舞劇孔子觀(guān)后感范文
中國歌舞劇院帶來(lái)的大型舞劇《孔子》，展現以“盡善盡美”為藝術(shù)理想的偉人孔子的一生。以下是舞劇孔子觀(guān)后感范文，歡迎閱讀。
舞劇孔子觀(guān)后感范文1
《孔子》是中國歌劇舞劇院最新創(chuàng )作的大型民族舞劇，全劇分為《序·問(wèn)》《亂世》《絕糧》《大同》《仁殤》《尾聲·樂(lè )》等六部分，講述了孔子周游列國的歷史故事。
且不說(shuō)用舞蹈形式表達抽象的思想，其難度有多大;僅是舞美、服飾、舞蹈中對春秋時(shí)期文化元素的運用，就已是一項不易的工作。一群“80后”的主創(chuàng )，本著(zhù)對傳統文化的`尊重，在舞臺上藝術(shù)地再現了春秋時(shí)期的生活環(huán)境。舞臺上，一些用于營(yíng)造時(shí)代氛圍的道具總是似曾相識，細想，原是仿制了那些出土的春秋時(shí)期文物，如燈臺、案幾、儺面具等。
該劇的服裝基本定位在春秋時(shí)期服裝樣式。主創(chuàng )人員找到相關(guān)歷史文物資料，借鑒戰國楚墓出土的彩繪木俑，認真研究，提煉出最具時(shí)代特征的元素，結合現代審美進(jìn)行了創(chuàng )作。演員一亮相就能看出鮮明的時(shí)代特征。史料記載和出土文物都表明，當年的服裝是“繞衿謂裙”，也就是舞臺上呈現的沿寬邊的下身纏繞式的服裝。其纏繞采取橫線(xiàn)與斜線(xiàn)的的空間互補，獲得動(dòng)靜結合的裝飾效果。而從春秋時(shí)期的木俑、玉人，以及畫(huà)像磚上都不難看到，“曲裾深衣”是當時(shí)盛行的服飾;所以在舞劇中諸多橋段都可以看到曲裾的元素。
該劇的舞蹈運用了春秋戰國時(shí)候的舞蹈元素，根據當今現代人的審美特質(zhì)進(jìn)行融合，富有古代韻味也具有時(shí)代感。舞蹈的設計上也是對春秋戰國舞蹈進(jìn)行改良，這樣既充分體現了古典韻味又賦予了新的創(chuàng )意。比如序幕中的執羽舞蹈，借以表現孔子注重禮制規矩：男右手執羽，左手蓋之;女左手執羽，右手蓋之，所謂男左女右。再如，春秋戰國時(shí)期的青銅劍，士者佩劍是地位身份的象征。劇中就設計一段劍舞：公賜劍于孔子，代表公對孔子的認可和信任。
不偏離歷史，又非照搬描摹，《孔子》對文化遺產(chǎn)的成功運用值得稱(chēng)道。
舞劇孔子觀(guān)后感范文2
9月4日，和朋友中正等一起，因其朋友呂哥的關(guān)照，得以進(jìn)入杏壇劇場(chǎng)，近距離觀(guān)看了一場(chǎng)視覺(jué)盛宴——歌舞劇《孔子》。
曲阜作為孔子故里，不僅擁有三孔等寶貴歷史遺跡，近年來(lái)也開(kāi)發(fā)了諸多文化旅游項目，位于大成路東側緊鄰孔子文化園的杏壇劇場(chǎng)，就是比較大的劇場(chǎng)，并有孔子文化藝術(shù)團在此，每逢國際孔子文化藝術(shù)節等重大節慶日都會(huì )有精彩演出。旁邊的孔子文化園是一座精致的北方園林，有我從未見(jiàn)過(guò)的最大的假山，人工湖。對面緊鄰孔子研究院，做文獻文物收藏和儒學(xué)研究的機構。曲阜的繁華植根于傳統，植根于文化，商業(yè)在這里是屈尊于文化的，所以難得在曲阜的軸心路上有如此僻靜之地，更有幸我等平生第一次來(lái)欣賞大型歌舞劇《孔子》。
杏壇劇場(chǎng)是一座先秦仿古建筑，與對面孔子研究院的大宅高樓相輝映，氣勢非凡。里面劇場(chǎng)舞臺宏大，以金黃、中國紅等各種色調來(lái)突出孔子思想文化的`光輝。歌舞劇以孔子生平為主要線(xiàn)索，分為幾個(gè)篇章，分別講述少年孔子其母循循善誘，青年孔子拜朝為官，治理一方，造福百姓，中年孔子辭官后周游列國，爾后其思想為眾生所敬仰，萬(wàn)世所流傳。雖然我們以非專(zhuān)業(yè)的眼光來(lái)看這場(chǎng)孔子歌舞劇，但是仍能從宏大的演出場(chǎng)面、演員專(zhuān)業(yè)的舞步看得出故事脈絡(luò )和歌舞本身的魅力。第二段孔子求學(xué)之時(shí)，高山流水之效果配以中國傳統書(shū)法文化，還映射孔子仁和思想于其中，堪稱(chēng)畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆�？鬃愚o官而周游列國，跟從弟子無(wú)數，歷經(jīng)磨難，矢志不移，也讓人感喟萬(wàn)千。而于雪花飄灑的艱難前行的孔子師徒，轉而花瓣飄舞的穿暖花開(kāi)，則寓意著(zhù)歷經(jīng)艱難而孔子的思想終于為人所理解、推崇和傳承。尾篇則以現代小姑娘朗誦“禮之用、和為貴”來(lái)表示孔子思想對于整個(gè)中華民族上千年的影響至深，感喟萬(wàn)世。
但是以我非專(zhuān)業(yè)的眼光，仍有些地方有待商榷，關(guān)于魯國民風(fēng)的描述地篇幅略多，而尾篇孔子周游列國歸來(lái)仍有許多歷史事實(shí)沒(méi)有描述，其弟子七十二賢人也應該會(huì )意一下，顯得尾篇過(guò)于短暫。但是終究瑕不掩瑜，今天這一場(chǎng)盛筵仍是平生之未見(jiàn)，大開(kāi)眼界，心靈升華。
舞劇孔子觀(guān)后感范文3
對于一個(gè)常年來(lái)被繁華都市喧囂與商業(yè)資訊所“圍困”的普通市民，或者一個(gè)已過(guò)天命之年而極少走進(jìn)劇院的人來(lái)說(shuō)，被朋友邀至那近郊清新的大學(xué)校園劇場(chǎng)內，去觀(guān)賞由中國歌劇舞劇院演出的舞劇《孔子》，似乎感覺(jué)到十分的慶幸與“精神奢華”，似乎有一種逃離都市“文化霧霾”，感受重返大學(xué)校園“清純”的沖動(dòng)。
國家劇院、舞劇、《孔子》、校園——遂將這一系列完美的詞語(yǔ)一一連接起來(lái)，腦海中頓然閃現出舞臺上華美的光焰，未曾想匆匆進(jìn)入劇場(chǎng)后即是應了主持人精簡(jiǎn)的開(kāi)場(chǎng)白：“不到園林，怎知春色如許……”
但當大幕徐徐拉啟之時(shí)，整個(gè)舞臺上閃耀出華麗、飄逸、靈動(dòng)的浩大場(chǎng)面，富有古典宮廷樂(lè )舞的輝煌場(chǎng)景在夢(mèng)幻般舞臺燈光的映襯下，一個(gè)個(gè)舞者在高調色彩、統一服飾變幻的曼舞中，好似羽化登仙。舞劇序部的執羽情景之后，《孔子》四幕大戲分別以《亂世天問(wèn)》、《絕糧》、《大同》、《仁殤》依次而展現，在場(chǎng)所有的觀(guān)眾似乎頃刻凝神屏息關(guān)注于舞劇演繹的每一刻，全然沉浸在舞劇敘事接連的情節中，伴隨著(zhù)深刻的主題哲理延伸，伴隨著(zhù)妃、公、臣三者與孔子人物關(guān)系、故事場(chǎng)景的演化，伴隨著(zhù)舞蹈人體動(dòng)態(tài)描摹狀物方式的激情深化，及道具、音樂(lè )、燈光、布景一系列有邏輯的深層次推進(jìn)，孔子這一“圣人化境”的形象聚合成真善美的'“實(shí)體神像”，似乎千年后活著(zhù)的孔子躍然而出，且栩栩如生……
此刻，我好似已陷入悲欣交集、香色濃艷的故事場(chǎng)景劇情氛圍中，被置身于古代人文與現代時(shí)尚虛實(shí)交替的情景里。誠然，我是被中國歌劇舞劇院“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”的義舉而感動(dòng)了。
《孔子》舞劇以“樂(lè )也者，圣人所樂(lè )也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著(zhù)其教焉”的傳承宗旨，溯源逐本�？鬃觿〗M或許融入“古代樂(lè )治就是由樂(lè )舞的道德感化力量促成社會(huì )安定”這一大義，同時(shí)把握孔子對非禮之樂(lè )“八佾舞于庭”的斥責，遂將“圣人”活的人物搬上舞臺，以求“君子務(wù)本，本立而道生”，達到雅俗共賞、內外行同贊這一種難能為美的藝術(shù)極境。
試想在社會(huì )倫理�；�、價(jià)值理念資本化、文化商業(yè)化、藝術(shù)泛娛樂(lè )化的全商時(shí)代困境中，要用何等超常的意志力、創(chuàng )新力來(lái)精心締造孔子仁者愛(ài)人、天地人物一體同構、參贊化育、曲成萬(wàn)物、大德敦化的境界，或許這本身就是一種圣賢般的執著(zhù)與使命，秉承“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本”的凜然正氣。
首先《孔子》舞劇敘事性結構，融匯了古典舞、現代舞與民間舞等多種舞臺戲劇表演特色與精髓，編劇選取春秋戰國禮崩樂(lè )壞的亂世、諸侯紛爭、天災人禍不絕的時(shí)期中孔子列國周游、歷盡坎坷的片斷。其次，突出其治國之策的推行，書(shū)院教育理念的傳播，為民請命的苦旅3個(gè)核心史實(shí)，采用綴聯(lián)、梳理到穿越、整合及至參差、提升藝術(shù)創(chuàng )作方法，展現宮廷帷幕菜譜嚴下的肅殺冷酷、殘暴無(wú)道，一如進(jìn)諫中的危境，君臣間的殺戮，傳道中的悲欣，祭祀時(shí)的決然，令人震撼的是舞劇敘事結構中細節的亮色始終貫穿其間，無(wú)論是舞美設計中竹簡(jiǎn)書(shū)法背景的推移，或是進(jìn)諫書(shū)簡(jiǎn)道具舞蹈的托物言志;無(wú)論是舞臺古俑道具緣物寄情千年的寓意，還是萬(wàn)民跳儺、祭祀典禮，或是圣人舞劍祈天的心愿，都契合了一代圣賢內心“仁者”無(wú)窮的張力。盡管校園舞臺所限、群舞人物龐雜，但藝術(shù)表演卻儼然有序、色彩清新、主題意蘊深刻，而每一時(shí)段的舞臺燈光音樂(lè )富有節奏的演進(jìn)變化，將每一位舞者的表情賦予傳神與出彩(而整部舞劇并未燈光分區切割或炫光特技)。
以筆者之見(jiàn)，觀(guān)賞《孔子》舞劇最是以空杯心態(tài)、以唯美的情感、以回味的方式為上，正所謂見(jiàn)仁見(jiàn)智，仁者第一。所以真的想再一次觀(guān)賞由中國歌劇舞劇院演出的舞劇《孔子》，默默無(wú)語(yǔ)地觀(guān)舞者圣境，分享美美與共，“發(fā)憤忘食、樂(lè )而忘憂(yōu)、不知老之將至云爾……”
舞劇孔子觀(guān)后感范文4
恢弘壯闊的音樂(lè )舞臺場(chǎng)景，連綿不斷的情節構造，中心人物的鮮明形象呈現，簡(jiǎn)潔精練的旁白陳述......這是舞劇《孔子》給觀(guān)眾的最直觀(guān)印象。作為一部史詩(shī)性極強的歷史劇，舞劇《孔子》的整體表現充滿(mǎn)挑戰和難度：首先如何從蕪雜的故事情節中選出最具有舞臺表現力的代表性事件，其次，如何將不同時(shí)期的情節平穩而順暢地相聯(lián)成一體，再次，整個(gè)舞劇的思想性，舞劇不是史詩(shī)，相比之下，舞劇比史詩(shī)更加具有感染性，尤其是情緒上的引導效應，最后，舞劇與史實(shí)之間的間距怎樣把握，藝術(shù)真實(shí)性要求一定的超越，但又不能違背基本的歷史框架�！犊鬃印愤x取的幾個(gè)中心情節如下：天降仲尼(序)、禮樂(lè )天籟、 仁德安邦、圣壇驚夢(mèng)、車(chē)革千國、萬(wàn)世師表(尾聲)六個(gè)章節部分，生動(dòng)再現了孔子歷盡千辛萬(wàn)苦、人間悲涼，從凡人成為圣人的一生。非常巧妙完整，而且確實(shí)把握到了歷史人物事件與舞臺藝術(shù)呈現之間的平衡點(diǎn)。
天降仲尼篇：
以戰馬嘶鳴烈火橫起再現了春秋后半期的禮崩樂(lè )壞硝煙四起，為孔子的出生做了客觀(guān)而形象的藝術(shù)呈現，舞臺背景上交替出現的熊熊大火和騰踏的馬蹄、舞臺上暗色調中演員搖動(dòng)的旗幟具有強烈的視覺(jué)震撼效果，從舞劇一開(kāi)始就牢牢把握住觀(guān)眾的觀(guān)賞好奇心，心理上的導向作用非常強。在這樣的背景下，一聲嬰孩的啼哭聲打上了一個(gè)休止符，給緊繃的神經(jīng)一個(gè)必要的休息，同時(shí)是第一章節正式點(diǎn)題。隨后的旁白交代了孔子出生的具體情況，時(shí)間、父母及其職業(yè)狀況，簡(jiǎn)單明了，可以說(shuō)，舞劇開(kāi)篇從宏觀(guān)歷史背景和微觀(guān)家庭環(huán)境兩個(gè)方面都給出了非常好的舞臺表現和說(shuō)明。而從舞蹈演員自身的表現來(lái)看也有可圈可點(diǎn)之處：搖動(dòng)旗幟時(shí)士兵隊伍整體高低起伏的韻律美感、少年孔子的靈動(dòng)活躍親近大自然熱愛(ài)生活、臨別母親時(shí)的傷心不舍等等都通過(guò)具體的舞蹈動(dòng)作展現得淋漓盡致，至此，觀(guān)眾已經(jīng)被深深吸引，陷入舞劇創(chuàng )造的濃烈歷史、親情、自然氛圍中。
禮樂(lè )天籟篇：
孔子辭別母親后開(kāi)始了求學(xué)的時(shí)光，舞劇第二章表現了孔子問(wèn)學(xué)與老子，師之于諸人以及“仁”、“忠恕”等核心思想的初步形成�！皢�(wèn)禮老子”一節，追求虔誠、靜穆、圣潔的舞臺氛圍，音樂(lè )上的輔助作用得到凸顯，帶有濃濃中國風(fēng)和古典風(fēng)格的古琴聲迭次送出，音韻鏗鏘而莊重，古琴是中國最悠久的樂(lè )器，在古代是君子之樂(lè )，所謂君子“六藝”(禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數)其中排在第二位的就是樂(lè )，因此選擇老子教孔子撫弄古琴表現孔子學(xué)禮、求知的過(guò)程恰得其宜。從舞蹈的構成看，著(zhù)輕色調的伴舞從容有序的舞蹈隊列和節奏緩慢而大幅度的舞蹈表演動(dòng)作顯示出孔子之學(xué)的特點(diǎn)：寬容、整肅、秩序、彬彬有禮，這也是以后儒學(xué)士人留給世界的基本面貌呈現，而在舞蹈隊列中款款起舞的青年孔子正顯示出勤奮學(xué)習垂范后世的精神面貌。這一章的舞臺效果沒(méi)有尖銳矛盾和激烈沖突，恰恰相反，它是極其恬淡質(zhì)樸、沖和寧靜而雍容大氣的。隨著(zhù)孔子求學(xué)之舞的定格，標志著(zhù)一個(gè)時(shí)期的結束，舞劇很自然轉入下一章節。
仁德安邦
春秋戰國時(shí)期的士階層崇尚的是學(xué)而優(yōu)則仕，定國安邦有所成就�？鬃右膊焕�，該節孔子很自然從追求知識階段轉入求仕建立事業(yè)的階段，這一時(shí)期的孔子躊躇滿(mǎn)志意氣風(fēng)發(fā)，舞臺表現上舞姿雄健，身手矯健。在入仕魯國不久，他憑借著(zhù)自己的才能和信念，德治仁政講信修睦，使得魯國處處家和政通，路不拾遺夜不閉戶(hù)，康莊大治的聲明遠播天下，初有所成的孔子在舞臺上的呈現更加步履堅定，昂然起舞，進(jìn)取自信的情緒直接感染了看臺下的觀(guān)眾，透過(guò)舞蹈和舞臺布景上的中國古典建筑廊廟的表現，太平盛世熙攘繁榮的場(chǎng)景顯露無(wú)疑。而星光下萬(wàn)家燈火的夜不閉戶(hù)、道路上人心秉善的路不拾遺更形象直接地告訴觀(guān)眾孔子在魯國為政多達到的境界。由200多名演員組成的強大陣容的舞蹈表演的上梁舞、洗衣舞、挑擔舞，通過(guò)人們在搞建設，發(fā)展自己的國家的那種安居樂(lè )業(yè)的精神面貌，表現出孔子儒家思想對社會(huì )發(fā)展所做出的的巨大貢獻。
圣壇驚夢(mèng)
通過(guò)舞臺燈光的運用，由盛世場(chǎng)景下的熱火朝天的建設、生活階段轉而進(jìn)入低沉、陰郁的混亂階段，舞蹈演員以舞蹈說(shuō)故事，訴說(shuō)了魯王耽于美色享樂(lè )疏于政事，疏遠孔子的歷史事實(shí)，數百美女的環(huán)繞舞蹈不經(jīng)意間透漏了中國歷史上宮廷浮華糜爛紙醉金迷的統治階層生活，憂(yōu)心國事的孔子被逐漸疏遠，直至憤懣出走，這一節群舞很有舞臺表現力。舞劇接著(zhù)轉入周游諸國的階段。
車(chē)革千國
魯定公十三年，孔子帶著(zhù)弟子開(kāi)始了周游列國傳播自己思想，他們一路艱辛、歷經(jīng)各種磨難，舞臺上呈現出的這是在這個(gè)背景下的一代思想家。舞蹈動(dòng)作模擬人在風(fēng)雪中的種種奮起之狀，蒼涼悲切之感直擊觀(guān)眾的心靈。而孔子弟子的'越來(lái)越多，集中而有序則顯示出其思想的巨大號召力，在被手持兵戈的士兵的圍困中，孔子及其弟子的舞臺表現更加悲壯而感人，急切的音樂(lè )顯示出形式的危急，而雷電的叱咤和洪水的滾滾則給觀(guān)眾以激烈的沖擊感，仿佛暴風(fēng)雨后的彩虹，隱隱顯現。兵難之后的雪野絕糧同樣充滿(mǎn)著(zhù)濃濃的悲劇氛圍，舞蹈者夸張的肢體動(dòng)作真實(shí)地反映出當年孔子和他的弟子歷經(jīng)的苦難，蛹化成蝶之前的那一時(shí)刻，人們已經(jīng)被深深震撼。
萬(wàn)世師表
舞劇的最強音即將奏響，歷經(jīng)坎坷和苦難后的孔子一襲白衣款款走來(lái)，全身沐浴著(zhù)圣潔之光，舞臺背景的晨曦初現為曾經(jīng)的各種經(jīng)歷劃上句號，誦讀著(zhù)《論語(yǔ)》“禮之用和為貴，德不孤必有鄰”的童音一句一句重復響起，愈來(lái)愈急切，緊隨其后的是成年人的誦讀聲。在整個(gè)舞劇的表演推到頂峰，感染力也達到了最佳狀態(tài)。
舞劇孔子觀(guān)后感范文5
中國乃至世界文化視閾中的孔子，被賦予哲學(xué)家、思想家、教育家等多重身份�？鬃拥乃囆g(shù)形象，可以從多個(gè)層面和角度展示塑造。然而終其一生，孔子的基本“職業(yè)”卻是教師，是一名教育工作者�？鬃娱_(kāi)辦書(shū)塾，教化學(xué)生，其三千弟子、七十二賢人的教育成就，奠定了他萬(wàn)世師表、教育宗師的地位。中國歌劇舞劇院精心打造的舞劇《孔子》，把孔子作為師者的形象演繹得生動(dòng)鮮活，淋漓盡致。這個(gè)偉大的教育家形象，在給觀(guān)眾帶來(lái)震撼和感動(dòng)的同時(shí)，也喚起人們的諸多思考。作為一名教師，在教師節的當天觀(guān)看舞劇《孔子》，真是別有一番滋味在心頭。這里談三點(diǎn)感受。
一、舞劇《孔子》是對孔子教育宗師形象的成功再現
“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”（韓愈《師說(shuō)》）。唐代韓愈此說(shuō)，已經(jīng)成為關(guān)于教師職業(yè)職責的不易之論。舞劇《孔子》著(zhù)重突出的就是孔子的弘道。
春秋亂世，列國紛爭，生靈涂炭，人心渙散�？鬃舆M(jìn)諫以仁，推行禮制仁政�！叭省笔强鬃訉W(xué)說(shuō)的核心，也是孔子的最高理想�！墩撜Z(yǔ)》有58章談?wù)摗叭省�，“仁”字在《論語(yǔ)》中出現多達109次。舞劇《孔子》的“序”篇，以恢弘而沉靜的執羽舞，表現孔子對“仁”的思考�！叭省笔鞘裁�？在孔子看來(lái)，關(guān)鍵是要愛(ài)人�！墩撜Z(yǔ)·子罕》篇：“樊遲問(wèn)仁，子曰‘愛(ài)人’�！蔽ㄓ袗�(ài)，才有仁，才有天下的和平與大同。
第一幕《亂世》，孔子以“仁”上諫，卻遭到“臣”的百般阻撓和羞辱�？鬃硬磺粨�，堅持弘道，舌戰群儒。其果敢勇毅，非區區只會(huì )讀死書(shū)的腐儒可比�！笆坎豢梢圆缓胍恪�，孔子時(shí)代的讀書(shū)人，有相當的社會(huì )天下的責任擔當。對比孔子，面對時(shí)下一些僅僅把教育事業(yè)當做謀食飯碗，對工作對學(xué)生缺乏溫情和關(guān)懷，甚或把教育當做賺錢(qián)工具的急功近利的短視行為，我們是否該捫心自問(wèn)，反躬自��？
然而，仁政的理想在亂世之中，顯得那么的孤獨而不合拍。面對“臣”的叛亂，“公”怯懦驚恐，百姓流離失所，孔子再次踏上逃亡之路。饑餓的難民被“臣”以口腹之需百般戲弄，孔子堅持操守，不受嗟來(lái)之食。面對餓殍遍野，民不聊生的.悲慘現實(shí)，他不禁仰天長(cháng)嘆：道何在？仁何在？
第三幕《大同》，以美輪美奐的幻境，演繹了孔子理想的烏托邦。杏壇上，孔子弦歌講學(xué)，眾弟子虛心受教。大道學(xué)說(shuō)和仁的思想，如和風(fēng)細雨，如蘭蕙芬芳，使人沉浸而滋潤�！队袢恕肺�，托玉言道，借玉講仁，表現像玉一樣純潔無(wú)暇的道和仁的境界。這是孔子的理想，美好而令人向往，然而因為是夢(mèng)，在帶給觀(guān)眾神圣愉悅的同時(shí)，卻有水花鏡月的虛幻感縈繞心頭，使得夢(mèng)破的憂(yōu)傷交織其間。第四幕《仁殤》，表現亂世之中孔子大道與仁政的幻滅，是悲劇的高潮。十四年周游列國，披星戴月，風(fēng)餐露宿，艱難坎坷嘗遍，卻仍是大道微茫�？鬃佑惺溆秀皭�，然而悵惘之中卻依然不棄不休，執著(zhù)追尋那微邈的大道之光。終其一生，孔子問(wèn)道求仁，把弘道和推行仁政當作不可推卸的己任。這份擔當，使得作為教書(shū)先生的孔子顯得偉岸高大，使得師者的職責被賦予了神圣的光環(huán)。
時(shí)局動(dòng)蕩，孔子離魯。周游列國，是為了繼續尋覓知音的“公”，推行自己的理想學(xué)說(shuō)，然又何嘗不是身無(wú)所安的倉皇奔逃？坎壈歲月里，孔子耿耿于懷的是大道和仁政，不敢忘卻的是師者的責任。路途之上，休憩之時(shí)，孔子隨時(shí)隨地不忘教誨誘導學(xué)生�！犊鬃印钒芽鬃拥膸熣呱矸菅堇[得非常充分。對弟子個(gè)別講解，因材施教；與弟子探討辯論，教學(xué)相長(cháng)，師生之間，和睦融洽。第三幕的大同幻境中，孔子杏壇之下，撫弦作歌，教化弟子。又浴乎沂水，風(fēng)乎舞雩，與冠者五六人，童子六七人，詠而歸。這幅藍圖，不正是每一位師者的理想愿景嗎？
二、舞劇《孔子》中的女性與孔子的女性觀(guān)
《孔子》中，“妃”是杜撰的藝術(shù)形象，卻承擔著(zhù)重要的使命�？鬃酉颉肮边M(jìn)諫，遭到“臣”的阻擾�？鬃由鄳鹑喝�，終究仍被阻隔，萬(wàn)般無(wú)奈，心灰意冷。此刻，“妃”出現了，她美麗純潔善良，對孔子畢恭畢敬，以舞問(wèn)仁，又把孔子的諫書(shū)送到“公”的手里。無(wú)奈“公”只對“妃”的美貌感興趣，沉溺美色，無(wú)心朝政�！板便皭澏�。把溝通天庭的重大使命交付給弱女子，或許首先是出于舞臺表演的效果需要，但根本上也投射出中國古代人政的脆弱和無(wú)奈。漢代以來(lái)，華夏政權與匈奴等少數民族的和親之舉，不也是這種痼疾的體現嗎？北宋歐陽(yáng)修批評昏庸的漢代帝王以女子和親之舉的荒誕可笑，說(shuō)“耳目所及尚如此，萬(wàn)里安能制夷狄”？《孔子》中的“妃”，縱然一心向善，尊師問(wèn)仁，但在戰亂之中自身尚且不保，又能有什么作為？“紅顏勝人多薄命，莫怨東風(fēng)當自嗟”（歐陽(yáng)修《明妃曲》）。男權社會(huì )中，女子縱然有奇才宏略，終究不過(guò)是男性的點(diǎn)綴�！板痹谂褋y中的被欺凌和無(wú)助，仿佛是女性悲劇命運的一曲挽歌。而把美好的東西毀滅給人看，使舞劇《孔子》更具有悲劇的撼動(dòng)力量。
《孔子》中還塑造了一位女子的形象，就是孔子的母親。在孔子連遭挫折的時(shí)候，他的母親及時(shí)出現，以親情、信任和溫暖，給落魄孤獨的孔子以撫慰和信心。這兩位女性角色的設置，似乎彰顯出編劇對女性的溫情和敬意。
歷史上的孔子，對女性的態(tài)度稱(chēng)得上是冷漠的�！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》云：“唯女子與小人難養也，近之則不遜，遠之則怨�！睂@句話(huà)的解釋之一，是把“女”當做女性來(lái)理解。如果這樣，說(shuō)明孔子對女性似乎并無(wú)好感。這是《論語(yǔ)》中唯一正面提及女性的文字，態(tài)度卻是如此。舞劇《孔子》塑造的兩位女性，充滿(mǎn)溫情、母性和正能量，是正義的化身，是愛(ài)的源泉，是男性在孤獨無(wú)助時(shí)的慰藉和支撐。這和孔子的女性觀(guān)有著(zhù)明顯差異�？鬃尤绻掠兄�，不知是否能認同編劇的這種創(chuàng )作意圖？
三、舞劇《孔子》與歷史孔子
經(jīng)過(guò)數千年中華文化的演進(jìn)，歷史上的孔子，已經(jīng)被賦予太多的內涵，太沉重的使命。因其如此，當我們談?wù)摽鬃�、想象孔子的時(shí)候，會(huì )聯(lián)系到藹如春風(fēng)、循循善誘、鐵肩擔道，果敢勇毅、萬(wàn)世師表之類(lèi)的字眼。而舞蹈是一種身體藝術(shù)，要借助形體語(yǔ)言和肢體動(dòng)作，在音樂(lè )、燈光和道具的配合下，以舞動(dòng)的韻律推動(dòng)情節、傳達內心，演繹故事�？梢哉f(shuō)，舞蹈是舞劇唯一的語(yǔ)言，是舞臺上無(wú)聲的臺詞。
整部《孔子》的演出，節奏緊湊，色彩鮮明，演員精湛的表演藝術(shù)，加上音樂(lè )、燈光和舞蹈的高度契合，給觀(guān)眾帶來(lái)美輪美奐的藝術(shù)享受。毋庸置疑，這是一部高質(zhì)量的劇目。然而，坐在觀(guān)眾席上，看著(zhù)舞臺上飄逸靈動(dòng)、輕舞飛揚的孔子，我有好一陣子不能適應。當然，演員的表演是一流的，舞蹈功底深厚，角色把握到位，表演細膩精美。令我不能適應的，是舞劇靈動(dòng)的形式和傳統的孔子形象之間的巨大反差。從現場(chǎng)觀(guān)眾的小聲議論和陸續推出的評論文章中，我發(fā)現這種困惑不獨我個(gè)人為然�！翱鬃訒�(huì )跳舞嗎”？類(lèi)似的發(fā)問(wèn)，雖然有些調侃玩笑，卻也應引起我們的思考。大凡一定的藝術(shù)形式，應當有它特別適宜的表現內容，或許也會(huì )有一定的題材局限。作為一種藝術(shù)，在選擇題材、創(chuàng )作劇本的時(shí)候，是不是要考慮到其宜與不宜呢？舞劇《孔子》做了大膽的嘗試和探索，也帶給我們許多思考。
最后，若論白璧微瑕，就是劇目中孔子的形象似乎缺少變化，從序幕的倉皇奔逃，到最后的演繹《幽蘭操》，孔子歷經(jīng)十四年的周游，遍嘗艱辛，其豐富的內心世界應該在演員的表演中得以展現�；蛟S這樣，舞劇《孔子》所塑造的孔子，才是更加血肉豐滿(mǎn)、更加接地氣的孔子。
舞劇孔子觀(guān)后感范文6
在2013年度國家藝術(shù)院團展演中，由中國歌劇舞劇院原創(chuàng )的大型舞劇《孔子》搬上了國家大劇院的舞臺，全局濃縮精煉，劇終意猶未盡！這次首演原創(chuàng )舞劇《孔子》，可謂“探索具有民族風(fēng)格的舞劇創(chuàng )作之路”又一精心嘗試和挑戰。
舞劇《孔子》以孔子的生平事件為線(xiàn)索，運用舞劇藝術(shù)形式的獨特表演手段和肢體語(yǔ)言所特有的藝術(shù)魅力，來(lái)表現人物的精神特質(zhì)，來(lái)演繹歷史人物中的經(jīng)典故事情節，來(lái)進(jìn)行完整的人物塑造�？鬃影缪菡吆�(yáng)是剛調入中國歌劇舞劇院的年輕演員，在2012年第十屆“桃李杯”舞蹈比賽中獲得成年組表演一等獎。劇中，胡陽(yáng)以純熟的舞技，飄逸流暢的表演很好地表現了孔子的魅力、智慧、思想和生命力，“以情代技，技在情中”，不僅塑造了鮮明的人物個(gè)性，且充分體現了演員圓熟的技術(shù)技巧，深厚的藝術(shù)表現力，達到情與技的完美統一。他僅有二十幾歲的年齡，塑造舞劇中孔子厚重跌宕的一生，竟然能入木三分，讓人贊嘆。以孔子思想為核心的儒家文化是中國兩千多年封建歷史文化的主流。雖然其間也經(jīng)歷了多次的冷落、質(zhì)疑、否定和批判，但一陣波瀾過(guò)后，未能從根本上撼動(dòng)儒家思想在中國文化和中國人的思維及行為準則上的重要地位。當前，儒家文化正在中國乃至華人世界經(jīng)歷一場(chǎng)復興；在學(xué)界，拯救傳統文化，特別是儒學(xué)，漸成共識。此次，中國歌劇舞劇院以舞劇的形式向全球介紹孔子以及儒家文化，是從紀念歷史人物的角度出發(fā)，倡導對中華傳統文化的尊重。
舞劇《孔子》的編劇、導演孔德辛，是第77代孔子后人。她以自己的文學(xué)觀(guān)藝術(shù)觀(guān)來(lái)打造孔子“以人為本、以和為貴、以禮為先、以忠孝為大、以智信為懷、以情義為天”博大精深的思想者形象�！犊鬃印返奈枧_大氣沉穩，運用了現代的高科技多媒體技術(shù)來(lái)進(jìn)行多層次、多角度、多方位的視覺(jué)展示，給觀(guān)眾以強烈的沖擊。演員陣容強大，燈光、舞美干凈大氣，造型服裝色彩獨特，音樂(lè )旋律優(yōu)美細膩，段落起伏分明悠長(cháng)，多種藝術(shù)形式的交錯，營(yíng)造了《孔子》的.整體藝術(shù)氛圍，給整個(gè)舞臺增資姿添彩。舞劇《孔子》在編排上出色地演繹了中國優(yōu)秀傳統文化的精髓，有當代藝術(shù)的創(chuàng )新又不失傳統藝術(shù)之美，順應時(shí)代之需又很好地保留了傳統美學(xué)之精華，民族化和當代化結合得恰到好處。
當前，我們的社會(huì )正處于轉型期，儒家文化“反求諸己”的修身之法，可以極大地安撫人的“心智”；而轉型社會(huì )的道德缺失與重建需求，也為儒家文化復興提供了空間和舞臺。儒家文化對秩序、和諧、均衡的重視，更為富裕起來(lái)的人們提供了哲學(xué)、道德和人生價(jià)值的引導。中國歌劇舞劇院院長(cháng)林文增認為：“如果沒(méi)有對傳統文化獨到的思考，這種繼承是沒(méi)有生命力的�！比缃�，在注重迎合當代觀(guān)眾審美需求的同時(shí)，創(chuàng )作者要提高關(guān)注傳統文化的自覺(jué)性，探討民族文化的特異性，不斷豐富舞蹈創(chuàng )作的文化內涵，提升舞蹈作品的文化品位，建設具有中國特色的舞蹈藝術(shù)。
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