的顛沛流離，只是為了保護尚書(shū)，若不是因為尚書(shū)，伏生的兒子和妻子也不會(huì )死去�？墒欠鷧s不后悔，這需要多么大的毅力和勇氣��！
其中還有幾個(gè)片段，是屬于尚書(shū)部分的禹貢還有牧誓。其中大禹劃九州，周武王與紂王的牧野之戰，至今還使我的眼中含有淚花。結尾部分，現代讀書(shū)人撒貝寧向伏生介紹尚書(shū)自西漢以后的傳承過(guò)程，其中不乏多種坎坷，直到唐代，還有人在一塊大青石上刻下了尚書(shū)，為開(kāi)成石經(jīng)。華夏經(jīng)典，弦歌不輟！
如今我們更需要：立時(shí)代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲，在對歷史進(jìn)行深入思考過(guò)程中，汲取智慧，走向未來(lái)！
看典籍里的中國觀(guān)后感 28
《尚書(shū)》并非上古之書(shū)，乃后人(孔子)尊崇、崇尚《書(shū)》之典籍而美化得名。上古之書(shū)，時(shí)間尺度要拉長(cháng)，以三五千年為尺度，至少是7200年~10800年以上，三皇之前，甚至以萬(wàn)年為尺度，幾萬(wàn)年前乃至更遠古更太古。所以，《尚書(shū)》是上古與中古之間的書(shū)，若要以具體的時(shí)間推移作為計算尺度的話(huà)，“三古”劃分之名則是后代學(xué)者所處的具體時(shí)代，不得已而為之的事情;因為人類(lèi)歷史再過(guò)幾千年或者幾萬(wàn)年，“三古”又如何劃分都是個(gè)問(wèn)題。
《書(shū)》《書(shū)經(jīng)》《尚書(shū)》之演化，如果是《三墳》與《五典》的遺作，(《三墳》《五典》即：傳承“三皇”思想與“五帝”思想的書(shū)，即三皇五帝的道術(shù))，那么，還有一個(gè)可能是三皇之前的上古史要么遺失，要么已經(jīng)被后人刪除了，因為上古結繩記事與甲骨文之前的文字符號，后人基本是很難看懂的了！
有了書(shū)，有了典籍，有了帝師，就有了學(xué)習復刻傳承的功能，因此文化的本質(zhì)與天子的道術(shù)是不會(huì )斷層的，它會(huì )以另外的.形式展現出來(lái)，比如《山海經(jīng)》與《莊子》，近代有《毛澤東思想》。當然了，還需要有千古圣人的降臨，才能“天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之;河出圖，洛出書(shū)，圣人則之”，以解讀天地密碼與天書(shū)密碼。
《尚書(shū)》中的記載，大禹治水，定九州，說(shuō)明自上古以來(lái)，華夏一體，解放了全中國，解放了全人類(lèi);上古真人紀更是“天下一家”，“天道為一”，“地球人類(lèi)命運共同體�！蹦敲�，為什么會(huì )產(chǎn)生中原與蠻夷的區別呢?東夷、南蠻、西戎、北狄，這幾萬(wàn)年又發(fā)生了什么演化呢?上古、中古與后古的蠻荒之地呢?上古、中古與后古的流放史呢?日月昭昭，不言自明。
“民惟邦本，本固邦寧�！薄叭诵奈┪�，道心惟微;惟精惟一，允執厥中�！敝泄潘枷雭�(lái)自上古思想，下古思想來(lái)自中古思想，一脈相承�？墒�，道術(shù)將為天下裂，后人的思想越來(lái)越復雜，人格也越來(lái)越分裂，文化就越來(lái)越退化。文化的復興，就是要復興到天地間最本真的樸素文明。
看典籍里的中國觀(guān)后感 29
央視一套播出了《典籍里的中國》，現代“讀書(shū)人”撒貝寧穿越時(shí)空對話(huà)浪漫主義詩(shī)人屈原，解讀《楚辭》，了解屈原歷經(jīng)磨難、上下求索的一生。秭歸作為屈原故里，屈原是當地人的理想化身和精神寄托。節目播出當晚，全縣掀起了觀(guān)看熱潮，大家情緒高漲、反響熱烈。
縣文聯(lián)主席秦曉梅說(shuō)：“這一期的《典籍里的中國》，我覺(jué)得有三個(gè)空前的肯定：一是對屈原積極光輝向上形象的空前肯定，二是對屈原故里是秭歸的空前肯定，三是對秭歸柑橘的空前肯定。這一期節目概括了屈原的三大精神內核——不懼艱難、追求真理的求索精神，獨立不遷、深固難徙的家國情懷，憐恤百姓的`民生理念。對屈原故里是秭歸，央媒這次是一個(gè)重拳加持，向全世界亮明了這個(gè)觀(guān)點(diǎn)�！�
國家非遺項目“屈原傳說(shuō)”省級代表性傳承人鄭承志說(shuō)：“我們反復吟唱的‘路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索’‘后皇嘉樹(shù)，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮’等等，通過(guò)屈原解讀給楚懷王聽(tīng)，實(shí)際上是解讀給我們大家聽(tīng)。他不僅是文學(xué)的，更是精神的;不僅是楚人的，而且是中華民族的;不僅是古代的，而且是當代的。屈原當然是秭歸的，他從秭歸走出去，已經(jīng)走向了中國、走向了世界。我們感覺(jué)到撒貝寧的匯報就代表了新時(shí)代的中華兒女向屈原匯報新時(shí)代的幸福生活，匯報我們的獲得感、幸福感、安全感�！�
秭歸實(shí)驗小學(xué)學(xué)生李子炫說(shuō)：“我在節目當中，看到我們秭歸的特產(chǎn)上了央視，我感到特別驕傲、特別自豪�！�
大學(xué)生鄭智露說(shuō)：“朋友圈被《典籍里的中國》刷屏了�！吹斤鰵w的風(fēng)景之后，發(fā)出贊嘆;品嘗了秭歸的柑橘后，被‘甜哭’了，我感到由衷自豪。開(kāi)學(xué)后，我會(huì )跟同學(xué)分享關(guān)于我的家鄉秭歸、關(guān)于屈原的一些文化歷史，把屈原文化更好傳承下去�！�
看典籍里的中國觀(guān)后感 30
“中華文化五千年，煌煌巨著(zhù)隨處見(jiàn)，春秋戰國有孔孟，百花爭鳴巨人間，漢賦唐詩(shī)廣流傳，宋詞元曲非等閑，明清小說(shuō)人知曉，現代文藝領(lǐng)風(fēng)騷！”這就是中華文化的寫(xiě)照。但隨著(zhù)時(shí)間的流逝，很多人對傳統文化缺不甚了解，文化的傳承岌岌可危。
但《典籍里的中國》的出現卻解決了這個(gè)問(wèn)題。出色的選角，獨特的演繹方式，有趣的故事……都在增添趣味的同時(shí)，給予我們以文化的滋養。在第一期，節目以古今對話(huà)、時(shí)空轉換的方式，讓《尚書(shū)》這部傳統文化經(jīng)典進(jìn)入大眾視野。
從前我只是知道禹是夏朝的第一個(gè)王，知道大禹治水，知道三過(guò)家門(mén)而不入。卻不知他還劃定了九州。
從前我只知道周武王伐紂建立夏朝，卻不知周武王與紂王的牧野之戰，不知稱(chēng)爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。
從前我只知道中國是中國，卻不知“中國”這個(gè)詞是從《尚書(shū)》中來(lái)，不知伏生一生護書(shū)傳書(shū)，以不負先人。
在節目中，主持人撒貝寧與伏生這樣一番對話(huà)，讓觀(guān)眾們心潮澎湃：“華夏為何一體？”“自古就是一體�！蔽也唤麥I目，是啊，華夏自古就是一體。中國的大地和中華民族的靈魂早已緊密的結合，山、河、平原、湖泊，都不再只是原來(lái)的模樣，而有著(zhù)歷史的意蘊和先人的足跡。悠悠千年，無(wú)論世事如何變遷、朝代如何更迭，對于“根”的'追尋都不會(huì )改變，它們牢牢地刻印在中華民族的血肉之中，不會(huì )改變。
讀史可以明智，知古方能鑒今。古有“漢無(wú)伏生，則尚書(shū)不傳。傳而無(wú)伏生，亦不明其意”。這個(gè)節目將經(jīng)典與戲劇表演相結合，使每一個(gè)場(chǎng)面都感人淚下，使典籍人人可讀，使每一個(gè)人都能知道，了解中華文化，傳承中華文化，而不再只是囫圇吞棗。
“傳統文化播神州，華夏文明永流傳�！眰鞒兄腥A文化，是我們義不容辭的責任。我們要做到像屈原所說(shuō)的那樣“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索�！�
看典籍里的中國觀(guān)后感 31
《天工開(kāi)物》這本書(shū)由宋應星初刊于1637年(明崇禎十年丁丑)，共三卷十八篇，全書(shū)收錄了農業(yè)、手工業(yè)，諸如機械、磚瓦、陶瓷、硫磺、燭、紙、兵器、紡織、染色、制鹽、采煤、榨油等生產(chǎn)技術(shù)。
《天工開(kāi)物》是世界上第一部關(guān)于農業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著(zhù)作，是中國古代一部綜合性的科學(xué)技術(shù)著(zhù)作，有人也稱(chēng)它是一部百科全書(shū)式的著(zhù)作，作者是明朝科學(xué)家宋應星。外國學(xué)者稱(chēng)它為“中國17世紀的工藝百科全書(shū)”。
我看了書(shū)，感到涉及面廣，雖然是文言文，但有譯文，注解，并配有圖，圖文并茂，雖然已經(jīng)有三百多年歷史，但傳承到今天仍然有一定的作用。
在古代中國，“學(xué)而優(yōu)則仕”是被廣大知識分子普遍認可和遵循的“鐵律”，凡是稍有志向之人，都會(huì )飽讀詩(shī)書(shū)、參加科考，希望仕途亨通、光宗耀祖。
三百多年前的宋應星剛開(kāi)始也是如此。29歲的宋應星考取了全省第三名舉人后，自己倍受鼓舞，然而接下來(lái)連續五次會(huì )試都名落孫山。這對當時(shí)還一心追求功名的他來(lái)說(shuō)，打擊無(wú)疑是巨大的`。
后來(lái)他轉向與“功名進(jìn)取毫不相關(guān)”的學(xué)問(wèn)，向底層勞苦群眾請教，立志有所建樹(shù)。
當宋應星把志向從科考轉向實(shí)學(xué)后，他便開(kāi)始了不懈的實(shí)踐和奮斗。他走遍南北，勤耕播種，向各類(lèi)人員請教，一邊學(xué)習、一邊實(shí)踐、一邊記錄，終于完成《天工開(kāi)物》的書(shū)寫(xiě)作。
宋應星這種永不言棄失敗，努力奮斗直到成功的精神是值得學(xué)習發(fā)揚的。
貝多芬言:"涓滴之水終可磨損大石，不是由于它的力量強大，而是由于晝夜不舍的滴墜。
只有不斷努力奮斗，才會(huì )有成功的人生。我們每個(gè)人都應微笑面對人生，沒(méi)有了怨言，也就不會(huì )有哀愁。一個(gè)人有了希望，就會(huì )對生活充滿(mǎn)信心，只要你用美好的心靈看世界，總是以樂(lè )觀(guān)的精神面對人生，你才會(huì )成功。
看典籍里的中國觀(guān)后感 32
有這么一個(gè)人，他胸懷大志，一生翻越了重重高山，穿越了片片深林，淌過(guò)了條條大河，用雙腳丈量了祖國的大好河山；
有這么一個(gè)人，他勇于探索，一生言前人所不敢言，為前人所不可為，行前人所不能行，用信念尋到了長(cháng)江的真正源頭！
他，叫做徐霞客。
少年時(shí)期，他因考試落第，心生沮喪。他的父親對他說(shuō)：考試落第沒(méi)關(guān)系，但人要有志向！”徐霞客隧樹(shù)立了自己的`志向：“丈夫當朝碧海而暮蒼梧！”多么豪邁而又堅定，他也把這句話(huà)落到了實(shí)處，這既是他胸懷大志的重要體現，也是他尋山遠游的真實(shí)寫(xiě)照！
他看過(guò)黃山奇石、見(jiàn)過(guò)廬山瀑布、觀(guān)過(guò)雙龍洞石窟，朋友說(shuō)他“尋山如訪(fǎng)友，遠游如致身”，這一切正是源于他對自然的熱愛(ài)。他雙腳踏遍五岳、游歷九州、溯源長(cháng)江，歷經(jīng)三十余載，融入自然、敢于實(shí)踐、嘔心瀝血，終于著(zhù)成《徐霞客游記》。游記既對我國大好河山有著(zhù)準確、詳細、豐富的描述和記載，又充滿(mǎn)了深厚的文學(xué)底蘊。
徐霞客跋山涉水多年，只為探尋長(cháng)江正源；不遠萬(wàn)里、忍受傷痛，只為糾正前人錯誤，他不計辛苦與勞累的理想與豪邁，不怕挫折與阻礙的恒心與毅力，令我無(wú)比震撼，這讓我想到《明朝那些事》里的一句話(huà)：“成功只有一種，按照自己的方式，去度過(guò)一生�！�
徐霞客憑著(zhù)堅強的意志和過(guò)人的智慧，在地理和文學(xué)的道路上勇往直前，越走越遠。他未走完的路，我們要繼續前行！
看典籍里的中國觀(guān)后感 33
生人不能久生而五谷生之，五谷不能自生而生人生之。這是《天工開(kāi)物》第一卷：乃粒的內容，作者宋應星。
第一次了解這部著(zhù)作是歷史課本里，概念很模糊，直到今天，《典籍里的中國》播出，我才重新認識了這部書(shū)和他的作者。
宋應星，年少時(shí)天資聰穎，過(guò)目不忘，第一次會(huì )試就中舉第三名，而后近二十年茫�？瓶悸�，六次不第，科考路走了六年，累積了不少關(guān)于農業(yè)手工業(yè)的知識，一直想要天下人民生活富足的他就將這些知識匯總起來(lái)，在好友涂紹煃的資助下刊印成冊，才有了這部巨作——《天工開(kāi)物》的問(wèn)世。
“天工，人其代之”，“天工”二字取于《尚書(shū)》；“開(kāi)物成務(wù)”，“開(kāi)物”二字取于《易經(jīng)》。意在用大自然的'力量開(kāi)創(chuàng )萬(wàn)事萬(wàn)物。全書(shū)共三卷十八篇，收錄了農業(yè)、手工業(yè)，諸如機械、磚瓦、陶瓷、硫磺、燭、紙、兵器、火藥、紡織、染色、制鹽、采煤、榨油等生產(chǎn)技術(shù)。是世界上第一部關(guān)于農業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著(zhù)作，外國學(xué)者稱(chēng)它為“中國17世紀的工藝百科全書(shū)”。
全書(shū)理念為“貴五谷而賤金玉”，故將《乃�！贩旁谑灼�。
農為邦本，本固邦寧。這與袁隆平院士研究畝產(chǎn)千斤的超級雜交水稻，與國家堅守耕地紅線(xiàn)不謀而合，跨越三百多年的“稻下乘涼夢(mèng)”一直在延續。
繼往圣之絕學(xué)，開(kāi)萬(wàn)世之太平。繼往開(kāi)來(lái)，這四個(gè)字雖簡(jiǎn)單卻有千鈞力量。
茍日新，日日新，又日新。中華民族是富有創(chuàng )造力的民族，我們站在前人肩膀上，一定會(huì )更有所成。
看典籍里的中國觀(guān)后感 34
今天，我和媽媽一起觀(guān)看了一個(gè)電視節目——《典籍里的中國》之《傳習錄篇》，它是一個(gè)講述中國古代典籍的綜藝節目，它帶給我們的不僅有趣有味，有知識，更多的是對古人的了解與尊重。
節目的編排很有新意，采用多舞臺話(huà)劇表演的形式，主持人穿越到古代與古人相見(jiàn)，面對面地共同探討經(jīng)書(shū)古典的奧妙。
《傳習錄》是記錄王陽(yáng)明思想的語(yǔ)錄體著(zhù)作，由他的弟子徐愛(ài)記錄整理完成。成書(shū)原因，和另一部儒家典籍非常相似，那就是論語(yǔ)。論語(yǔ)說(shuō)：言之必可行也，傳習錄說(shuō)：知行合一。
“傳習”兩字源自《論語(yǔ)》中“傳不習乎”一語(yǔ)。
傳一一老師傳授的學(xué)業(yè)，包括老師所講述的內容以及事件處理的方式、行為以及態(tài)度，即言傳身教。
習一一復習、實(shí)踐，即實(shí)踐行動(dòng)。老師所傳遞給我們的東西，要時(shí)時(shí)地實(shí)踐運用。
傳習一一作為書(shū)名，是弟子想將陽(yáng)明先生的思想記錄下來(lái)，并不斷地將它運用于實(shí)踐。
因此，所有讀過(guò)《傳習錄》的人都可以算是陽(yáng)明先生的學(xué)生。打開(kāi)典籍，品讀中國。我們中國人，都應該了解并知道王陽(yáng)明先生，都應該讀《傳習錄》以學(xué)習其理論，都應該踐行《傳習錄》的立言宗旨——知行合一。陽(yáng)明思想作為中國傳統文化的'重要組成部分，學(xué)習它可以幫助我們培養自主意識，肯定自我價(jià)值，從而成為對時(shí)代有用的人。
《典籍里的中國》記載著(zhù)中華民族上下五千年的輝煌歷史，我和媽媽觀(guān)看時(shí)，心中那份驕傲自豪的情感一直在撞擊著(zhù)我的心靈，希望同學(xué)們也來(lái)觀(guān)看這個(gè)節目哦！
看典籍里的中國觀(guān)后感 35
“丈夫當朝碧海而暮蒼梧�！�
——題記
萬(wàn)歷二十九年，他童子試落弟，父親徐有勉語(yǔ)重心長(cháng)地說(shuō)：“徐氏男兒，可不取功名，但必立志�！庇谑�，他立下了“大丈夫當朝碧海而暮蒼梧”的大志。自此以后，他游歷山水，在經(jīng)過(guò)三十年的考察后，寫(xiě)下不朽巨著(zhù)《徐霞客游記》，他，是“千古奇人”——徐霞客。
他記錄下了天臺山閃爍的星辰、爛漫的朝陽(yáng)，還有滿(mǎn)是繁花的山谷，他頂著(zhù)惡劣氣候登上黃山，邂逅了氣勢磅礴的廬山瀑布，遇見(jiàn)了秀美的雙龍洞……行在路上，夢(mèng)在前方。他探詢(xún)山水之中的.奧秘，他以足為誓，以筆帶心，實(shí)現了自己的偉大志向，為我們留下了《徐霞客游記》。
在《尚書(shū)·禹貢》中記載“岷山導江”，人們都認為岷江是長(cháng)江的源頭，徐霞客為探尋真理，“北歷三秦，南極五嶺，西出石門(mén)金沙”，發(fā)現金沙江發(fā)源于昆侖山，比岷江長(cháng)一千多里，于是在《溯江紀源》中將金沙江定為長(cháng)江正源。正是因為他有著(zhù)追求真理的精神，所以今天我們才能讀《徐霞客游記》而知天下地理�！安惶浇�，不知其大于河，不與河相提而論，不知其源之遠�！庇赂易非笳胬�，或許真的會(huì )有意想不到的發(fā)現。
徐霞客的三十年何其艱辛！如今，高鐵代替了雙足，各種精密的儀器代替了紙筆，人們能夠真正做到“朝碧海而暮蒼梧”。徐霞客以足為誓，丈量名山大川，以筆代心，記錄下對祖國山河的熱愛(ài)——“一生很長(cháng)，唯有熱愛(ài)，可抵歲月漫長(cháng)�！�
看典籍里的中國觀(guān)后感 36
“明明暗暗，惟時(shí)何當？”白天光明，夜晚黑暗，是誰(shuí)在安排這一切？
“圜則九重，熟營(yíng)度之？”青天這么高，誰(shuí)能度量它？
這是屈原對天發(fā)出的驚世之問(wèn)，激勵著(zhù)后世不斷探索前進(jìn)。宇宙無(wú)窮，求索也無(wú)窮�！奥仿湫捱h兮，吾將上下而求索”，屈原可能沒(méi)有找到答案，但敢于發(fā)問(wèn)的勇氣，勇于求索的精神，有時(shí)比答案更珍貴。
“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒�！背淹趼�(tīng)信讒言，不聽(tīng)屈原的勸阻，要與秦國求和。屈原委屈，他委屈楚懷王寧愿聽(tīng)信讒言卻不相信自己；屈原悲憤，他悲憤這世間烏煙瘴氣，楚懷王身邊盡是貪婪狡猾、愚昧無(wú)知之流；屈原慚愧，他愧對戰火中飽受摧殘的`百姓。屈原的一生都在追求清白高潔，寧肯跳進(jìn)江中葬身魚(yú)腹，也不愿與世俗之輩同流合污�！耙嘤嘈闹瀑�，雖九死其猶未悔�！边@是屈原對自身的要求，也是其精神寫(xiě)照。
“后皇嘉樹(shù)，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮�！遍贅�(shù)扎根在南國的土地，難以遷徙。這是楚人的立身之本，時(shí)至今日，屈原的這番話(huà)仍告誡我們要做一棵橘樹(shù)，扎根故土，愛(ài)我家園！
漫漫時(shí)光，屈原的求索精神延續了千年。而今，中國天眼就是人類(lèi)求索的眼睛，中國人探索宇宙的路，仍然漫漫修遠。屈原深遂的目光，透過(guò)中國天眼，看向漫漫宇宙�！芭c天地兮同壽，與日月兮同光�！�
做一棵橘樹(shù)，為國家之富足繁茂自己，為國家之強大奉獻自己，永世不移！
看典籍里的中國觀(guān)后感 37
長(cháng)江的源頭在哪兒？為了探尋這個(gè)問(wèn)題，中國古代著(zhù)名地理學(xué)家徐霞客僅憑一雙腳走了兩年。
三百多年前沒(méi)有現代先進(jìn)的測繪手段和精密儀器，沒(méi)有國家人力物力支持。僅靠著(zhù)一具血肉之軀、一個(gè)崇高的理想、一個(gè)團在心頭的`謎，徐霞客毅然走上一條漫漫追尋的長(cháng)路。
小時(shí)候，徐霞客的理想就是追根溯源，千百年來(lái)所有人都說(shuō)長(cháng)江的源頭是岷江，可是否真實(shí)，無(wú)人證論。探尋長(cháng)江源頭，走遍祖國河山，是他的初心；糾正謬誤，向世人證實(shí)“長(cháng)江的源頭是金沙江”，是他走出的第一步。兩年，萬(wàn)里長(cháng)江，沿路全靠步行，這使得徐霞客的腳落下病根。
他走遍祖國河山，繪制地圖，詳細記錄真實(shí)數據，不怕苦難，初心不改。這些文字后來(lái)匯聚成中國地理巨著(zhù)《徐霞客游記》，寫(xiě)后半部分《萬(wàn)里遐征》時(shí)徐霞客已入晚年，雙腿不能行動(dòng)，病入膏肓，許多人勸他不要走了，他不假思索地搖頭，聲聲鏗鏘：“大丈夫當朝碧海而暮蒼梧�！�
我的理解是：大丈夫應把心血和生命傾注于國家，朝朝暮暮，與山川湖海作伴，無(wú)怨無(wú)悔，矢志不渝�！缎煜伎陀斡洝穼�(shí)實(shí)在在是用雙腳走出，用心血瀝出的。這是一條悲壯的路，為后世地理學(xué)做了厚實(shí)的鋪墊，推動(dòng)了中國地理學(xué)發(fā)的進(jìn)步發(fā)展。
不忘初心，方得始終。徐霞客，一個(gè)游人、文學(xué)家，也是一個(gè)堅守初心的地探索家。
看典籍里的中國觀(guān)后感 38
今晚，我與明代科學(xué)家宋應星在《典籍里的中國》相遇，隨當代讀書(shū)人一起，進(jìn)行一場(chǎng)穿越古今的對話(huà)�！百F五谷而賤金玉!”一句話(huà)仿佛濃縮了宋應星撰寫(xiě)這本書(shū)的理念。卷一《乃�！�，卷十八《珠玉》，宋應星以實(shí)際行動(dòng)兌現了自己的'諾言。讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，宋應星在6次科考失利之后，并沒(méi)有因此頹廢，而是在路途中看、學(xué)、思，在腳下的萬(wàn)里路上悟到了書(shū)卷上沒(méi)有的東西，增加了未曾聽(tīng)說(shuō)的見(jiàn)聞。功名利祿于宋應星已然變得不重要，重要的是自己的那份理想:五谷豐登，物阜民康。
古有《天工開(kāi)物》，今人繼往開(kāi)來(lái)。幾千年來(lái)，中華民族一直把“重農固本”視為安民之基，治國之要，每朝每代人殫精竭慮，極具創(chuàng )新精神，接力傳遞責任，只為中華。宋應星與袁隆平跨越三百年的握手，不僅是兩位科學(xué)家的握手，更是兩個(gè)時(shí)代的握手。他們找到了屬于科學(xué)家的共同夢(mèng)想:求真務(wù)實(shí)、造福人民。我們有幸生于這個(gè)時(shí)代，享受先人前輩的勝利果實(shí)，我們更要將發(fā)展的主動(dòng)權把握在自己手中，讓科技再發(fā)展，讓祖國再騰躍。為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。我們學(xué)習的目的各不相同，也許有人想當大官，有人想當企業(yè)家，有人想當科學(xué)家，但希望當我們通過(guò)學(xué)習實(shí)現各自理想后，可以繼續用我們所學(xué)知識回饋社會(huì )，讓我們的國家越來(lái)越好。
看典籍里的中國觀(guān)后感 39
周五晚上，我寫(xiě)完作業(yè)，習慣性地跑到客廳打開(kāi)電視，想要看點(diǎn)兒什么，一直竟想不出來(lái)到底要看什么。正當我關(guān)閉電視的時(shí)候，媽媽走了過(guò)來(lái)，向我推薦了《典籍里的中國》這個(gè)節目。
帶著(zhù)好奇與期待，我再次打開(kāi)電視，找到了《典籍里的中國之》。開(kāi)場(chǎng)，節目就以戲劇的形式向我們介紹了滿(mǎn)分作文網(wǎng)《天工開(kāi)物》的作者宋應星以及雜交水稻之父袁隆平。又以戲劇的形式演繹了宋應星的`一生與《天工開(kāi)物》的成書(shū)過(guò)程。
《天工開(kāi)物》的作者是宋應星，字長(cháng)庚�！短旃ら_(kāi)物》一書(shū)出版距今384年。宋應星在書(shū)中梳理了130多種生產(chǎn)技術(shù)和工具，在對古代各項生產(chǎn)技術(shù)的系統總結中，構建了一個(gè)完整的技術(shù)體系�！拔镒蕴焐�，工開(kāi)于人”，《天工開(kāi)物》體現著(zhù)格物致知的科學(xué)態(tài)度和熠熠生輝的智慧光芒。
看完這期節目，我不僅了解了許多科學(xué)文化常識，更被宋應星和袁隆平這種求真務(wù)實(shí)、造福百姓的態(tài)度所吸引。他們都是心懷夢(mèng)想的人，禾下乘涼，天下富足是他們共同的夢(mèng)。發(fā)展科學(xué)，利益民生，造福人類(lèi)，促進(jìn)文明是他們乃至整個(gè)中華民族共同的目標。
我的夢(mèng)想是什么？我的目標是什么？我要如何實(shí)現它們？我捫心自問(wèn)道。成為一名人類(lèi)靈魂的工程師是我一直以來(lái)的夢(mèng)想，帶領(lǐng)更多孩子在書(shū)籍的懷抱中變得更加淵博是我的目標。多讀書(shū)，多積累則是我實(shí)現目標的方法。書(shū)是一位知心朋友，你可以從它那里獲得激勵，書(shū)是一位老師，你可以從它那里學(xué)到知識，書(shū)是一位心理學(xué)家，你可以從他那里獲得安慰……“只有多讀書(shū)，不斷為自己充電，才能不斷進(jìn)步�！蔽蚁�。
想到這里，我回到書(shū)桌前。重新拿出了那張已經(jīng)被我遺忘的計劃表，然后更加認真地閱讀，寫(xiě)讀書(shū)筆記……
睡前，我躺在床上，又想起了自己總結的那句話(huà)，“只有不斷地為自己充電，才能不斷的進(jìn)步……”
看典籍里的中國觀(guān)后感 40
一聲驚雷忽至，萬(wàn)千典籍破壁而出，被冠以“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”的尚書(shū)得以舒展，在幽黯中熠熠生輝，隱遁千年的文化密碼得以破譯，在掙扎沉浮的文學(xué)史上匯攏交織。
《典籍里的中國》首期節目的主角，選取了《尚書(shū)》這部文化元典。通過(guò)現代讀書(shū)人撒貝寧與優(yōu)秀演員倪大紅飾演的浮生一角跨越時(shí)空的對話(huà)，帶領(lǐng)觀(guān)眾一同走進(jìn)尚書(shū)�？赐赀@期節目，很難不為之動(dòng)容，我不知多少文物沒(méi)能躲過(guò)戰爭、盜竊的毀壞，在寂靜無(wú)聲的歲月里慢慢被人遺忘，多少古籍難以跳出盛極而衰的宿命，荒蕪的沙漠里、清冷的殿宇里藏著(zhù)多少流傳千年光華璀璨的中華文明瑰寶，又是否有人聽(tīng)見(jiàn)他們的哭泣。所幸《尚書(shū)》遇到了浮生，與其說(shuō)是浮生不顧一切�！稌�(shū)》，不如說(shuō)他與尚書(shū)相互救贖。幼兒時(shí)代的'浮生出口成誦：“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川�！睂Α稌�(shū)》綿延出濃厚的興趣，后來(lái)他在烽煙滾滾戰角吹響中，用盡一切護《書(shū)》周全。他的兒子因保書(shū)，以命拼搏后被亂兵殺死，他的妻子不肯燃書(shū)取暖，最終倒在丈夫懷中病亡，永遠地留在了那片荒野�！拔移�、我兒我全家舍命護《書(shū)》，伏生先生發(fā)此慨論當之無(wú)愧。
記得在伏生先生聽(tīng)聞漢文帝派晁錯前來(lái)學(xué)習尚書(shū)時(shí)，只短短幾秒鐘，先生眼神中流露出來(lái)的真情，我卻切身的感知到。他聽(tīng)到自己讀了一輩子的尚書(shū)能夠被當今皇帝重拾時(shí)，他的心中就盈滿(mǎn)了淚水，往昔豪情流涌，踽踽獨行于世”的苦恨在剎那間都被化解;當他邂逅當世后人尊崇這部典籍的字字句句時(shí)，“不絕如縷，薪火相傳”便有了形狀，他看得見(jiàn)摸得到歷史的厚重。那憂(yōu)愁一生的心頭肉被如此尊奉著(zhù)，老淚縱橫，只扶著(zhù)鳩杖跪地掩面嘆息，顛簸不破的歷史壓滿(mǎn)他的心枝。
表演結束后，蒙曼女士提出她一直在思考的一個(gè)問(wèn)題：什么是中國?我想，中國是五子之歌中詠誦的“民為邦本，本固邦寧”;是青石刻經(jīng)青史永存的堅守與傳承;是幾經(jīng)波折離厄重重后“蓽路藍縷，創(chuàng )造文明，開(kāi)天辟地”的勇氣;更是大禹三過(guò)家門(mén)而不入、披山通澤決河定州的信念、是周武王“稱(chēng)爾戈，比爾干，立爾戈，予其誓”的為民立命的仁心和浮生先生究其一生讓歷史脈絡(luò )，歷歷重現逆流而行一段文化苦旅的篤定。
“讀《書(shū)》而知先賢治政之本，朝代興廢之由，個(gè)人修身之要�！笨伞皾h無(wú)伏生，則尚書(shū)不傳”愿浮生與《書(shū)》歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光。
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