關(guān)于孔子的優(yōu)秀初三論文（精選5篇）
在學(xué)習、工作中，說(shuō)到論文，大家肯定都不陌生吧，通過(guò)論文寫(xiě)作可以提高我們綜合運用所學(xué)知識的能力。為了讓您在寫(xiě)論文時(shí)更加簡(jiǎn)單方便，下面是小編整理的孔子的優(yōu)秀初三論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
孔子的優(yōu)秀初三論文 篇1
話(huà)說(shuō)大教育家孔子活到了20世紀90年代，仍干著(zhù)“傳道、授業(yè)、解惑”的工作。這一方面是為了發(fā)揮余熱，另一方面也是為生計考慮。
晚年的孔子混得并不瀟灑。盡管他曾出過(guò)國、講過(guò)學(xué)、著(zhù)過(guò)書(shū)而且知名度也頗高，但終因不懂英語(yǔ)、不懂俄語(yǔ)、不懂日語(yǔ)，外語(yǔ)職稱(chēng)考試總是過(guò)不得關(guān)，所以在大學(xué)里總是評不上教授、副教授，最后只好灰溜溜地退了休。
孔子退休以后，閉門(mén)思量多日，最后回到故鄉，重操舊業(yè)辦私學(xué)，既托親朋好友，又到銀行貸款，最后湊了數百萬(wàn)元，創(chuàng )辦了孔氏中學(xué)。學(xué)校掛牌那天，當地政界要員和其他社會(huì )名流都紛紛登門(mén)祝賀，當地報紙還發(fā)了頭版頭條。由于孔子的號召力很大，生源不錯，聘來(lái)的教師水平也高，再加上孔子的教育思想得到了很好的貫徹，孔氏中學(xué)的教育質(zhì)量不錯，升學(xué)率也一年高過(guò)一年。每到招生時(shí)節，更是門(mén)庭若市，熱鬧非凡。
歷史的車(chē)輪轉到了20世紀末的某一天，主管單位來(lái)電話(huà)，召孔子赴教育局開(kāi)會(huì )，傳達上級指示私立學(xué)校也要實(shí)施素質(zhì)教育，不能再搞“應試教育”，私立學(xué)校也要減輕學(xué)生課業(yè)負擔，不能再搞題海戰術(shù)。
由于這次會(huì )議很重要，縣里的一位領(lǐng)導也到會(huì )講了話(huà)。這位有些盛氣凌人的年輕領(lǐng)導說(shuō)，“‘減負’是一件大事，不能麻痹大意，公立學(xué)校和私立學(xué)校都要抓好這項工作。我們一定要轉變觀(guān)念。過(guò)去，孔夫子在《論語(yǔ)》一開(kāi)篇就強調‘學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎’，是有道理的。學(xué)習確實(shí)需要反復溫習，反復溫習的目的是為了有所得，是為了溫故而知新。但如果不加限制地一味讓學(xué)生‘習’下去、‘溫’下去，那不是加重學(xué)生的課業(yè)負擔嗎？所以，我今天鄭重建議，‘習’的次數能不能限定在五六次？你們一定要兩手抓，兩手都要硬，一手抓升學(xué)率，一手抓‘減負’�？h里統一規定，小學(xué)生作業(yè)量每日不得超過(guò)一小時(shí)，如果誰(shuí)加重課業(yè)負擔讓學(xué)生喝了農藥上了吊，教師開(kāi)除，校長(cháng)撤職，學(xué)校關(guān)門(mén)，還要追究刑事責任！”
說(shuō)實(shí)話(huà)，孔子還在大學(xué)任教時(shí)，就對中小學(xué)生課業(yè)負擔過(guò)重有所耳聞。自己回鄉創(chuàng )辦私立學(xué)校以后，也一再告誡任課教師不要加重學(xué)生課業(yè)負擔，要在事半功倍上下工夫，他甚至不再在公開(kāi)場(chǎng)合宣傳自己的那句“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎”的名言。
可孔子的話(huà)現在不管用，孔氏中學(xué)的教師搞的是聘任制，后來(lái)還順應時(shí)代潮流實(shí)行學(xué)生選老師。家長(cháng)一門(mén)心思想的是送子女考中專(zhuān)，考大學(xué)，考研，出國留學(xué)。誰(shuí)能幫助子女考試取得好成績(jì)，誰(shuí)就是受學(xué)生愛(ài)戴、家長(cháng)擁護、社會(huì )尊重的好老師。要是哪個(gè)老師搞改革、搞“減負”，把學(xué)生的成績(jì)和學(xué)校的升學(xué)率減下去了，家長(cháng)們一千個(gè)不贊成、一萬(wàn)個(gè)不答應，甚至會(huì )群起攻之，強烈要求學(xué)校讓這位教師“下崗”。所以，孔氏中學(xué)的教師暗地里都較著(zhù)勁，紛紛使出看家本領(lǐng)抓升學(xué)率。膽大的教師甚至公開(kāi)對孔子說(shuō)：“孔校長(cháng)，您還是先把教育質(zhì)量抓上去再說(shuō)吧�？资现袑W(xué)要是一年到頭考不了幾個(gè)中專(zhuān)生和大學(xué)生，誰(shuí)還到您這里來(lái)上學(xué)呀？”孔子想想也有道理，升學(xué)競爭太激烈了，不重視升學(xué)率也不行啊，所以也就睜了一只眼閉了一只眼，沒(méi)有太把“減負”這事當回事了。
這回孔子可不敢大意了，從教育局一回來(lái)，就立即召開(kāi)了全校教師大會(huì )，如此這般地傳達了上級指示，并把有關(guān)文件照本宣科地高聲誦讀了一遍，最后明確表態(tài)，在這個(gè)問(wèn)題上不能與上級對著(zhù)干，一定要把學(xué)生的負擔減下來(lái)，誰(shuí)要是在這個(gè)問(wèn)題上出了事，就“格殺勿論”，絕不心慈手軟。
孔校長(cháng)表了“硬”態(tài)，那些招聘來(lái)的教師自然不敢公開(kāi)反對。有些暗地里炒股的青年教師放聲高呼：“嗚呼，咱們解放了！”從此，孔氏中學(xué)早晨聽(tīng)不到讀書(shū)聲，下午難見(jiàn)教師的影，晚上也不開(kāi)日光燈了。
學(xué)生的負擔是減下去了，家長(cháng)的意見(jiàn)卻多起來(lái)了。有位也是縣領(lǐng)導的家長(cháng)甚至當面質(zhì)問(wèn)孔子：“在升學(xué)率的問(wèn)題還沒(méi)有解決好的時(shí)候，你‘減’什么‘負’呀？你的孔氏中學(xué)辦不辦得下去是小事，孩子們的前途可是大事。老孔啊，你得想個(gè)萬(wàn)全之策啊�！�
這萬(wàn)全之策孔子是想不出來(lái)的。他唯一想做的是，一手抓“減負”，一手抓教育質(zhì)量的提高，但這談何容易啊。就拿因材施教來(lái)說(shuō)吧，這的確是提高教育質(zhì)量的好辦法�？墒�，過(guò)去孔子搞的是小班教學(xué)，搞了幾十年教育，才帶了3000個(gè)弟子，也只出了70個(gè)賢人�？扇缃窨资现袑W(xué)一年就要招進(jìn)3000個(gè)學(xué)生，而教師才100來(lái)人，哪有時(shí)間、精力和能力去因材施教��！再說(shuō)，不搞因材施教，孔氏中學(xué)一年也要考1000多個(gè)大學(xué)生呢。
家長(cháng)的意見(jiàn)越來(lái)越大，使出來(lái)的對策也越來(lái)越多：有路子的家長(cháng)讓子女轉了學(xué)：有票子的家長(cháng)為子女請了家教；有房子的家長(cháng)把房子租出去給人家辦補習班，讓自己的子女做旁聽(tīng)：既沒(méi)有路子，也沒(méi)有票子，又沒(méi)有房子的家長(cháng)，干脆讓子女輟了學(xué)。
孔氏中學(xué)的學(xué)生在一天天減少，孔氏中學(xué)的老師也在一天天減少。那些有本事抓升學(xué)率的老師已被那些暗地里不搞“減負”的學(xué)校高薪聘走了，留下來(lái)的不是退休返聘的，就是臨近退休的，或者是翅膀不硬的。
歷史的車(chē)輪又轉了兩年，孔氏中學(xué)不得不關(guān)門(mén)大吉。有趣的是，當地那家曾在頭版頭條報道孔氏中學(xué)開(kāi)辦這一消息的報紙，這回還是用頭版頭條發(fā)了孔氏中學(xué)關(guān)門(mén)的消息，并且有意在三版頭條刊登了孔子撰寫(xiě)的論文《論“減負”的七大關(guān)系》。
在這篇長(cháng)達5000字的論文中，孔子認為，在新形勢下，要科學(xué)而有效地落實(shí)“減負”精神，必須處理好“減負”與質(zhì)量的關(guān)系，學(xué)生負擔要減輕，教育質(zhì)量要提高，必須處理好“減負”與職責的關(guān)系，學(xué)生的負擔要減輕，教師的責任要增強，素質(zhì)要提高；必須正確處理過(guò)重負擔和合理負擔的關(guān)系，過(guò)重的負擔一定要減下去，合理的負擔一點(diǎn)也不能減；必須正確處理減輕課業(yè)負擔和減輕心理負擔的關(guān)系，過(guò)重的課業(yè)負擔一定要減下去，過(guò)重的心理負擔更要減下去；必須正確處理“減負”與考試檢測的關(guān)系，學(xué)生負擔要減輕，考試標準要革新；必須正確處理“減負”與傳統教育思想的關(guān)系，“減負”是現代改革的潮流，但對傳統教育思想中的合理內核，比如勤學(xué)苦練、溫故知新不能全盤(pán)否定；必須正確處理家庭、學(xué)校、社會(huì )的關(guān)系，實(shí)行綜合治理，堅決杜絕學(xué)�！皽p負”、家長(cháng)“增負”的現象。
孔氏中學(xué)停辦或者說(shuō)是倒閉后的半年里，人們很難見(jiàn)到孔子的蹤影。有人說(shuō)孔子在臥床養病，有人說(shuō)孔子在寫(xiě)回憶錄《孔氏中學(xué)》，也有人說(shuō)孔子被另外一家不搞“減負”的私立學(xué)校聘走了，還有人說(shuō)孔子正在申辦一所新的私立學(xué)校。
孔子的優(yōu)秀初三論文 篇2
夫子何為者？棲棲一代中。
——李隆基《經(jīng)魯祭孔子而嘆之》
我奔向曲阜，以我十二萬(wàn)分熱血與熱淚的拌和；我奔向曲阜，以我五千年思愁鍛鑄的鐵骨和忠腸；我奔向曲阜，以我年輕生命磅礴時(shí)空的大智與大勇；我奔向曲阜，從每一道夾滿(mǎn)歷史風(fēng)塵的磚縫中邂逅一位久違的圣人……
一道又一道高高的門(mén)檻，一級又一級長(cháng)長(cháng)的臺階，一重又一重巍巍大殿，一層又一層深深的院落。秦磚、漢瓦、唐松、宋柏、清碑。古人己遠，只可仰望萬(wàn)層臺階之上的琉璃殿宇，任空靈的思緒飄得很遠很遠。前方，圣人的威嚴高高在上，萋萋綠草中仍可想見(jiàn)當年弟子三干的大家氣派；身后，斑斑紅墻雖經(jīng)雨侵風(fēng)蝕卻依然炫目，似乎還可映出千年電閃雷鳴中巋然不動(dòng)的身影。誰(shuí)也說(shuō)不清有過(guò)多少回日升月落，可誰(shuí)都明白，有個(gè)古老的魂靈在這方圣土上回旋不散。他日夜如約地凝望九州的每個(gè)角落，因為每一寸土地無(wú)不灌注他博大思想的血液�？隙ǖ�，他見(jiàn)過(guò)山長(cháng)水闊的豁達，見(jiàn)過(guò)巷陌人家的燈火，見(jiàn)過(guò)胡馬嘶風(fēng)的悲涼，見(jiàn)過(guò)仰天長(cháng)嘯的壯烈�？勺罱K，他依然執著(zhù)地在這兒留守，日復一日地傾聽(tīng)暮鼓晨鐘，接受凡夫俗子的拜謁。
不知不覺(jué)，己走到路的盡頭，回過(guò)身去看，這僅僅是一個(gè)古老的庭院?jiǎn)�？不，那是歲月留痕刻下的一幀殘簡(jiǎn)。曾經(jīng)，大地是它浩蕩的書(shū)瓦一磚一瓦是它揮灑的字印。如今，它只剩下一闕斷章，立于紛囂凡塵，供今人懸想她原先的厚重與繁華。
歷史給了中國人一個(gè)孔子，一處圣跡，可它也開(kāi)了個(gè)著(zhù)實(shí)不小的玩笑。它讓孔子一生顛沛流離卻終不得志，死后留與兒孫的也只是三間茅舍，一座孤冢。后來(lái)秦始皇燒過(guò)他的書(shū)：更后來(lái)，漢武帝給他扶了正，一紙“獨尊儒術(shù)”的詔書(shū)讓他在供龕中被參拜兩千多年。一時(shí)間，他似乎平步青云，飛上了九重靈霄寶殿�？烧l(shuí)也不曾想到，當這位老先生安靜地沉睡了近兩干五百年后，又莫名其妙地刮起了一場(chǎng)“批孔”的血雨腥風(fēng)。有人撞倒他的碑，砸毀他的像，掘了他的墳�？蓱z一世圣人生前奔波游歷，身后竟也難求一方清凈！
記不清了，有多少帝王將相戴著(zhù)你的面具生殺予奪；又有多少文人墨客打著(zhù)你旗號褒貶評說(shuō)。你心力憔悴地為一頂頂皇冠加冕正名。時(shí)過(guò)境遷，又是你，無(wú)可奈何地親手點(diǎn)燃焚燒每個(gè)王朝沒(méi)落的火把。你親身交付每位君王一套鉗制民眾的枷鎖，可你不明白呀，鎖得最深的人兒正是你自己！可悲的大成至圣先師文宣王啊，你竟成了帝王統治的儀仗！開(kāi)國王朝震天動(dòng)地的樂(lè )聲中，你恰是那站在最低臺階上的拜者。
今日大成殿依舊香煙繚繞，清香燃起，煙塵升騰。冥冥中，老夫子向我款款走來(lái)，臉上依然掛著(zhù)千年不變的凡人的微笑。歷史的筆開(kāi)始在我手中顫抖，教科書(shū)上那笑容可掬的老頭兒，被涂過(guò)太多的油彩。
還世人一個(gè)真實(shí)的孔子吧，老人再也經(jīng)不起折騰了。
孔子的優(yōu)秀初三論文 篇3
內容摘要：它記錄了孔子思想上、行為上的諸多矛盾。本文重點(diǎn)分析了孔子生活方式方面的矛盾和言語(yǔ)方面的矛盾，從中見(jiàn)出了一個(gè)“即凡而圣”的孔子。
關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》矛盾孔子
在一輪輪盲目尊孔和極端批孔的浪潮中，人們已然離真實(shí)的孔子越來(lái)越遠了。正李零先生所說(shuō)“讀《論語(yǔ)》，是讀原典�？鬃拥南敕ㄊ鞘裁�，要看原書(shū)�！奔氉x《論語(yǔ)》，不難發(fā)現，孔子的思想學(xué)說(shuō)乃至實(shí)際做法有不少矛盾之處，而正是這些相互抵牾的地方，展現出了一個(gè)真實(shí)的孔子。
一.生活方式方面的矛盾
孔子欣賞的生活方式是簡(jiǎn)樸寡欲的。他認為“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”（《論語(yǔ)里仁》）。在食宿方面，孔子認為“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安”（《學(xué)而》）。他曾大贊顏回：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )。賢哉，回也！”（《雍也》）在衣著(zhù)方面，孔子贊賞的是不隨意鋪張的穿著(zhù)。他曾表?yè)P子路：“衣敝袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？”（《子罕》）
孔子雖然肯定不注重享受的生活態(tài)度，但與之相悖，他在衣食的品質(zhì)上都提出了諸多要求。根據《鄉黨》篇的記錄，孔子的飲食至少要精細、新鮮、刀工好、色香味俱全、時(shí)間合宜、搭配得當；孔子的衣服則要制作精美、飾物精巧，不同場(chǎng)合、不同季節要有不同的衣服，不同顏色、不同質(zhì)料的衣服必須合理搭配穿戴。精細的食物完全不是孔子所說(shuō)的“飯疏食飲水”（《述而》），講究的衣物跟“衣敝袍”也相去甚遠，這是孔子對于生活品質(zhì)要求的矛盾。
從表面上看，孔子提倡簡(jiǎn)單樸素的生活方式，而實(shí)際操作時(shí)卻又十分注重物質(zhì)享受，這種矛盾使孔子大有“借別人的生活方式推崇簡(jiǎn)樸的生活以及擺脫欲望牽累的精神獨立，自己卻沉醉于以極其精致的物質(zhì)為基礎的樂(lè )趣中”的嫌疑。但仔細分析，這對矛盾展現出的孔子的風(fēng)貌絕非如此。
首先，孔子肯定的并不是貧苦的生活方式本身，而是身處貧困的環(huán)境中，能夠無(wú)欲無(wú)求、不嫉妒不自卑的怡然自得的心境。他并不是為了追求貧苦的生活而選擇儉樸的生活方式，他并不抵制較高的生活品質(zhì)，他只是反對“士而懷居”（《憲問(wèn)》），認為士如果過(guò)分追求奢侈的生活，就會(huì )影響他在其他方面的發(fā)展。第二，孔子能夠吃苦，而且能在貧苦的環(huán)境中毫不抱怨�？鬃印吧僖操v，故多能鄙事”（《子罕》），而且他能夠坦然回看這樣的過(guò)去。另外，孔子與弟子在陳絕糧的時(shí)候，隨行弟子紛紛有慍心，孔子卻能保持自己端正的心態(tài)，并從容不迫地教導他們“君子固窮，小人窮斯濫矣”（《衛靈公》）�？梢�(jiàn)，孔子能夠吃苦，能夠在惡劣的條件下堅持自己的信念，只是他不會(huì )做秀似的一味追求困苦的生活。第三，孔子對于食物、衣著(zhù)的諸多要求，其實(shí)來(lái)源于一個(gè)“禮”字�？鬃邮且粋�(gè)重禮的.人，他欣賞的是“文質(zhì)彬彬，然后君子”（《雍也》），禮節儀文在孔子看來(lái)，與質(zhì)樸的內在一樣重要。值得關(guān)注的是，在條件不足的狀況下，他并不強求實(shí)踐這些禮儀，他提出“禮，與其奢也，寧儉”（《八佾》）。由此可見(jiàn)，對孔子而言，“一般地說(shuō)純粹外形式的儀文并不很重要”，他更重視的是心靈的信仰。
從孔子的生活方式中的矛盾，可以看出，孔子是一個(gè)在貧苦中磨練過(guò)后得到很多技能的平凡人，他并不是一位天命所定的圣人。這種苦難的歷練沒(méi)有使他頹廢，而是使他展現出一種能夠不介意出身而重視端正自己心態(tài)的儒者風(fēng)范。同時(shí)可以看到，孔子并不是一個(gè)迂腐的學(xué)究，而是一位熟知禮儀制度且能根據實(shí)際條件變通的智者。然而正是這一會(huì )受制于客觀(guān)條件的事實(shí)，更證明了孔子只是一個(gè)凡人，一個(gè)端正自己以教導學(xué)生的平凡老師，一個(gè)重視禮儀但更重視內心真實(shí)情感的知識分子。
二.言語(yǔ)方面的矛盾
關(guān)于言語(yǔ)，孔子明確地提出了“訥言”的主張�？鬃诱f(shuō)君子應該做到“慎于言”（《學(xué)而》），并且“欲訥于言”（《里仁》）。他甚至表示他一生孜孜以求的“仁”在言語(yǔ)方面的表現是“其言也”（《顏淵》），而且認為為政者應該“不以言舉人”（《衛靈公》）。
孔子肯定“訥言”的同時(shí)，還堅決反對“巧言”�！墩撜Z(yǔ)》中記載的孔子對于“巧言”的評價(jià)共有四處――《學(xué)而》篇說(shuō)“巧言令色，鮮矣仁”；《陽(yáng)貨》篇同；《公冶長(cháng)》篇說(shuō)“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之”；《衛靈公》篇說(shuō)“巧言亂德”�？鬃佣啻闻小扒裳浴�，可見(jiàn)他對于花言巧語(yǔ)是非常反感的。這種對“巧言”反感的態(tài)度正與孔子對“訥言”、“慎言”肯定的態(tài)度相對應而達成一致�？墒�，孔子在實(shí)際操作上，并沒(méi)有完全實(shí)踐“訥言”、“慎言”的觀(guān)點(diǎn)，存在著(zhù)矛盾之處。
一方面，孔子自己不能完全做到“訥言”。首先，孔子的語(yǔ)言常富有辯證色彩。比如，魯定公問(wèn)孔子一言能否興邦或滅邦的問(wèn)題，孔子都以“言不可以若是其幾也”（《子路》）回答，并辯證地分析一言興邦或滅邦的不同條件。如此正反辯證論述，令人很難找到攻破點(diǎn)。第二，孔子常常能用巧妙的語(yǔ)言應對各種刁鉆的問(wèn)題。比如說(shuō)，宰我問(wèn)孔子，是不是告訴追求仁德的人“井有仁焉”，那人就會(huì )跳下去。這可以說(shuō)是針對孔子的理念提出的難題，因為在孔子看來(lái)“朝聞道，夕死可矣”（《里仁》），回答應該跳則顯蠢，回答不應該跳則似貪生怕死不敢為仁獻身�？鬃訁s轉換角度，說(shuō)不應陷害君子、愚弄君子，使宰我所問(wèn)的情況失去了發(fā)生的可能性，其對語(yǔ)言的駕馭能力可見(jiàn)一斑。
另一方面，孔子對于他人的評價(jià)也有違背“訥言”標準的時(shí)候�？鬃釉诮右�(jiàn)蘧伯玉派出的使者時(shí)，問(wèn)使者蘧伯玉在干些什么，使者的回答是“夫子欲寡其過(guò)而未能也”（《憲問(wèn)》）。這樣的回答確實(shí)高明：既實(shí)事求是，又沒(méi)有折損蘧伯玉的面子。聞使者之言不由讓人想到蘧伯玉堅持不懈提升自我的過(guò)程，雖然還未達到預期的目標，但其行為值得稱(chēng)贊。使者這么高明的言語(yǔ)與孔子“訥言”的標準相去甚遠，可孔子還是忍不住要贊嘆“使乎”，好一個(gè)使者。
而對使者的評價(jià)，孔子沒(méi)有遵循“訥言”的標準。他為這位使者重設標準的原因是這位使者有三大優(yōu)點(diǎn)：一是誠實(shí)，二是為人謀而忠，三是有超出常人的智慧�？鬃铀庳煹那裳灾�，是阿諛?lè )畛�、居心叵測的那類(lèi)人；他肯定的訥言之人，正是不以巧言為偽裝而隱藏自己不良用心的人。因而，孔子肯定“訥言”、反對“巧言”，并不是肯定沒(méi)有口才本身，也不是否定口才好本身，而是贊同不用口才強辯掩飾，他最注重的是心善。
孔子在言語(yǔ)方面表現出來(lái)的矛盾，從表面上看，是思想標準與實(shí)際行動(dòng)之間的矛盾。確實(shí)，孔子是一個(gè)平凡的人，有時(shí)不能做到自己的要求，偶爾也會(huì )設定雙重標準。然而，這不表示孔子是一個(gè)言行不一的人，只能說(shuō)孔子關(guān)于對言語(yǔ)要求的言論沒(méi)有深入地論述，他只是一再強調心善的一種表現方式――“訥言”，這是孔子言論上的漏洞，也證實(shí)了孔子是一個(gè)平凡的而非完美到無(wú)懈可擊的人。但換一個(gè)角度看，孔子又是一位重視內在修養的品德高尚者，一位善于“傳道受業(yè)解惑”的老師，一位口才好且正直的從政人才。
《論語(yǔ)》中，孔子表現出來(lái)的矛盾遠不止以上所述兩點(diǎn)。比如說(shuō)天道觀(guān)的矛盾、對管仲評價(jià)的矛盾以及出入世的矛盾等，因前人已論及，本文不做分析。
由上述矛盾可以確定孔子只是一個(gè)凡人，他絕非完人。至于圣人，孔子自己是不承認的，他說(shuō)“若圣與仁，則吾豈敢”（《述而》）。這不是孔子謙虛，而是他確實(shí)不符合他自己定義的圣人標準。在孔子看來(lái)，圣人是“恭己正南面而已”的“無(wú)為而治者”（《衛靈公》），而孔子則是辛苦奔波著(zhù)“知其不可而為之”（《憲問(wèn)》），此其一；其二，孔子認為“生而知之者上也”（《季氏》），而自己只是次之的“學(xué)而知之者”（《季氏》）；其三，孔子認定的君子都出身較高，更何況是君子之上的圣人，而他自己則是“少也賤”（《子罕》）。
其實(shí)，圣人不需要論出身，不需要有先驗的通天本領(lǐng)，更不需要無(wú)為地被當成道德的模板；能有堅定的，不僅為自己也為社會(huì )的信仰，能有在社會(huì )普遍認可的道德層面上不斷提升自己修養的實(shí)際行動(dòng)，能有教導他人的智慧和誨人不倦的毅力，能夠在后世留下長(cháng)久影響，成為多數人心中的楷模，才是“圣”的體現。而最重要的是圣人的最根本屬性是人，是人就不可能，也不需要是完人�？鬃诱沁@樣的圣人，他的言論、行為出現的矛盾更在展現著(zhù)他不平凡的一面。這些矛盾，究其根源是為了追求他堅定信仰的“仁”；他追求仁并不只是為了自己，更多的是想要“修己以安百姓”（《憲問(wèn)》）。
一部《論語(yǔ)》，記錄下了孔子思想上、行為上的諸多矛盾，這些矛盾還原出了一個(gè)有血有肉、有喜有哀的較為真實(shí)的孔子――一個(gè)在貧苦中磨練過(guò)后得到很多技能但不介意出身而重視端正自己心態(tài)的儒者，一位熟知禮儀制度且能根據實(shí)際條件變通的智者，一個(gè)偶爾會(huì )設定雙重標準但重視內在修養的品德高尚者，一個(gè)端正自己以教導學(xué)生，能幫助學(xué)生打破思維定勢的傳道受業(yè)解惑者，一個(gè)口才極佳但不得重用的孤獨從政者――一個(gè)“即凡而圣”的孔子。
參考文獻：
[1]李大釗《李大釗選集》，人民出版社，1959年5月第1版，第481頁(yè)。
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[3]李零《喪家狗：我讀<論語(yǔ)>》，山西人民出版社,2007年5月第1版，第2頁(yè)。
[4]下引《論語(yǔ)》只記篇名，不詳注。
[5]徐文《<論語(yǔ)>中孔子思想的矛盾小輯》，《文教資料》，2008年4月號中旬刊，第4至6頁(yè)。
[6]李澤厚《論語(yǔ)今讀》，三聯(lián)書(shū)店，2004年3月第1版，第247頁(yè)。
孔子的優(yōu)秀初三論文 篇4
摘要：孔子的理論體系中對于人的和諧發(fā)展這一思想從不同的角度有不同的闡釋?zhuān)疚年U述了孔子“禮”“仁”思想中人的和諧發(fā)展的價(jià)值理念，從孔子的教育角度探討了人的和諧發(fā)展的實(shí)現，并指出孔子在培育人的和諧發(fā)展方面的價(jià)值理念的時(shí)代意義。
關(guān)鍵詞：孔子人和諧發(fā)展
歷史上以孔子的思想為核心的儒家思想曾經(jīng)被獨尊為金科玉律，也曾在“打倒孔家店”的口號下被世人所批判，隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，人們也還是從不同的角度來(lái)解釋孔子的思想，來(lái)闡釋孔子的核心理論體系，有褒有貶，不同的時(shí)代的人對孔子有不同的解讀，正所謂錢(qián)穆所言“時(shí)代變，人之觀(guān)念言語(yǔ)亦多隨而變�！盵1]但是盡管在不同時(shí)期人們的解讀不同，有一點(diǎn)是不可否認的，就是以孔子論語(yǔ)為核心的儒學(xué)在構造中華民族的文化心理結構[2]的歷史過(guò)程中，起到了無(wú)可替代的作用，我們可以看到我們現在整個(gè)社會(huì )的政治體制內部運行方式（盡管是所謂的法治，但人治的因素還是起很大的作用）、社會(huì )公序良俗，人們的思想，心理活動(dòng)，言行都在或隱或現的體現著(zhù)《論語(yǔ)》的思想。這也就說(shuō)明了無(wú)論時(shí)代如何變化，人們的思想如何發(fā)展，《論語(yǔ)》作為中華民族的最原始的精神食糧，都有其在新的時(shí)代條件下的作用。在今天的學(xué)習中，我逐漸感覺(jué)到孔子的思想尤其是《論語(yǔ)》一書(shū)中所表達出來(lái)的孔子對于人---這個(gè)上天所賦予的生命個(gè)體的和諧發(fā)展的無(wú)微不至的終極關(guān)懷，這也就是我所要討論的孔子關(guān)于人的和諧發(fā)展的思想。
一、孔子“禮”“仁”思想中人的和諧發(fā)展的價(jià)值理念
早在春秋時(shí)期，孔子所繼承發(fā)展的儒學(xué)思想在周禮的基礎上，作為一種政治思想就已經(jīng)產(chǎn)生了，孔子的思想作為一種政治思想其核心是“禮”和“仁”�？鬃幼苑Q(chēng)“述而不作”（《論語(yǔ)述而》，下文僅注篇名），實(shí)際上他是述并且又作，述的是周的“禮”，作出了的則是孔子的“仁”，禮、仁思想是相輔相成的�！翱思簭投Y為仁，一日克己復禮，天下歸仁矣�！薄叭硕蝗�，如禮何？人而不仁，如樂(lè )何？”（《顏淵》）“禮”、“仁”作為孔子政治思想的核心盡管都在強調其政治思想，但是其題中應有之義都表達了孔子對于人的和諧發(fā)展的價(jià)值理念。
第一；“禮”作為殷周時(shí)期調節君臣子民等級秩序關(guān)系的手段，體現了儒家早期所訴諸一種通過(guò)外部性的手段對于和諧的追求；
“禮”是孔子思想的靈魂�？鬃诱f(shuō)：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿視動(dòng)”就是在主張人們的一切行為都要符合禮，而且他一身都以恢復周禮為自己的奮斗目標，禮的在本質(zhì)上是一種強調差異性的等級制度，是維護天子、國君絕對權威，調節統治階級內部關(guān)系的一種制度。通過(guò)禮，孔子想達到一種存有差異性前提下的看起來(lái)和諧劃一的秩序關(guān)系，來(lái)保證君國的穩定，這種秩序關(guān)系下，儒家認為禮是君主之大柄，只有以禮治國，才能政正君安，統治階級才能安享其位。我們站在那個(gè)井田制的時(shí)期可以看出，儒家此時(shí)推崇的禮僅僅是關(guān)注于能夠保證貴族階級在經(jīng)濟和政治上的和諧發(fā)展所提出的一種等級秩序，用“君君，臣臣，父父，子子”來(lái)安撫庶民，對于最廣大的平民階級只是將其看做整個(gè)君國和諧發(fā)展的一個(gè)附屬部分，“禮”，我們說(shuō)它只是儒家推行的一種外部性的手段，用來(lái)追求整體君國和諧發(fā)展，對于君國中處于最底層的庶民階級，則需要孔子的“仁”來(lái)關(guān)注。
第二；“仁”向關(guān)注個(gè)體和諧發(fā)展的復歸，一種對“禮”的超越，強調從個(gè)體內源性的層面向和諧復歸。
孔子早期所倡導的傳統之禮多重于形式，而人們更需要的是一種內源性的“禮”來(lái)協(xié)調個(gè)人的發(fā)展，由此來(lái)協(xié)調各自的社會(huì )關(guān)系，如果說(shuō)孔子最初訴諸于恢復“禮”，是看到了人在其社會(huì )關(guān)系中存有差異性中，以此來(lái)尋求和諧，那么孔子轉向于“仁”將其作為“禮”的內核，就應該看到了在不同社會(huì )關(guān)系地位中相同個(gè)人的人性的共同性，開(kāi)始從這個(gè)共同性方面來(lái)尋求和諧發(fā)展的所在，從這個(gè)角度來(lái)看，孔子對和諧的訴求不僅僅再是“禮”的那個(gè)階段只看到了君國和諧發(fā)展的整體性，并且只訴諸于外部性的手段，更多的是看到了個(gè)人作為一個(gè)生命發(fā)展過(guò)程，從內源性層面的和諧訴求，由此實(shí)現孔子所期望的在這樣一個(gè)共同的人性中，實(shí)現一種由人內心所發(fā)出的，內源性的對于和諧的訴求。而這樣的和諧發(fā)展的價(jià)值理念訴求如何能實(shí)現，如何能夠指導人的和諧發(fā)展，孔子用他的教育實(shí)踐，身體力行進(jìn)行著(zhù)這項事業(yè)。
二、教育---人的和諧發(fā)展的實(shí)現
孔子看到人們之所以“性相近，習相遠”（《陽(yáng)貨》），更多的原因在于后天的因素使之，教育學(xué)習就是一個(gè)重要的因素，他更以“我非生而知之者”（《述而》）的自我否定向世人宣告：人并不是“生而知之”，來(lái)強調學(xué)的重要性，論證他的教育的合法性，孔子希望以仁為核心，對人們進(jìn)行教育，通過(guò)人們主動(dòng)的學(xué)，由此從人性的內部出發(fā)，為人的和諧發(fā)展提供內源性的動(dòng)力，使人們習得一些能夠促成自身和諧發(fā)展的理念和能力，從而實(shí)現人的發(fā)展從人的個(gè)體內源性層面向和諧的方向復歸�？鬃訛槿说暮椭C發(fā)展而進(jìn)行的教育體現在以下三個(gè)方面：
1.教育人們塑造發(fā)展情感、價(jià)值觀(guān)
盡管孔子一身想要以仁來(lái)重建周禮的規范秩序性，但同時(shí)他也很重視仁的人性、人情的方面，體現在其教育中就是，培養人們情感的良好發(fā)展，首先表現在對于逝者的尊敬方面：《論語(yǔ)》中記錄這樣的情況：“子食于有喪者之側，未嘗飽也。子于是日哭，則不歌�！保ā妒龆罚┛鬃釉诜䥺收咧页燥垙奈丛燥栠^(guò)，在這一天哭過(guò)了，心里難過(guò)，就不再唱歌了，鄭玄稱(chēng)為“喪之哀戚，飽食于其側，是無(wú)惻隱之心”，孔子惻隱之心在這里體現出來(lái)，這是一種是真實(shí)的情感的表露，反映了孔子對于養生送死重大問(wèn)題，尤其對于生命個(gè)體的情感關(guān)懷，并以此作為其教育人們的重要內容之一，同時(shí)又將這種情感的培養塑造作為教育的重要目標，追求在教育的過(guò)程中實(shí)現人們對的情感發(fā)展的養成。我很認同秦老師的觀(guān)點(diǎn)“心理、情感的良好發(fā)展是修養提高倫理規范等發(fā)生作用的基礎”[3]而且，我認為心理、情感的良好發(fā)展同樣也是人們從心理、情感這種內源性的層面習得和諧發(fā)展理念的起點(diǎn)，能夠培養這種真實(shí)的情感發(fā)生，正是孔子仁的精神所能夠支撐人們內源性的和諧發(fā)展動(dòng)力的起點(diǎn)。2.教育人們塑造“為人之道”的道德情操
孔子的教育本身就是一種倫理道德的教育，從這個(gè)方面，塑造人們的道德情操可以說(shuō)是與人們和諧發(fā)展的理念有共通的意義所在，如何養成至善的道德情操，孔子結合教育提出了“學(xué)”這個(gè)重要的概念，這種教和學(xué)都有一個(gè)共同性，“孔子之教人以學(xué)，重在學(xué)為人之道，”[4]就是以做人最基本的道德情操為主要內容，首先表現在“子以四教，文、行、忠、信�！保ā妒龆罚┘纯鬃右运捻椈緝热萁逃藗冃纬筛呱械牡赖虑椴�，尤其是按照道德的“行”，對待他人的“忠”以及與人交往的“信”，都有利于人們形成高尚的道德；其次，表現在“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！保ā秾W(xué)而》）孔子說(shuō)：弟子在家則講孝道，出門(mén)則盡弟職，言行當謹慎信實(shí)，對人當泛愛(ài)，而親其有仁德者。如此修行有余力，再向書(shū)本文字上用心。也是在說(shuō)孔子要求其弟子為學(xué)，必須重視德性，“若一意于書(shū)籍文字，則有文滅其質(zhì)之弊。但專(zhuān)重德行，不學(xué)于文求多聞博識，則心胸不開(kāi)，志趣不高”[5]，由此顯示出良好的的道德情操對于人在家，社會(huì )，求學(xué)中的重要作用。
孔子以“為人之道”為內容所力行倡導的“教”與“學(xué)”，給人們的提供了提升道德修養的素材，并且指出了如何學(xué)，如何提升道德層次的方法，以鼓勵人們不斷向著(zhù)“至善”的方向前進(jìn)�！暗虏还�，必有鄰�！保ā独锶省罚┛鬃釉谶@里也指出了“為人之道”的德行在個(gè)人在發(fā)展的作用：有德之人，決不會(huì )孤立，必然有來(lái)親近他的人。
3.教育人們養成符合倫理的政治素質(zhì)
亞里士多德曾提出“人是天生的政治動(dòng)物”，這里的“人”成為“政治動(dòng)物”的過(guò)程就是其自我完善和參與共同體生活以行使政治公民權的過(guò)程。并且他提供了一種達到這個(gè)目的的重要手段：教育。對比孔子的訴求，他也是為了實(shí)現自己的政治抱負，而不停的周游列國講學(xué)授業(yè)，其中孔子的教育中也難免少不了對于人們政治素養的培育，“暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也，臨事而懼，好謀而成者也�！保ā妒龆罚┰谶@里孔子強調了從政要善于選擇，懂得策略性的撤退，善于自保的基本策略，對無(wú)勇之謀并不提倡，保全自身是在政治活動(dòng)中人和諧發(fā)展的最基本要求。
我們可以看出孔子通過(guò)教育不僅以處世格言的形式傳述給人們實(shí)在的看得見(jiàn)的禮仁等具體知識，同時(shí)也教會(huì )人們學(xué)習“為人之道”的方法，更注重透過(guò)這些處世格言以孔子的言、行、神態(tài)培養人的人性情感，道德倫理，信仰、價(jià)值觀(guān)的追求和啟悟，通過(guò)這三方面的教育，來(lái)實(shí)現人源自人性?xún)炔康暮椭C發(fā)展。
三、孔子在培育人和諧發(fā)展方面的價(jià)值理念的時(shí)代意義
《論語(yǔ)》中記載的孔子關(guān)于和諧思想的資源，給后人留下寶貴的和諧理念，對于今天我們處理人與自我，人與人之間，人與自然等一系列關(guān)于人的和諧發(fā)展的問(wèn)題的時(shí)候，也有很多啟發(fā)意義。
首先，在于人自我的和諧發(fā)展方面；人的和諧發(fā)展，需要有人自身的身心和諧，而現實(shí)往往是由于條件的限制，人們在物質(zhì)上，肉體上的享受追求常常得不到應有的滿(mǎn)足，導致人們心理上的痛苦。面對貧困生活處境，怎樣擺脫煩惱，怎樣去尋找人生的快樂(lè )？孔子以這樣的方式告訴人們答案：孔子曾經(jīng)夸獎顏回：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )。賢哉，回也！”（《雍也》），雖然生活清貧，但是顏回仍舊很樂(lè )觀(guān)，他所以能夠做到在困境中“樂(lè )而忘憂(yōu)”的境界，主要原因是始終把精神生活的追求放到人生的主導位置，這種精神追求就是孔子說(shuō)的“君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧”。有志于行道的君子，雖然生活艱苦，但能自得其樂(lè )，這是一種高尚的人生志趣，具有樂(lè )觀(guān)精神。這種樂(lè )觀(guān)精神難能可貴，因為它能夠使人們在身處困境中，排除外在利害得失的計較使人保持持久的動(dòng)力，使人保持身心和諧的狀態(tài)。
其次，在于人與人之間的和諧發(fā)展方面，孔子認為只要人們“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)顏淵》）由此就可以達到“仁愛(ài)”“仁者愛(ài)人”意義上的的實(shí)現，從而協(xié)調好人際之間的關(guān)系，“己所不欲，勿施于人”，自己不想承受的苦痛，決不讓別人去受此苦痛。每個(gè)社會(huì )成員都多為他人思考一些，更多的理解別人，考慮他人的苦痛，盡量地少給或不給他人帶來(lái)麻煩和不快，如果人們都能以此作為做人準則，并且能持續地遵循，那么，人類(lèi)社會(huì )至少在人與人之間這個(gè)層面不會(huì )有太多的矛盾，處在一個(gè)和諧融洽的狀態(tài)。
最后，在人與自然的和諧發(fā)展方面；中國傳統文化中，人與自然的關(guān)系被稱(chēng)為“天人關(guān)系”，孔子帶給我們的啟示在于人與自然應該和諧統一，對待天地萬(wàn)物應該采取友善的態(tài)度，要保護資源，即達到“天人合一”的境界�！疤旌窝栽�？四時(shí)行焉，百物生焉”（《陽(yáng)貨》）孔子認為，天有意志，它雖然不說(shuō)話(huà)，春夏秋冬四時(shí)往復運行，草木魚(yú)獸照樣生生不息。人處在天地萬(wàn)物之間，樂(lè )山樂(lè )水，與自然和諧相處，這是人的仁德和智慧的體現。同時(shí)，將“仁愛(ài)”和“天人合一”的思想結合起來(lái)，又會(huì )復歸到“中和”這個(gè)儒家的傳統方法論原則，“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”（《中庸》）要求人們在利用自然資源時(shí)不要無(wú)節制的利用，孔子的“釣而不剛，弋不射宿”（《述而》）就是表明“中”的態(tài)度。最終克服那種長(cháng)久以來(lái)以自己為中心的世界觀(guān)，使人懂得人既不是自然的主人，也不是自然的奴隸，而是大自然的產(chǎn)物和親密伙伴，既不否定人類(lèi)改造利用自然環(huán)境的行為，又能在改造利用其過(guò)程中顧及自然萬(wàn)物的利益，既要合理地利用和改造自然，創(chuàng )建人化自然，又要精心地適應和保護自然，不斷促進(jìn)人與自然的生態(tài)平衡。
注釋?zhuān)?/strong>
[1]錢(qián)穆：《論語(yǔ)新解》，三聯(lián)書(shū)店2008年版，第2頁(yè)。
[2]李澤厚：《論語(yǔ)今讀》安徽文藝出版社，1998年10月第一版，第3頁(yè)。李澤厚在此處所用的是“漢民族”一詞，筆者認為按照費孝通的中華民族多元一體格局的演變說(shuō)，應該不存在漢民族文化心理結構的單獨形成過(guò)程一說(shuō)，故用“中華民族”代替之。
[3]秦維紅：淺論孔子人的發(fā)展理論，人學(xué)與現代化--全國第六屆人學(xué)研討會(huì )論文集，2004年
[4]錢(qián)穆：《論語(yǔ)新解》，三聯(lián)書(shū)店，2008年版，第4-5頁(yè)
[5]錢(qián)穆：《論語(yǔ)新解》，三聯(lián)書(shū)店，2008年版，第10頁(yè).
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[3]李澤.厚論語(yǔ)今讀[M].安徽文藝出版社，1998年版
[4].秦維紅：淺論孔子人的發(fā)展理論[J]，人學(xué)與現代化--全國第六屆人學(xué)研討會(huì )論文集，2004年
孔子的優(yōu)秀初三論文 篇5
論文摘要：孔子的音樂(lè )美育思想是其教育思想的重要組成部分，在繼承古代樂(lè )教傳統的基礎上，孔子主張以“仁”為精神核心，以“和”為審美追求，通過(guò)音樂(lè )的美感教育推動(dòng)“德”的教育和強化“禮”的規范，注重以“寓教于樂(lè )”、“潛移默化”等方式推動(dòng)音樂(lè )美育實(shí)踐活動(dòng)。在當前，深入探析孔子的音樂(lè )美育思想，對于音樂(lè )美育思想的發(fā)展和實(shí)施具有重要的意義。
論文關(guān)鍵詞：孔子音樂(lè )美育啟示意義
一、孔子音樂(lè )美育思想的主要內容
�。ㄒ唬┮浴叭省睘榫窈诵�
孔子主張音樂(lè )美育要以“仁”為精神核心，在《論語(yǔ)·學(xué)而》提出：“泛愛(ài)眾，而親仁”�！叭省笔侨寮宜枷氲暮诵挠^(guān)點(diǎn)，既指一種道德情感，又指一種博愛(ài)精神，具有倫理學(xué)的意義�！墩撜Z(yǔ)·八佾》記載“子曰：‘人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè )何？’”孔子將“仁”的精神視為“禮”、“樂(lè )”的實(shí)現前提。春秋戰國時(shí)期，社會(huì )的動(dòng)蕩造成禮崩樂(lè )壞的局面，周代原有適應血緣制與宗法制的禮樂(lè )文化被現世的價(jià)值觀(guān)念冷落，孔子力圖重建理想的社會(huì )制度，但他認識到僅靠“禮”的外在規定，無(wú)法使人完全遵循禮法。因此，孔子創(chuàng )造性地提出了“仁”的文化精神，以“泛愛(ài)眾”作為“仁”的情感依托，在繼承古代樂(lè )教傳統的基礎上，把“樂(lè )”作為陶冶人情、陶冶人性和培養人格的最佳方式，通過(guò)“樂(lè )”的活動(dòng)推行“仁”的精神，使孔子的音樂(lè )美育思想超越西周禮樂(lè )思想具有新的人文意義。
在音樂(lè )美育中，孔子以“仁”的精神為核心，強調音樂(lè )要具有美的形式和善的內容，提出“盡善盡美”的審美標準�！叭省笔恰皹�(lè )”的意義所在，通過(guò)“美”呈現為音樂(lè )有意味的表現形式，同時(shí)又是“禮”的道德基礎，通過(guò)“善”呈現為音樂(lè )內容的精神意義�！墩撜Z(yǔ)·八佾》記載“子謂韶，‘盡美矣，又盡善也�！^武，‘盡美矣，未盡善矣�！笨鬃淤澷p《韶》樂(lè )、《武》樂(lè )有優(yōu)美的旋律，都具有美的形式；但在內容上，《韶》樂(lè )歌頌舜的德治，禪讓轉位，選賢舉能，以表現仁愛(ài)美德為內容符合孔子的社會(huì )政治主張，所以《韶》樂(lè )“盡善”。而《武》樂(lè )唱頌周武王伐商的戰功之樂(lè )，以高揚殺伐征討為內容，故《武》樂(lè )“未盡善”。就“善”和“美”比較而言，孔子認為“善”是根本，也是審美的基本價(jià)值標準�？鬃訉Α渡亍窐�(lè )、《武》樂(lè )的不同評價(jià)，強調音樂(lè )應以“仁”的精神為核心，追求內容善和形式美的和諧統一，對于當前的音樂(lè )美育在結合音樂(lè )形式和音樂(lè )內容的學(xué)習等方面，具有極大的指導意義。
�。ǘ┮浴昂汀睘閷徝雷非�
孔子以“和”作為音樂(lè )美育的審美追求，體現了其“中庸”的哲學(xué)觀(guān)，即“中立而不倚”，并與其倡導“仁”的精神是相互融通的。徐復觀(guān)指出：“仁是道德，樂(lè )是藝術(shù)�？鬃影阉囆g(shù)的盡美，和道德的盡善（仁），融合在一起，這又如何可能呢？這是因為樂(lè )的正常的本質(zhì)，與仁的本質(zhì)，本有其自然相通之處。樂(lè )的正常的本質(zhì)，可以用一個(gè)‘和’字作總括�！�
在音樂(lè )美育中，孔子肯定音樂(lè )能夠抒發(fā)和激動(dòng)人的情感，但他強調這種情感表現要有理性的自律和調節，從而保持內在情感體驗和外在形式表現處于恰到好處的和諧狀態(tài)，使人獲得感性和理性相互融合的審美愉悅，實(shí)現性情的陶冶和心性的凈化�？鬃臃Q(chēng)贊禮樂(lè )作品《關(guān)雎》，認為其符合“和”的情感表現尺度，具有情理結合的美育價(jià)值�！墩撜Z(yǔ)·八佾》記載“子曰：‘關(guān)雎，樂(lè )而不淫，哀而不傷�！敝赋觥蛾P(guān)雎》描述的感情讓人感到快樂(lè )而不放蕩，令人感到憂(yōu)愁但不悲傷，即無(wú)過(guò)也無(wú)不及之處�？鬃犹岢鲆浴昂汀睘槌叨�，對當時(shí)的音樂(lè )進(jìn)行整理�！墩撜Z(yǔ)·子罕》記載“子曰：‘吾自衛反魯，然后樂(lè )正，雅頌各得其所�！笨鬃咏淌诘茏右魳�(lè )，正是以符合“和”的雅頌為教育對象。
二、孔子音樂(lè )美育思想的現代意義
�。ㄒ唬┯兄谕七M(jìn)道德教育
孔子肯定“樂(lè )”具有情感特性，認為音樂(lè )由外界事物觸動(dòng)人的情感活動(dòng)而產(chǎn)生。在《孔子家語(yǔ)·辯樂(lè )解》中，孔子提到：“故君子之音，溫柔居中，以養生養之氣。憂(yōu)愁之感，不加于心也；暴厲之動(dòng)，不在于體也。夫然者，乃所謂治安之風(fēng)也。小人之音則不然�？蝴愇⒛�，以象殺伐之氣，中和之感，不載于心；溫和之動(dòng)，不存于體。夫然者，乃所以亂之風(fēng)�！敝赋觥熬又簟钡那楦斜憩F“溫柔居中”，“小人之音”的情感表現“亢麗微末”，從而對個(gè)體心性和社會(huì )治安產(chǎn)生不同影響�？鬃影盐兆∷囆g(shù)與審美的根本特點(diǎn)，認為音樂(lè )對人的教育有別于道德和科學(xué)，是直接訴諸于審美情感。因此要把音樂(lè )作為教導“德”的重要方式。在《孔子家語(yǔ)·辯樂(lè )解》中，孔子指出：“昔者舜彈五弦之琴，造南風(fēng)之詩(shī)，其詩(shī)曰：‘南風(fēng)之熏兮，可以解吾民之慍兮；南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜民之財兮�！ㄐ薮嘶�，故其興業(yè)勃焉。德如泉流，至于今王公大人述而弗忘�！彼赐ㄟ^(guò)彈奏“溫柔居中”的“南風(fēng)之詩(shī)”，使人民心靈受到熏陶，從而推動(dòng)王道之業(yè)的盛行，使道德品行如泉水流淌，對后世王公大人產(chǎn)生深遠影響。這里的“德”是指儒家禮教、仁義之“德”，孔子要求音樂(lè )表現和宣揚儒家仁義之“德”，使人通過(guò)“樂(lè )”的審美教育達到道德完善的境界，發(fā)揚“至德”的光輝�？鬃右砸魳�(lè )美育推動(dòng)“德”育的具體闡釋?zhuān)瑢τ诋斍暗膶徝澜逃谥匦玛P(guān)注和構建藝術(shù)美育和道德教育方面，具有極大的現實(shí)意義。
�。ǘ┯兄谕七M(jìn)禮俗規范教育
在孔子的音樂(lè )美育思想中，“禮”與“樂(lè )”密切相關(guān)，互為表里�！岸Y”是儒家提倡的等級制度以及相聯(lián)系的道德規范等上層建筑，其思想核心就是“仁”�！皹�(lè )”具有感化人心的作用，將“禮”的規范內化于心，轉變?yōu)榘l(fā)自?xún)刃牡淖杂X(jué)行為。為構建符合“禮”的規范的社會(huì )秩序，孔子重視將禮教和樂(lè )教結合起來(lái)，將二者作為重建禮樂(lè )社會(huì )的重要途徑�！抖Y記·樂(lè )記》記載“樂(lè )行而倫清，……移風(fēng)易俗，天下皆寧�！笨鬃訌娬{個(gè)體人格的思想行為仍然要符合“禮”的規范，配合“樂(lè )”的審美教育實(shí)現�！墩撜Z(yǔ)·泰伯》記載“文之以禮樂(lè )，亦可以為成人矣�！痹诰唧w實(shí)施時(shí)，“禮”、“樂(lè )”各有側重�！抖Y記·樂(lè )記》記載“樂(lè )由中出，禮自外作”，“故樂(lè )也者，動(dòng)于內者也。禮也者，動(dòng)于外者也�！敝赋觥岸Y”側重于外在規范，“樂(lè )”則側重于內在感化�！岸Y也者，理之不可易者也”，“禮”是一定理智的表現，以一定的政治制度和社會(huì )倫理為準繩�！皹�(lè )”與“禮”的統一，即是情與理的統一，體現以理節情的平衡�？鬃影堰@種統一和平衡作為對音樂(lè )及其審美教育的基本要求�？鬃雨P(guān)于音樂(lè )美育與禮制二者關(guān)系的闡釋?zhuān)瑢τ诋斍暗膶徝澜逃谌绾慰创囆g(shù)美育與政治建設之間的關(guān)系，具有較大的現代意義。
�。ㄈ┯兄谕七M(jìn)樂(lè )教施教目的的實(shí)現
樂(lè )教作為孔子施教的重要內容，與德教、禮教的宗旨是一致的�？鬃訕O為注重音樂(lè )藝術(shù)在完善道德、修身養性方面的教育功能，但他強調音樂(lè )具有的教化作用，是通過(guò)審美享受即通過(guò)美感作用實(shí)現。在孔子看來(lái)，音樂(lè )的審美享受功能并不是抽象、空洞的東西，總是與一定的情感內容相聯(lián)系，反對只關(guān)注音樂(lè )外在的感性形式，而不注重音樂(lè )內在的精神意義。在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中，孔子批評：“樂(lè )云樂(lè )云，鐘鼓云乎哉？”強調以“善”為主導前提，通過(guò)音樂(lè )外在的表現形式體現內在的精神價(jià)值，從而使音樂(lè )形式成為一種“有意味的形式”。并要求音樂(lè )內容體現“仁”的精神，以此陶冶人的情操�！墩撜Z(yǔ)·述而》記載“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂(lè )之至于斯也�！笨鬃釉邶R國欣賞“盡善盡美”的《韶》樂(lè )，可以許久不知肉味，從中獲得的審美愉悅已經(jīng)超越單純的感官快感，實(shí)現藝術(shù)境界與道德境界的相互融合�？鬃诱J為仁人君子的修成離不開(kāi)樂(lè )，樂(lè )教有其特殊的教化功能�！芭d于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè )”。樂(lè )教乃是對人的思想、道德、情操、行為的教化。能育人的音樂(lè )必須是“盡善”“盡美”的音樂(lè )，樂(lè )教的最終目的是達到道德與藝術(shù)統一融通的人生境界，這便是內涵極為豐厚的樂(lè )教精神。
三、孔子音樂(lè )美育思想的實(shí)施原則
�。ㄒ唬┰⒔逃跇�(lè )的原則
在孔子看來(lái)，音樂(lè )審美不能夠僅靠說(shuō)理和規定，應培養主體對教育的濃厚興趣，將學(xué)習本身作為一種樂(lè )趣，才能產(chǎn)生巨大效果。在《論語(yǔ)·雍也》中，孔子提出：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者�！薄爸摺敝笐撊绾稳プ�，“好之者”指在習慣上形成一種愛(ài)好，“樂(lè )之者”指在輕松愉快中積極主動(dòng)地去完成。音樂(lè )本身就具有使人快樂(lè )的特性，音樂(lè )美育的實(shí)施要注重“寓教于樂(lè )”，在快樂(lè )的氛圍中進(jìn)行，給施教者和受教者帶來(lái)精神上的愉悅，進(jìn)而升華為一種高尚的情操，使整個(gè)精神世界更加充實(shí)和諧，在施教者和受教者間形成一種往復的快樂(lè )機制。音樂(lè )教育選擇的審美對象，要能給人以快感、娛樂(lè )和享受，受教育者則會(huì )更容易接受，從而自愿地接受教育。
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孔子最早注意到音樂(lè )藝術(shù)的感情特征能對人的思想感情產(chǎn)生潛移默化的作用�！队[·八十一·引樂(lè )動(dòng)聲儀》記載“孔子曰：‘簫韶者，舜之遺音也；溫潤以和，似南風(fēng)之至，其為音，如寒暑之動(dòng)物，如物之動(dòng)人，雷動(dòng)禽獸，風(fēng)雨動(dòng)魚(yú)龍，仁義動(dòng)君子，財色動(dòng)小人，是以圣人務(wù)其本�！笨鬃涌隙ā渡亍窐�(lè )具有感人至深的精神力量，極為重視音樂(lè )美育的潛移默化作用�！皾撘颇笔侵溉藗冊诓恢挥X(jué)中既得到美的享受，又得到精神的凈化。音樂(lè )美育不是硬性進(jìn)行知識灌輸，也不是通過(guò)紀律約束強迫接受，而是憑借音樂(lè )作品包含的美和意義，熏陶和感受接受者。音樂(lè )作品通過(guò)具體生動(dòng)的感性形象表達創(chuàng )作者的思想感情，接受者全身心投入到作品中感受作品的美與意味，產(chǎn)生情感上共鳴，在潤物細無(wú)聲中受到作品的感染和教育。
�。ㄈ┥婆c美相統一的原則
孔子主張善與美的高度統一�？鬃涌隙ā渡亍窐�(lè )“盡善盡美”，《武》樂(lè )“盡美”而“未盡善”。這里孔子從音樂(lè )舞蹈內容上的“善”與“不善”和形式上的“美”與“不美”做了一定區分，暗示“善”與“美”是不同的�！懊馈钡牟灰欢ㄊ恰吧啤钡��？鬃与m然對“善”和“美”作了一定的區分，但并未將二者割裂開(kāi)來(lái)�？鬃訉ⅰ氨M善盡美”的《韶》樂(lè )，看作自己理想的藝術(shù)作品，明確他不贊同只要“善”不要“美”，或只要“美”不要“善”，不贊同將“美”與“善”完全對立起來(lái)，而是主張“美”與“善”的統一，主張審美文化應注重“善”與“美”的統一發(fā)展。在音樂(lè )美育的實(shí)施過(guò)程中，孔子強調教育實(shí)施的最佳方式是利用運用具有“善”與“美”品性的“樂(lè )”來(lái)感染人、熏陶人、培育人，使人從審美的愉悅情懷中升華到道德的、倫理的人性關(guān)懷上來(lái)，成為內在美與外在美相統一的人。
孔子的音樂(lè )美育思想是其教育思想的重要組成部分。在繼承古代樂(lè )教傳統的基礎上，孔子將“仁”的精神貫注于音樂(lè )美育中，強調音樂(lè )要具有美的形式和善的內容，使人在感性愉悅中獲得精神啟迪�？鬃訌娬{要使人在“樂(lè )”中接受教育，通過(guò)情感作用潛移默化地影響受教育者，在音樂(lè )美育實(shí)踐中強調“寓教于樂(lè )”、“潛移默化”、“美與善相統一”的實(shí)施原則�？鬃犹岢龅囊魳�(lè )美育主張及其實(shí)踐，對當前音樂(lè )美育的發(fā)展和建設具有極大的借鑒價(jià)值和啟示意義。
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