浙江卷語(yǔ)文高考滿(mǎn)分作文（精選5篇）
在平時(shí)的學(xué)習、工作或生活中，大家都有寫(xiě)作文的經(jīng)歷，對作文很是熟悉吧，作文一定要做到主題集中，圍繞同一主題作深入闡述，切忌東拉西扯，主題渙散甚至無(wú)主題。那么你知道一篇好的作文該怎么寫(xiě)嗎？下面是小編幫大家整理的浙江卷語(yǔ)文高考滿(mǎn)分作文（精選5篇），歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
浙江卷語(yǔ)文高考滿(mǎn)分作文1
有位作家說(shuō)，人生要讀三本大書(shū)——“有字之書(shū)”、“無(wú)字之書(shū)”以及“心靈之書(shū)”。我認為這三者間是存在漸進(jìn)關(guān)系的，好比一個(gè)人，由淺入深，是個(gè)不斷上升，臻于完善的過(guò)程。
在人生的初級階段，有字之書(shū)是我們的啟蒙書(shū)。從教科書(shū)到教師推薦讀物，我們廣泛地涉獵，饑渴地汲取。與此同時(shí)，我們的視野由一個(gè)小屋子擴展到山河大地，三觀(guān)不斷被塑造與鞏固，堅固到支撐起了無(wú)數獨特的思維與個(gè)體，由此實(shí)現了人生的第一個(gè)跨越，方稱(chēng)作獨立的人。
唯有有字之書(shū)的累積鋪墊，人才能讀懂無(wú)字之書(shū)的深義。從有到無(wú)，是一種心智的升華。亞里士多德將閱讀稱(chēng)為一種提前的情感操練，它讓人在面對未知的世界時(shí)不那么驚慌�！叭展庵�，并無(wú)新事”。在儲備了大量的見(jiàn)聞與學(xué)識后，人方能順利地進(jìn)入社會(huì )，將停留在書(shū)本與經(jīng)驗的追擊曝光在實(shí)踐與現實(shí)的省察下，等待再一次跨越與蛻變。
社會(huì )這本無(wú)字之書(shū)，與有字之書(shū)難免存在相悖的地方，讀懂無(wú)字之書(shū)，立身于無(wú)字之境，需要經(jīng)歷幻滅的痛苦與現實(shí)的錘打�！稙跬邪睢访枥L了一個(gè)理想的、虛幻的社會(huì )，從書(shū)中走入現實(shí)世界中，這里存在著(zhù)巨大的落差，有的人跌落粉身碎骨，而有的人能把握平衡沉穩地著(zhù)地。書(shū)籍總在教育我們要追求平等與自由，而日本早稻田學(xué)校卻將這些“幻滅給人看”。這所大學(xué)每年都會(huì )舉行一場(chǎng)運動(dòng)會(huì )，比賽上無(wú)分男女，無(wú)分年齡，無(wú)分健全與否，只要愿意都可參賽。松島先生說(shuō)：“我們想讓學(xué)生知道，真實(shí)的社會(huì )就是不公平的，我們要學(xué)會(huì )接受�！边@是經(jīng)驗與現實(shí)的撕裂，從有字之書(shū)進(jìn)入無(wú)字之書(shū)必須承受的痛苦。
一個(gè)人能夠讀懂無(wú)字之書(shū)，尚且只能稱(chēng)他為實(shí)用型人才，他有相當的知識儲備，又有面對社會(huì )的理性與思考，但他還缺乏一種情懷。這種情懷是只有心靈之書(shū)才能賦予他的。羅曼·羅蘭曾說(shuō)：“真正的英雄主義是在認清生活的本質(zhì)后依然熱愛(ài)生活�！蹦軌蜃x懂心靈之書(shū)的人必然是個(gè)具有普世情懷，具有心靈的流動(dòng)性與敞開(kāi)性的人。像王小波游走于自我與世界之間，用諧趣的話(huà)語(yǔ)點(diǎn)醒世人的麻木，這難道不是一種普世的情懷嗎?余秋雨在山川間游吟卻始終緊貼大地和人群，這難道不是一種對世人的大愛(ài)嗎?“激情”一詞在古希臘中解釋為“由自我延伸出來(lái)的對他人的愛(ài)”，這種愛(ài)與激情能夠充盈無(wú)字之書(shū)，讓人的心靈豐富且美麗。
一個(gè)熱由接受教育到步入社會(huì )再到貢獻社會(huì )，由有字之書(shū)到無(wú)字之書(shū)再到心靈之書(shū)，由淺入深，由自我到他人，便構成了完滿(mǎn)的人生。而人生如書(shū)，不應跳讀，不應倒讀，頁(yè)頁(yè)品味，細細翻看，人生的真諦正在這一過(guò)程之中。
浙江卷語(yǔ)文高考滿(mǎn)分作文2
列夫﹒托爾斯泰曾言：“人生的目的不在于達到完善，而在于越來(lái)越接近完善�！痹诰磬品钡娜松畷�(shū)里，人有了力量，也更接近著(zhù)生命的完善。
有位作家說(shuō)：“人要讀三本之書(shū)：一本是‘有字之書(shū)’，一本是‘無(wú)字之書(shū)’，一本是‘心靈之書(shū)’�！贝搜缘弥�，人雖是獨立的個(gè)體，但卻不孤立。人要從外在的世界中獲得生命的體驗而充盈自己的人生。依我之見(jiàn)，生命當有向外觀(guān)察學(xué)習和向內的自省，并從中汲取力量，讀人生之書(shū)，完善自我的生命。
三本大書(shū)或許正代表著(zhù)知識、閱歷和內心，這道出了精神世界在生命構建中的重要性。誠如博爾赫斯所言：“天堂應是圖書(shū)館的模樣�！币槐颈緯�(shū)籍是精神世界的一磚一瓦，它構成了堅固的外墻。而閱歷是個(gè)體從社會(huì )、自然乃至整個(gè)世界中獲得的獨一無(wú)二的生命體驗，它是形成世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的基礎，也是精神世界外墻里的基礎設施�！靶撵`之書(shū)”則告誡人們對自己心靈的自省，正如林清玄所提出的“觀(guān)照自我”的禪語(yǔ)，人只有學(xué)會(huì )和自己對話(huà)，精神世界才有精致的裝飾。
而反觀(guān)當下，人們汲汲于物質(zhì)世界的財富、功名而忙得焦頭爛額，又怎能沉下心來(lái)閱讀品味人生之書(shū)呢?以簡(jiǎn)單的地鐵現象為例，當歐美國家的人都會(huì )自覺(jué)在地鐵閱讀書(shū)籍時(shí)，中國地鐵上的青少年卻利用著(zhù)寶貴的碎片時(shí)間轉發(fā)段子、瀏覽明星八卦。吵鬧喧嘩的不只是狹窄的車(chē)廂，更是人的精神世界。試問(wèn)，當一個(gè)人連最簡(jiǎn)單的“有字之書(shū)”都不愿靜下來(lái)品讀，遑論“無(wú)字之書(shū)”和“心靈之書(shū)”呢?
愛(ài)默生曾說(shuō)：如果你想了解一個(gè)人，應當問(wèn)他讀的是什么書(shū)�！碑敂U展到人生的大范圍，看人應當看他所展露的人生之書(shū)。如蔣勛那般推崇“出走的文化”，追求人生向外觀(guān)察和向內自省而不斷尋求和自我對話(huà)的人，他的生命正像他所歆羨的“一朵花的美麗”那樣綻放著(zhù)。
讀人生的三本大書(shū)，不是完全拋卻外在物質(zhì)世界追求而醉心于精神世界的構建。誠如哲人所言：“精神世界建立在物質(zhì)世界的地基上�！弊x人生的三本大書(shū)，是要人能夠有精神的“舒適區”，這是每個(gè)人生命中最寶貴的體悟和記憶。
人的生命在人生之書(shū)的翻閱和充盈中得到了全新的演繹。那么，何不沉潛下來(lái)，于夜闌人靜之時(shí)品讀“有字之書(shū)”，思考“無(wú)字之書(shū)”，觀(guān)照“心靈之書(shū)”?
讀人生之書(shū)，行生命之路，尋完善之境。
浙江卷語(yǔ)文高考滿(mǎn)分作文3
“無(wú)論人的一生是多么得(的)漫長(cháng)復雜，他終將反應于一個(gè)時(shí)刻，那就是他大徹大悟究竟是誰(shuí)的時(shí)刻�！辈柡账谷缡钦f(shuō)道，確然，在我們的一生中，我們要學(xué)習那些由具體知識構成的文字之書(shū)，繼而閱讀由世事閱歷壘砌的無(wú)字之書(shū)，最終讀懂那本我們最熟悉的也是最陌生的心靈之書(shū)。這一過(guò)程其實(shí)正如哲人蘇格拉底所言：認識你自己。
人的一生不是一場(chǎng)盲目的追逐，相反地，那應是不斷地認識自我，實(shí)現自我的過(guò)程。馬斯洛曾提出過(guò)“需求理論”，將人生概括為實(shí)現生理、安全、社會(huì )、尊重和自我精神五個(gè)需求的過(guò)程，而這五個(gè)需求實(shí)際上是遞進(jìn)達成的。閱讀有字之書(shū)，我們的頭腦變得充盈，我們具有了保護自我安全，實(shí)現自我生存的能力;閱讀無(wú)字之書(shū)，我們的人格開(kāi)始健全，我們能夠在社會(huì )中相處，甚至獲得他人的尊重與褒美;而在實(shí)現了上述需求之后，心靈之書(shū)的書(shū)頁(yè)向我們緩緩展開(kāi)，以我們的知識與閱歷為基礎，我們有能力感知精神深層次的表達，認識自我，實(shí)現自我，達到那個(gè)“大徹大悟”的清朗境界。
然而觀(guān)當今之世，讀有字之書(shū)者泛泛，讀無(wú)字之書(shū)者不鮮，唯讀心靈之書(shū)者寥寥。有人說(shuō)，這是現實(shí)的壓力逼著(zhù)人們從精神世界中抽身，可的確應該這樣嗎?我想起加繆用不無(wú)溫情的筆觸描繪的那個(gè)走下平原并感到幸福的西西福斯。是的，從睡夢(mèng)中醒來(lái)后，我們每個(gè)人都不得不如西西福斯推動(dòng)著(zhù)那塊名為“現實(shí)”的巨石一次又一次地走上山崖，可是當我們讀懂了那本心靈之書(shū)的啟迪，讀懂了我們精神的渴求，讀懂了自我的意識，心靈的聲音指導著(zhù)我們，“帶著(zhù)幸福的微笑走下平原”。
知識的掌握、閱歷的豐富與精神的升華，這三者體現的，應該是和諧統一的人對自我的一次次突圍。囿于軀殼之中，有時(shí)我們也會(huì )感受到女詩(shī)人辛波斯卡所描繪的那種“我即是我的阻礙”的無(wú)力感，但也正是這種局限性，促使著(zhù)我們自覺(jué)地反抗著(zhù)那些看似命定的桎梏。我們認識了人生的不足并盡己全力修補，誰(shuí)能說(shuō)這樣的人生配不上一支激越昂揚的戰曲或是頌歌?誰(shuí)能說(shuō)這樣的人生不是在書(shū)寫(xiě)屬于自我、屬于靈魂的浩蕩傳奇?
“別做觀(guān)眾了，試著(zhù)自我評判!”加繆的話(huà)語(yǔ)正在耳畔，人生突圍的號角已然吹響，三本大書(shū)在面前緩緩翻開(kāi)，這是屬于我們的人生，這是靈魂光榮的突圍!
浙江卷語(yǔ)文高考滿(mǎn)分作文4
閱讀常被奉為一個(gè)民族的靈魂。有位作家說(shuō)，人要讀三大本書(shū)：一本是“有字之書(shū)”，一本是“無(wú)字之書(shū)”，一本是“心靈之書(shū)”。
這話(huà)說(shuō)得確實(shí)精辟，當仍想為其添上一種層次：以“有字之書(shū)”為人之底，以“無(wú)字之書(shū)”為人之骨，以“心靈之書(shū)”為人之魂。
“有字之書(shū)”指世間客觀(guān)存在的一切文字內容，也是人們狹義上閱讀之物。杜拉斯曾說(shuō)過(guò)“每一本書(shū)都是漫漫長(cháng)夜”。夜晚用一本書(shū)來(lái)填滿(mǎn)閑暇的時(shí)光，一方面夯實(shí)了知識基礎，另一方面開(kāi)拓了人的視野。培根也常強調“讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀”。但若僅僅停留在閱讀“有字之書(shū)”，便易陷入苦讀成疾的泥潭。
“專(zhuān)讀書(shū)也是有弊病的”，魯迅鼓勵人們使所學(xué)的知識活起來(lái)，這便是所謂的“無(wú)字之書(shū)”。
“無(wú)字之書(shū)”深深根植于生活這片包羅萬(wàn)象的土地上，經(jīng)歷百態(tài)人生也是另一種閱讀。向生活尋求知識，學(xué)習為人處世的道理，為成為一個(gè)大寫(xiě)的人搭好身骨。這本大書(shū)中沒(méi)有直接易得的文字總結，它更需要人活化地看待，留心生活中的細節，從中擷取成長(cháng)所需的營(yíng)養，做到經(jīng)世致用。
讀著(zhù)這兩本書(shū)，能擁有“談笑有鴻儒”的展望，但真正貫穿人一生的更關(guān)鍵的是“心靈之書(shū)”。
“心靈之書(shū)”似乎更為玄妙，大家如齊白石也只能說(shuō)成“要常有古人之微妙在心間”。我將這種微妙理解為一種自我意識，如果一個(gè)人永遠是外在事物的反映，缺乏自我的內在焦點(diǎn)，那他仍是無(wú)用的。特別在物欲快速膨脹的當下，潛心讀書(shū)的人都已消失殆盡，更不用提回歸本心，發(fā)出“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”的深層自我反思!擁有向內探尋的自我意識，才能回答人何以為人的終極難題。而且每個(gè)人的心靈都脈動(dòng)著(zhù)不同人格的血液，借鑒他人確為一條捷徑，但讀懂自己內心更為重要。常讀“心靈之書(shū)”，為自己注入獨立之靈魂。
從另一方面來(lái)認知，“有字”與“無(wú)字”之書(shū)都是為了讀透“心靈之書(shū)”服務(wù)。腹有詩(shī)書(shū)氣自華也是對讀通心靈才為終極目標的明證。他們是兩條殊途同歸的方式，“心靈之書(shū)”散落在世界的.每一隅里。
閱讀向著(zhù)領(lǐng)悟“心靈之書(shū)”出發(fā)!為保有人鮮明生機的愿望，時(shí)刻銘記以讀心為魂。
浙江卷語(yǔ)文高考滿(mǎn)分作文5
人生有三本大書(shū)：“無(wú)字之書(shū)”，即最一般意義上的書(shū);“無(wú)字之書(shū)”，代指生活中的經(jīng)驗;“心靈之書(shū)”，則是對生命對世界最本質(zhì)的追求與省思。如我所言，三本書(shū)各有側重，但首要的是讀好“心靈之書(shū)”。
“有字之書(shū)”是我們獲取知識最主要和直接的來(lái)源。我們出生，蹣跚學(xué)步，牙牙學(xué)語(yǔ)，再一起進(jìn)入學(xué)校讓心靈得到教化。誠然，“有字之書(shū)”不可或缺，正如赫爾曼·黑塞在《獲得教養的途徑》中所指出的：閱讀，特別是經(jīng)典的閱讀，對人學(xué)識教養的獲得有不可或缺的作用。但“有字之書(shū)”相較于個(gè)體總是顯得抽離，其中固然有醒世名言，但卻難為人所獲得。譬如前些年的“復旦投毒案”，他們的學(xué)識毋庸置疑，但他們卻未將其內化為自己真正遵循的準則。
相較于“有字之書(shū)”對具體知識技能的側重，“無(wú)字之書(shū)”則讓人以親身經(jīng)歷的方式懂得教訓。正是所謂“吃一塹，長(cháng)一智”。以范雨素為代表的一批文學(xué)愛(ài)好者便是其中典范。他們大多學(xué)歷低，但這并不阻擋他們對文學(xué)的愛(ài)好。他們將親身經(jīng)歷成文，這現實(shí)便是他們取之不竭的靈感來(lái)源�！盁o(wú)字之書(shū)”以其親歷性與直觀(guān)性在人心中留下難以磨滅的印跡。
然而，“有字之書(shū)”與“無(wú)字之書(shū)”縱然有許多不同，但他們仍有一個(gè)巨大的共同點(diǎn)：便是仍桎梏于現實(shí)之中。兩者都取法于現實(shí)，以現實(shí)的方法呈現，但真正重要的東西卻是以抽象、以心靈呈現的。這“心靈之書(shū)”，某種程度上可以與哲學(xué)等價(jià)，即philosophy，愛(ài)智之學(xué)。遙想古希臘哲學(xué)三子，再回想中國思想大解放的諸子百家時(shí)期，他們生活在書(shū)籍與經(jīng)驗都匱乏的千年以前，但卻以自己的頭腦與心靈產(chǎn)生了多么偉大的思想!柏拉圖的“理型論”，亞里士多德的“形式與質(zhì)料”，科圣墨子都(對)自然各種規律的洞悉與理解……很難想象他們能在那樣的年代達到那樣的智慧。反觀(guān)自己，不過(guò)是站在了巨人的肩膀上，智慧比之他們不及分毫。
我們現在是缺乏“心靈之書(shū)”的。因為世界的發(fā)展與物質(zhì)的積累，我們有時(shí)過(guò)于沉浸于現成的“有字之書(shū)”與“無(wú)字之書(shū)”，而忘卻了對自己“心靈之書(shū)”的深度挖掘。其實(shí)從“有字之書(shū)”與“無(wú)字之書(shū)”也是可以得到“心靈之書(shū)”的智慧的，但真正關(guān)鍵之處在于摒棄外物的紛擾，用自己的心靈去與那些偉大的靈魂產(chǎn)生共鳴。從蘇格拉底到笛卡爾，從斯賓諾莎到黑格爾，歷代哲學(xué)家都大聲吶喊，讓人們以一種愛(ài)智的嶄新的眼光去看待世界。他們知道，真正的智慧只能來(lái)自于每一個(gè)人的內心。
善讀“心靈之書(shū)”，是它讓我們擺脫現實(shí)的奴役，在廣闊而自由的宇宙中尋回人生最本初的價(jià)值。
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