傳統與現代作文【范例2篇】

　　在平日的學(xué)習、工作和生活里，大家總少不了接觸作文吧，作文是經(jīng)過(guò)人的思想考慮和語(yǔ)言組織，通過(guò)文字來(lái)表達一個(gè)主題意義的記敘方法。相信很多朋友都對寫(xiě)作文感到非�？鄲腊�，以下是小編精心整理的傳統與現代作文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

傳統與現代作文1

　　中華文化有深厚的歷史，五千年來(lái)的沉積留給了后人最珍貴的財富。幾十年來(lái)，我們心安理得地使用這些文化財富。隨著(zhù)時(shí)代的迅速發(fā)展，各種文化間的相互碰撞，讓傳統文化面臨著(zhù)新時(shí)代的全面考驗。面對現代化的世界，傳統文化該如何成功蛻變呢？

　　提到中華文化，無(wú)論是中國人還是其他國家的人都會(huì )想到“四大發(fā)明”、“文房四寶”、“唐詩(shī)宋詞”、以及令人敬仰的孔老夫子……五千年的歷程，為我們留下了太多，留給世界人民太多的記憶。

　　仁愛(ài)精神源遠流長(cháng)，是我們的人民親和共處所依憑的準則。千百年來(lái)，經(jīng)過(guò)世代哲人先賢的琢磨錘煉，激濁揚清，仁愛(ài)思想升華凝聚，成為中華民族構建倫理道德大廈的基準和標尺，并廣為人民所認同。仁愛(ài)精神內涵十分豐富。易經(jīng)中以"地勢坤，君子以厚德載物"推重君子之德，即是強調一種"仁"的精神�！渡袝�(shū)》中說(shuō)"有容，德乃大"，也體現了仁愛(ài)寬容的精神。什么是"仁"？"仁"就是愛(ài)人，與人友好相親。樊遲問(wèn)仁。子曰："愛(ài)人"。子張問(wèn)仁。子曰："能行五者于天下為仁矣"。諸問(wèn)之，曰："恭、寬、信、敏、惠"。仁的基本原則和方法是"忠恕之道"，做到"己欲立而立人，己欲達而達人"和"己所不欲，勿施于人"。墨子所提倡的仁愛(ài)精神則達到了極致。墨家主張"兼愛(ài)"，推崇一種"天下之人皆相愛(ài)"的.和諧境界，此即"強不執弱，眾不卻寡，富不欺貧，貴不傲賤，詐不欺愚"。孟子以惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心為仁義禮智之端，是對仁愛(ài)精神更具深義的闡發(fā)。概而言之，仁愛(ài)精神涵蓋恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝十個(gè)方面。這樣的仁愛(ài)精神熏陶、哺育了一代代華夏兒女，并不斷得到發(fā)揚光大。

　　但對于文化，我們不能僅是簡(jiǎn)單的拿來(lái)使用，不去考慮它所帶來(lái)的影響。難道老祖宗留下的東西都是完全正確的嗎？不，不是的。雖說(shuō)這些文化都是人類(lèi)文化中的精華，但隨著(zhù)歲月的沉積，其中不免也會(huì )夾雜著(zhù)一些雜質(zhì)。

　　中國傳統節日清明節，為了紀念先人，在這個(gè)節日來(lái)臨之時(shí)，人們都會(huì )從異鄉回到自己家鄉來(lái)拜祭先人。傳統習俗就是去墓地燒紙錢(qián)，放祭品，這些都是為了表達對先人的尊敬。當人們懷著(zhù)沉重的心情燒紙錢(qián)時(shí)，不知是否注意到周?chē)�的�?shù)木也被熏黑了雙眼。同時(shí)我們生存的環(huán)境也在這種紀念先人的祭祀中造成了嚴重的污染。我不敢去反對中華的傳統習俗，我也熱愛(ài)我的祖國。但我不禁想要問(wèn)一句：中國當下的環(huán)境情況日益趨下，我們有必要再去增添一些如此的負擔嗎？

　　當傳統文化習俗與環(huán)境情況相碰撞時(shí)，我們需要權衡兩者，彼此改變一下。其實(shí)可以轉變一下觀(guān)念，我們作為后人可以利用多種形式對我們的先人表達懷念和尊敬。比如掃墓、植樹(shù)等。只有我們舍去這些傳統的迷信文化，為全世界人口、文化、衛生、環(huán)境做出自己每一個(gè)人的時(shí)尚文化改觀(guān)。我們五千年的中國文化就仍能在世界優(yōu)秀文化中獲得重生。這樣可以實(shí)現傳統文化的現代化蛻變的一小步。

　　取其精華，棄其糟粕。造我們永遠有的傳統文化上，融入現代文化元素，適應時(shí)代發(fā)展潮流，實(shí)現偉大的“中國夢(mèng)”。

傳統與現代作文2

　　傳統總是會(huì )與現代發(fā)生沖突和矛盾。傳統的生活方式有它一定的局限性，因此人們就想到要摒棄傳統，創(chuàng )造現代的生活。過(guò)于絕對化地認為傳統的都是落后的，現代的都是好的——典型的二元對立模式。這就導致了傳統精神逐漸衰退，現代思想還在逐漸地萌生。

　　陜南農村雞窩洼——一個(gè)貧窮落后的山村，有著(zhù)平常的人，平常的事和平常的生活。然而在這平常中也有著(zhù)不甘于這樣永久平常、不肯向命運低頭的人。

　　山上住著(zhù)禾禾和麥絨夫妻倆，山下住著(zhù)回回和煙峰夫妻倆。禾禾年輕時(shí)當過(guò)兵，復員回來(lái)后不甘于天天圍在磨盤(pán)旁磨面的單一生活，覺(jué)得應該追求城市生活。于是他想要養柞蠶，麥絨是個(gè)本分的女人，傳統的女性意識使她局限在安安分分的生活理想中，她認為幸福的生活就是有一個(gè)好丈夫，組建一個(gè)穩定的家庭，過(guò)著(zhù)柴米油鹽的平淡日子。因此她覺(jué)得禾禾的想法是瞎折騰，一點(diǎn)兒也不支持丈夫。

　　禾禾為了積累資本賣(mài)油餅做小生意、買(mǎi)壓面機、做豆腐、把分到的牛賣(mài)掉，省吃?xún)�用。由于麥絨所謂的“瞎折騰”，夫妻矛盾激化到不可調和甚至離婚的地步。禾禾住進(jìn)回回家，麥絨帶著(zhù)孩子過(guò)著(zhù)貧苦的生活。

　　回回是個(gè)安分守己、能吃苦耐勞的男人，他瞧不慣禾禾的“折騰”，而煙峰卻拿出自己的私房錢(qián)支持禾禾養柞蠶，并且經(jīng)常跟著(zhù)禾禾去城里。一來(lái)二去，村中便有了閑言碎語(yǔ)，回回和煙峰的矛盾也逐步突顯。另一方面，回回經(jīng)常幫麥絨耕地干活，越發(fā)覺(jué)得麥絨的賢惠。四個(gè)人的關(guān)系已不知不覺(jué)發(fā)生了變化。

　　柞蠶正成長(cháng)時(shí)被鷹群吃掉了，禾禾深受打擊跑到城中喝酒消愁，縣委劉書(shū)記了解情況后支持禾禾搞生產(chǎn)。與此同時(shí)回回和煙峰分家離婚，麥絨向回回表達了感情。正當他們平靜地生活卻一天比一天貧苦時(shí)，禾禾成功了，為全村接了電，與煙峰也走到了一起。

　　兩對夫妻離異并重新組合，有些出人意料，但由于生活新的進(jìn)程的出現，禾禾、煙峰不滿(mǎn)足于生活“死守著(zhù)土坷垃要吃喝”的傳統窮日子，麥絨、回回留戀殷實(shí)平穩的小農生活，經(jīng)濟變革的活動(dòng)促使著(zhù)不同追求的人們分離聚合。兩個(gè)傳統婚姻的破裂是必然的.，既是道德情感的矛盾對立、不可調和，也是實(shí)際經(jīng)濟利益的促使。麥絨不能眼看家當被禾禾瞎折騰光，回回也不能容忍煙峰拋開(kāi)自己的好日子幫著(zhù)禾禾瞎折騰。

　　重新組合是很富有戲劇性的手法，似乎這正是作者理想的境界，實(shí)際卻是現實(shí)的驅使，生活使得他們別無(wú)選擇，最實(shí)際的選擇對他們也是最理想的�；鼗睾望溄q結婚后的得意滿(mǎn)足，禾禾和煙峰被鄉人冷落之后的互慰寂寞，都符合生活實(shí)際，也是人物性格的真實(shí)寫(xiě)照。這并不是作者的主觀(guān)意愿能決定的。

　　從回回身上我們看到他的理想是有個(gè)好妻子，賢惠、能生孩子，于他而言最重要的是面子。他的身上體現著(zhù)傳統生活方式的局限性，生活在一個(gè)封閉的世界中，擁有物質(zhì)功利性和個(gè)人私欲。而在禾禾身上我們看到的是對“面子”的突破，具有創(chuàng )造精神，對現代生活的向往促進(jìn)了現代生活的萌生發(fā)展。

　　《雞窩洼的人家》表面上敘述一個(gè)古老的易妻故事，然而兩個(gè)家庭的重組正象征著(zhù)農村中兩種生活方式和思想觀(guān)念在互相碰撞過(guò)程中的錯位，他們各自的選擇正清晰地傳達著(zhù)新的文化在漸變的形態(tài)中發(fā)出了躁動(dòng)的聲音，是傳統與現代沖突和重組的過(guò)程。

　　農村經(jīng)濟改革引起人們思想感情、倫理道德、價(jià)值觀(guān)念、生活方式的深刻變化，經(jīng)濟改革成為了不可逆轉的趨向，制約著(zhù)人們的欲望、情感。傳統生活方式與現代生活的沖突明顯存在，禾禾最終會(huì )成為生活的主宰，而頑固的回回只能一天天沒(méi)落下去。

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