(集合)實(shí)用的中國傳統作文

　　在日常學(xué)習、工作抑或是生活中，大家對作文都不陌生吧，寫(xiě)作文可以鍛煉我們的獨處習慣，讓自己的心靜下來(lái)，思考自己未來(lái)的方向。那么問(wèn)題來(lái)了，到底應如何寫(xiě)一篇優(yōu)秀的作文呢？下面是小編為大家收集的中國傳統作文10篇，歡迎大家分享。

中國傳統作文 篇1

　　“砰！砰！砰！”一陣急促的鞭炮聲把我從夢(mèng)鄉中驚醒，只聽(tīng)窗外小朋友喊道：“過(guò)年了！過(guò)年了！”我高興地從床上蹦了下來(lái)，三步并二步地跑到了爸爸媽媽的房間里，也喊道：“過(guò)年了！懶蟲(chóng)們起床了，準備做團圓飯了！”

　　經(jīng)過(guò)我的一陣忙活，終于把所有的懶蟲(chóng)都叫了起來(lái)。在奶奶的指揮下，我們開(kāi)始了團圓飯的制作。

　　在我的強烈要求下，奶奶也給我分配了一項任務(wù)，那就是和面。奶奶告訴我：“包餃子面太硬了不行，太軟也不行。太硬搟不動(dòng)，太軟包不上�！蹦棠踢�說(shuō)：“面硬了要放水，面軟了要放面�！蔽倚睦锵耄骸澳棠陶鎳Z叨！這個(gè)道理誰(shuí)都懂！和面是多簡(jiǎn)單的事呀！”

　　說(shuō)干就干，我拿來(lái)了一個(gè)和面盆，先放了一些面粉，然后倒入了水，這時(shí)我心里想：“沒(méi)有奶奶說(shuō)的那么難！”我用手把水和面攪拌在一起，揉了揉，覺(jué)得面太軟了，我想起了奶奶說(shuō)的話(huà)：“面軟了要放面�！庇谑俏彝�和面盆里又放了一些面粉，然后又揉了揉，感覺(jué)面太硬了，我又想起了奶奶說(shuō)的話(huà)：“面硬了要放水�！�

　　由于我總是掌握不好水和面的`比例，最后我只能求助奶奶，看來(lái)要想和好面并不簡(jiǎn)單。在奶奶的幫助下，我終于和好了面團。我自豪地把面團舉得高高的，大聲地對爸爸媽媽說(shuō)：“看，這是我和奶奶共同和好的面團，它可是軟硬適中，世界上最好的面團�！痹�(huà)剛說(shuō)完，爸爸媽媽就哈哈大笑起來(lái)，說(shuō)：“讓我們來(lái)看一看我們家的小花貓做的面團是不是世界上最好的？”

　　大家都摸了摸面團，最后一致認為這面團是世界上最好的面團，這讓我很興奮。

　　歡樂(lè )的時(shí)光總是過(guò)得很快，一眨眼的功夫就到了下午，我們的團圓飯也做完了。有我愛(ài)吃的糖醋鯉魚(yú)、紅燒茄子、鍋包肉，奶奶愛(ài)喝的養生湯、爺爺愛(ài)吃的餡餅、爸爸愛(ài)吃的木須肉等等一大桌菜，真是豐富極了，讓人垂涎欲滴！

　　隨著(zhù)爺爺的一聲令下：“吃吧！”不一會(huì )，滿(mǎn)滿(mǎn)的一桌子菜就被我們消滅了。這真是一個(gè)難忘的團年飯！

中國傳統作文 篇2

　　據說(shuō)，山塘街上的民間高手極多。有唱民歌的、有彈琵琶的、有賣(mài)織布的、有賣(mài)糖葫蘆的，當然，還有賣(mài)糖的。糖，大家都很熟悉吧。在山塘街上買(mǎi)的糖，那可不是一般的糖，是講究做法及賣(mài)法的。

　　從山塘街入口進(jìn)去，大概走兩三分鐘，你就會(huì )看見(jiàn)一大群人圍在一輛小車(chē)旁，車(chē)上擺著(zhù)許多做糖畫(huà)的工具，那便是糖爺爺的店鋪了。

　　這家店的生意怎么這么好？我擠進(jìn)人群里，看到這樣一幅畫(huà)面：“糖爺爺，我要一個(gè)糖！”有個(gè)小朋友叫到�！昂绵�！”爺爺笑著(zhù)答應。那位小朋友在十二生肖的'轉盤(pán)上輕輕一撥，轉盤(pán)便“呼呼呼”地轉了起來(lái)。三、二、一，轉盤(pán)停了，指針落在一只小兔子上，那位小朋友說(shuō)：“好，我就要小兔子！”

　　只見(jiàn)糖爺爺利索地用勺子從燒糖的鍋中舀了一勺深棕色的焦糖。接著(zhù)他左筆畫(huà)一下，右筆畫(huà)一下，又在空中把融化的糖倒了下來(lái)，融化的糖像瀑布一樣，從勺子里泄出來(lái)。他像寫(xiě)毛筆字一樣趁著(zhù)糖還沒(méi)有落到板子上，拿著(zhù)糖勺子在空中揮舞了幾下，一絲一絲的糖從空中落下，仿佛下雨一般。很快這一絲一絲的糖組成了小兔子的身體，糖爺爺又像變戲法似的掏出一根竹簽，在兔子的頭上點(diǎn)了一點(diǎn)。點(diǎn)完后，我才恍然，原來(lái)這是兔子的眼睛��！

　　不得不說(shuō)，老爺爺的做法和賣(mài)法，都稱(chēng)得上高手。這做出來(lái)的動(dòng)物，也是像活了一般。不僅好看，而且好吃。做出的糖甜而不膩，吃了不會(huì )讓人口渴。剛剛新鮮出爐的糖畫(huà)，還是熱騰騰的呢！

　　山塘街有許許多多賣(mài)糖的鋪子，唯獨這一家生意興旺。每次我去買(mǎi)糖，店門(mén)口都排起了長(cháng)龍，讓我等了好久。那些買(mǎi)糖的人一個(gè)個(gè)叫道：“糖爺爺，來(lái)個(gè)糖！”“謝謝糖爺爺！”大家不知道他姓甚名誰(shuí)，只知道叫他“糖爺爺”。

　　糖畫(huà)，也是一種民間藝術(shù)吧。每次我去山塘街的時(shí)候，都會(huì )去糖爺爺的店鋪買(mǎi)糖畫(huà)。我想，我去買(mǎi)的不僅是糖爺爺做糖畫(huà)的高超手藝，更多的是這種傳承民間技藝的精神！

中國傳統作文 篇3

　　“好熱！好熱！好燙……”這是哪里傳來(lái)的聲響？這么熱鬧，哦！原來(lái)是從廚房里傳來(lái)的聲音。他們在干什么？猜猜看，“在炒菜�！薄凹搴砂�蛋……”錯，我們的夏老師在做中國傳統‘披薩’——油面膜膜。

　　中午，我們集中在夏老師的廚房里。只見(jiàn)夏老師準備了兩個(gè)雞蛋、面粉、鹽等等材料。開(kāi)始了，夏老師先在盤(pán)子中倒入白色面粉，這面粉猶如沙子一樣，沙沙沙地流下來(lái)。接著(zhù)放入適量的水，老師拿著(zhù)筷子開(kāi)始攪拌，呀！我不禁心想：這面粉好惡心，粘粘糊糊的'。同學(xué)們也皺起了深深的眉頭，議論紛紛起來(lái)�！皭盒�，真讓人看不下去�！薄罢嫦胪隆�…”夏老師又倒了一次水，繼續攪拌，又放入了兩個(gè)雞蛋，加了鹽�，F在，這些粉慢慢地變成了黃色，猶如一位姑娘換上了一身變色衣服。

　　開(kāi)始做油面膜膜了，夏老師先在鍋里倒入金燦燦的油，等油慢慢地熟了，便倒入面粉，緊接著(zhù)，油面膜膜變了一張雪白的臉，圓圓的，只見(jiàn)夏老師把油面膜膜的邊緣向外扒開(kāi)，我心想：好好的‘披薩’干什么要扒開(kāi)呢？原來(lái)是因為要把‘披薩’做得更大。好了，扒開(kāi)了油面膜膜，夏老師用鏟子在油面膜膜上轉來(lái)轉去，好像在說(shuō)：別轉了！別轉了！我好暈呀！過(guò)了幾分鐘，夏老師把油面膜膜翻了個(gè)身，像是一個(gè)剛睡醒的小娃娃翻不過(guò)身。沒(méi)想到，這油面膜膜太調皮了，翻身后，便分身了，夏老師只好一個(gè)個(gè)把它們翻過(guò)來(lái)。

　　翻好了，一陣陣香氣向我的鼻子里竄出來(lái)，我興奮地說(shuō)：“好香��！香得我鼻子快掉下來(lái)，真想吃一口”那香氣猶如一個(gè)調皮的娃娃在說(shuō)：“香吧，想吃我嗎？呀！抓不著(zhù)我！哈哈……”

　　做好了，夏老師又做了一盆酸奶油面膜膜。明亮的燈光下閃著(zhù)誘人的光彩，引得我們口水直流三千尺。我們津津有味地吃著(zhù)，我的心里還想著(zhù)好吃！好吃！好吃！

　　這間廚房里到處是歡聲笑語(yǔ)。

中國傳統作文 篇4

　　燈謎是中國民間傳統的娛樂(lè )活動(dòng)，是我國傳統文化的瑰寶之一。作為新時(shí)代接班人，我很幸運，與燈謎同行，在燈謎的熏陶下不斷成長(cháng)。

　　外公是我學(xué)習燈謎的引路人。小時(shí)候，每逢元宵或中秋佳節，我總瞧見(jiàn)外公用筆在紙上寫(xiě)上幾個(gè)字眼，然后貼在院子的`墻上，招呼街坊鄰居們來(lái)猜猜。每次院子里總能充滿(mǎn)笑聲，也正是這笑聲勾起了我的好奇心。記得有一次，我湊上前向外公“打破砂鍋問(wèn)到底”，外公告訴我：“這是燈謎�！睆拇�，我便似懂非懂地喜歡上它，與外公和街坊鄰居們“有模有樣”地猜謎。

　　進(jìn)入了小學(xué)，我又與燈謎再次結緣，這“緣”自蘇老師的燈謎興趣班。蘇老師時(shí)而生動(dòng)有趣帶我們學(xué)習猜謎的方法，如：卷簾格、秋千格等；時(shí)而帶著(zhù)我們探尋古今中外的知識長(cháng)廊。有人說(shuō)：“會(huì )語(yǔ)文者不一定懂燈謎，會(huì )燈謎者一定懂語(yǔ)文�！蔽矣X(jué)得挺有道理的。自從開(kāi)始真正接觸燈謎后，我越來(lái)越愛(ài)閱讀——科學(xué)類(lèi)、文學(xué)類(lèi)、歷史類(lèi)、經(jīng)典國學(xué)……只要是能讓我捕捉點(diǎn)新知識的書(shū)籍，我都不放過(guò)。我越來(lái)越愛(ài)思考——拆字、組字、猜地名國名、認“泊人”“泊名”……無(wú)形當中，我的語(yǔ)文知識積累量不斷增多，語(yǔ)文成績(jì)也明顯提高，更值得興奮的是，我的思維越來(lái)越活躍，越來(lái)越會(huì )猜謎了！

　　“觀(guān)古今于須臾，撫四海于一瞬�！睙糁i是一部百科全書(shū)，也是新時(shí)代人的傳統藝術(shù)創(chuàng )新。在我成長(cháng)的路上，有它一路相伴同行，真好！

中國傳統作文 篇5

　　中秋節到了，媽媽叫我打電話(huà)約公公和婆婆到我們家過(guò)節，打完電話(huà)，我突然想起來(lái)，今天也是奶奶的生日，我趕忙對爸爸媽媽說(shuō)：“中秋節是我奶奶的`生日，我們應該給奶奶過(guò)生日呀！”爸爸媽媽恍然大悟，連說(shuō)：“對對對，應該給老人過(guò)生日。我們分頭準備禮物吧”爸爸去訂生日蛋糕，我也忙碌起來(lái)，我要準備一個(gè)特別的禮物，想了想，我先找來(lái)3種不同顏色的卡紙，把他們拼成一棟房子，在房子上做了一對翅膀，然后把我們全家人的照片剪成一顆愛(ài)心貼上去，最后在房子上寫(xiě)上“我的幸福家園”禮物做好了，我把它藏好，就等奶奶她們來(lái)了。

　　晚上到了，一輪圓圓的月亮掛在空中，公公、婆婆、爺爺、奶奶和我們一家團圓在一起吃月餅，吃完了月餅，奶奶和婆婆在一旁聊天，我悄悄地把生日禮物遞到奶奶手上，并唱起了生日快樂(lè )歌，我們全家人都唱起了生日快樂(lè )歌，奶奶的臉上露出了幸福的笑容。

　　中秋節真是個(gè)幸福、團圓的節日。

中國傳統作文 篇6

　　畫(huà)國畫(huà)是我的愛(ài)好之一，我沒(méi)事時(shí)就會(huì )畫(huà)國畫(huà)。我畫(huà)的國 畫(huà)有葡萄、白菜、蘿卜、梅花、荷花……可多了!我最初畫(huà)的 就是葡萄。我畫(huà)的葡萄有：籃子里的葡萄、樹(shù)上的葡萄、掉在 地上的葡萄等等。下面我就說(shuō)說(shuō)我是怎樣畫(huà)葡萄的吧!

　　我先從中國畫(huà)顏料里拿出藤黃、曙紅等顏料，再拿出一根 中號的毛筆，然后把毛筆放在裝滿(mǎn)水的杯子里，再把藤黃花菜 三青調勻，就像畫(huà)括號一樣，兩筆畫(huà)一個(gè)葡萄，……你們一定 會(huì )想：這么簡(jiǎn)單，誰(shuí)都會(huì )。不過(guò)，在畫(huà)國畫(huà)的時(shí)候，你們就會(huì ) 知道：哎呀，太難了!

　　國畫(huà)就是這樣，看著(zhù)簡(jiǎn)單，畫(huà)著(zhù)難，比如用墨的'時(shí)候，要 注意干濕，濃淡的變化……那是因為別人畫(huà)國畫(huà)，已經(jīng)達到了 相當的水平，就會(huì )覺(jué)得很簡(jiǎn)單。你剛剛學(xué)，當然會(huì )覺(jué)得難。

　　國畫(huà)是我國的傳統藝術(shù)，歷史悠久。它不僅是中華民族傳 統文化藝術(shù)中璀璨的瑰寶、燦爛的明珠，而且在世界藝術(shù)領(lǐng)域 中形成獨特的體系而為世人矚目。

　　我以后要多觀(guān)察生活中的細節，多了解生活中的事物，多 畫(huà)國畫(huà)，畫(huà)好國畫(huà)，長(cháng)大了當一個(gè)有名的國畫(huà)家。

中國傳統作文 篇7

　�。ㄒ唬┲袊鴤鹘y音樂(lè )課程的回顧與思考

　　中國傳統音樂(lè )是我國高等音樂(lè )教育開(kāi)設較早的課程之一，也是很多藝術(shù)院校的必修課程。經(jīng)過(guò)五十多年的發(fā)展，中國傳統音樂(lè )教學(xué)取得了巨大的成績(jì)，同時(shí)也出現了很多問(wèn)題。中國音樂(lè )學(xué)院李月紅教授的《審視與探討：中國傳統音樂(lè )的教學(xué)傳統與方法更新》一文，對中國傳統音樂(lè )教學(xué)在中國音樂(lè )學(xué)院的歷史進(jìn)行了簡(jiǎn)述，并對模唱課的上課形式、考試方式等方面進(jìn)行了介紹。類(lèi)似的文章還有沈陽(yáng)音樂(lè )學(xué)院馮志蓮教授的《沈陽(yáng)音樂(lè )學(xué)院中國傳統音樂(lè )教學(xué)回顧與反思》。星海音樂(lè )學(xué)院的王瀝瀝在《多一點(diǎn)感性，少一點(diǎn)理論，結合時(shí)代，拉近距離――談高校中國傳統音樂(lè )理論課程的感性教學(xué)模式和與時(shí)代的結合》中認為“因材施教”作為教育的原則之一，我們應該去遵循它。受客觀(guān)歷史的影響，現在的學(xué)生普遍缺少對中國傳統音樂(lè )的了解，也很少能接觸到，因此，在缺少了感性認識的基礎上如果大談理論的話(huà)，教學(xué)效果肯定不好。所以她覺(jué)得應該讓學(xué)生通過(guò)接觸民間樂(lè )器、向民間藝人學(xué)習、展演以及結合一些時(shí)代的元素等方式，循序漸進(jìn)地將學(xué)生的興趣引入中國傳統音樂(lè )。武漢音樂(lè )學(xué)院的蔡際洲教授在《中國傳統音樂(lè )教學(xué)中的文化區劃問(wèn)題》一文中，對“中國傳統音樂(lè )教學(xué)中的文化區劃”及相關(guān)概念進(jìn)行了闡釋。并對每一個(gè)文化區劃做了論述。最后提出了音樂(lè )文化區的邊界、音樂(lè )文化區的“綜合性”音樂(lè )特征如何歸納等問(wèn)題。上海音樂(lè )學(xué)院郭樹(shù)薈教授（關(guān)于中國傳統音樂(lè )模仿實(shí)踐與理論范疇的教學(xué)斷想）對模唱如何來(lái)展示地域、語(yǔ)言、音腔等特征以及模仿實(shí)踐與理論范疇問(wèn)題結合教學(xué)實(shí)例進(jìn)行了探討。提出將前輩研究的知識系統再次整理達成共識、分層次教學(xué)、知識與學(xué)術(shù)遞進(jìn)等教學(xué)觀(guān)念。

　　香港中文大學(xué)曹本冶教授在《（民族音樂(lè )學(xué)理論和方法）課程理念與設置》中對民族音樂(lè )學(xué)的一些問(wèn)題進(jìn)行了分析，提出：“盲目套用西方的理論方法是被動(dòng)的‘傳聲筒’行為，我們所期望的是一個(gè)中國視野中對中國音樂(lè )和中國人有意義的音樂(lè )學(xué)，一個(gè)一體多元匯集和融合的‘音樂(lè )學(xué)”’。并就他與上海音樂(lè )學(xué)院洛秦教授開(kāi)設的“民族音樂(lè )學(xué)課程”從上課形式、課程所用文獻、課程內容大綱等方面做了介紹。這門(mén)課程十分重視外文原文文獻閱讀。

　�。ǘ�）中國傳統音樂(lè )教學(xué)實(shí)踐與思考

　　如果只在課堂上、書(shū)本上進(jìn)行傳統音樂(lè )教學(xué)，那么我們的傳統音樂(lè )也就只能用來(lái)“讀”了，因此教學(xué)實(shí)踐就顯得極為重要。關(guān)于中國傳統音樂(lè )教學(xué)實(shí)踐的重要性也在老師和同學(xué)們中達成了共識。安徽省阜陽(yáng)師范學(xué)院音樂(lè )學(xué)院戎龔停在《如何在傳統音樂(lè )教學(xué)中踐行活態(tài)傳承之理念》一文中，展示了阜陽(yáng)師范學(xué)院音樂(lè )學(xué)院在教學(xué)中的一些實(shí)踐活動(dòng)與成果，提出了多學(xué)科聯(lián)動(dòng)傳統音樂(lè )體化實(shí)踐、多方位考量民族音樂(lè )教學(xué)改革及多渠道拓展民族音樂(lè )教學(xué)思路等觀(guān)念，并對一些問(wèn)題進(jìn)行了論述。中國音樂(lè )學(xué)院楊紅教授在《“走出去”、“請進(jìn)來(lái)”：中國傳統音樂(lè )活態(tài)資源的實(shí)踐教學(xué)》中對中國音樂(lè )學(xué)院音樂(lè )學(xué)系在活態(tài)實(shí)踐教學(xué)中“走出去”即采風(fēng)、“請進(jìn)來(lái)”即將民間藝人請到大學(xué)表演這兩個(gè)方面所取得的成果進(jìn)行了展示。廣西民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院吳寧華副教授的《民族民間音樂(lè )課程教學(xué)實(shí)踐探索》則是通過(guò)紀錄短片的方式，展示了廣西民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院在藝術(shù)實(shí)踐中的成果。

　　二、少數民族音樂(lè )課程的探索

　　少數民族音樂(lè )是中國傳統音樂(lè )的重要組成部分，也是中國傳統音樂(lè )教學(xué)的重要組成部分。中國音樂(lè )學(xué)院趙曉楠教授的《音樂(lè )學(xué)院中的少數民族音樂(lè )教學(xué)――以中國音樂(lè )學(xué)院為例》一文中，對中國音樂(lè )學(xué)院少數民族音樂(lè )教學(xué)課程做了回顧，介紹了中國音樂(lè )學(xué)院開(kāi)設在本科階段、研究生階段、“少數民族班”的少數民族音樂(lè )課程，并展示了一些實(shí)踐教學(xué)的成果。也提出了教師隊伍建設和教材建設芏面的一些問(wèn)題。中央音樂(lè )學(xué)院和云峰研究員的《中央音樂(lè )學(xué)院“中國少數民族音樂(lè )”課程的教學(xué)模式與教材建設》，對中央音樂(lè )學(xué)院的中國少數民族音樂(lè )教學(xué)模式，從專(zhuān)業(yè)個(gè)別課、本科生專(zhuān)業(yè)選修課、本科生專(zhuān)業(yè)必修課及研究生專(zhuān)業(yè)選修課四個(gè)方面進(jìn)行了介紹。并對教材建設提出了先講義后教材、先講課后遴選和先討論后總結的三個(gè)原則。類(lèi)似的還有四川音樂(lè )學(xué)院楊曉的《四種融合：四川音樂(lè )學(xué)院“中國少數民族音樂(lè )”課程介紹》，廣西師范學(xué)院黃妙秋的《論廣西高師民族音樂(lè )特色課程的二元組合模式》，大理學(xué)院藝術(shù)學(xué)院趙全勝的《大理學(xué)院藝術(shù)學(xué)院地方本土課程建設介紹》。中央音樂(lè )學(xué)院田聯(lián)韜教授在《指導博士研究生學(xué)位論文的實(shí)踐與思考》中結合自己20年博士研究生導師工作經(jīng)驗，對博士研究生如何順利完成學(xué)位論文進(jìn)行了分析，提出應培養學(xué)生的發(fā)散性思維、復合性思維，最后提出三點(diǎn)要求與大家共勉“扎實(shí)（態(tài)度）、樸實(shí)（作風(fēng)）、誠實(shí)（道德）”。中央音樂(lè )學(xué)院呂鈺秀教授講的是《臺東阿美族復音歌謠教學(xué)傳承的問(wèn)題性》，首先她播放了一段較為典型的.臺東阿美族復音歌謠，隨后對復音及復音歌謠的理論進(jìn)行了闡釋?zhuān)瑥亩鴮�復音音�?lè )進(jìn)入課堂所出現的傳承問(wèn)題進(jìn)行了分析。

　　三、民族音樂(lè )學(xué)和中國傳統音樂(lè )的分析研究

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　　中央音樂(lè )學(xué)院楊民康研究員在《論傳統音樂(lè )研究的三種方法論視角：音樂(lè )形態(tài)學(xué)分析、音樂(lè )學(xué)分析和民族音樂(lè )學(xué)分析》一文中對音樂(lè )形態(tài)學(xué)分析、音樂(lè )學(xué)分析及民族音樂(lè )學(xué)分析進(jìn)行了闡釋?zhuān)�并對三種典型的音樂(lè )分析范式在觀(guān)念層、學(xué)統層和方法層中的異同進(jìn)行了比較。最后楊老師得出三個(gè)結論：第一，民族音樂(lè )學(xué)分析的學(xué)術(shù)目標是解決主位――客位、局內――局外這兩對矛盾的問(wèn)題。第二，民族音樂(lè )學(xué)分析還從認識、書(shū)寫(xiě)的角度關(guān)注了宏觀(guān)、微觀(guān)的矛盾。第三，民族音樂(lè )學(xué)分析還通過(guò)符號學(xué)、結構主義分析方法的結合運用緩解了以往研究中出現的音樂(lè )觀(guān)念與具體方法的“兩張皮”問(wèn)題。 中央音樂(lè )學(xué)院褚歷副教授的《形態(tài)、文化、歷史：音樂(lè )研究的三維模式及其多樣組合》將音樂(lè )研究歸納為三個(gè)基本維度，即音樂(lè )的結構形態(tài)、文化內涵和歷史發(fā)展，并對其進(jìn)行了闡釋。他認為這三個(gè)維度雖然有其關(guān)聯(lián)性，而更重要的是其獨立性，因此形態(tài)、文化“兩張皮”的現象有其存在的客觀(guān)原因，我們不必強求二者的結合。最后，褚歷認為在具體的研究中，這三個(gè)方面有不同的比例和形式的組合，因此音樂(lè )研究形式是豐富多樣的。

　�。ǘ�）民間音樂(lè )的形態(tài)研究

　　武漢音樂(lè )學(xué)院劉正維教授在《制約傳統音樂(lè )風(fēng)格的“三色論”――“四度三音列緒論”》借用“三色學(xué)說(shuō)”理論，提出我國傳統音樂(lè )乃至新音樂(lè )創(chuàng )作也是由“Z（徵）色、Y（羽）色、G（宮）色”的“三色分子”進(jìn)行各種不同成分和不同比例的交融而形成。作者闡述了“三色分子系列”的原理和個(gè)性，以及它們的交融方式和分布區域，論證了我國傳統音樂(lè )的旋律風(fēng)格和調式特征大體受制于“Z、Y、G”三種“色分子”的獨立呈示或交融組合。不僅有益于我們了篇傳統音樂(lè )中色彩風(fēng)格的來(lái)龍去脈，還能進(jìn)一步促進(jìn)我國的音樂(lè )創(chuàng )作。沈陽(yáng)音樂(lè )學(xué)院王學(xué)仲副研究員在《京劇曲牌（夜深沉）解析》中提出中國音樂(lè )中存在音調序列和節奏序列兩種元素，而且它們常常存在錯位的現象，也就是“死腔活板”。作者通過(guò)對《夜深沉》的形態(tài)分析指出前人研究中錯將節奏單位誤解為音調單位。提出音樂(lè )工作者以“西法”之“所知”，“障礙”了對“國樂(lè )”正確認識的結論，認為中國音樂(lè )的本體研究尚屬于孕育階段，避開(kāi)形態(tài)而主要關(guān)注文化是舍本逐末的行為。沈陽(yáng)音樂(lè )學(xué)院商樹(shù)利副教授在《不該被歪解或誤解的小調（走絳州）――兼談勞動(dòng)號子分類(lèi)標準的歷史文獻依據》通過(guò)對“勞動(dòng)號子”歷史文獻的梳理以及對《走絳州》唱詞的分析，得出《走絳州》實(shí)為小調的結論。

　�。ㄈ�）現代技術(shù)在民族音樂(lè )研究中的應用

　　將現代科學(xué)技術(shù)應用于音樂(lè )研究是一種必然趨勢，其研究成果會(huì )更直觀(guān)、更理性地呈現出來(lái)。沈陽(yáng)音樂(lè )學(xué)院的劉桂騰研究員在《文字文本與影視文本：作為音樂(lè )人類(lèi)學(xué)書(shū)寫(xiě)方式的民族志影片》中闡述了音樂(lè )民族志電影作為音樂(lè )人類(lèi)學(xué)書(shū)寫(xiě)方式，并提出我國音樂(lè )高校音樂(lè )學(xué)系應成立“音樂(lè )工作室”，以便為教學(xué)和科研提供必需設備。北京信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院趙書(shū)峰的《中國音樂(lè )民族志電影發(fā)展前景與展望》從學(xué)術(shù)評價(jià)體系、教學(xué)培養方案、專(zhuān)業(yè)發(fā)展前景等方面對國內音樂(lè )民族志電影的發(fā)展現狀、存在問(wèn)題進(jìn)行了分析探討。二人都認為當下的音樂(lè )民族志影視文本尚未引起學(xué)界的足夠重視，而民族音樂(lè )學(xué)學(xué)科的研究與教學(xué)的需要又呼喚著(zhù)音樂(lè )民族志影視文本的出現。中國音樂(lè )學(xué)院音樂(lè )學(xué)系的徐欣老師在《物理聲學(xué)分析與傳統教學(xué)》中認為對于特定的音樂(lè )音響和音樂(lè )要素分析往往需要用特定的描寫(xiě)與分析方法完成。而物理聲學(xué)分析的應用能提供音色分析、旋律線(xiàn)描、測音和整體風(fēng)格綜合分析等幾方面的數據。恰好能夠彌補傳統記譜法的盲點(diǎn)，適用于不同的形態(tài)研究目的。這種方法也可以應用于傳統音樂(lè )教學(xué)。

　　結語(yǔ)

　　回顧本屆研討會(huì )，很多專(zhuān)家對中國傳統音樂(lè )教學(xué)中的模唱、感性體驗、課程設置、課堂形式與考試等進(jìn)行了廣泛討論。也較為集中地提出了術(shù)語(yǔ)體系不完善、感性認知與理論認知的不平衡、教材建設、課程設置如何更加合理等問(wèn)題。值得注意的是，學(xué)者們越來(lái)越重視開(kāi)拓研究與教學(xué)中的新視角、新方法和新論域。下一屆研討會(huì )將在20xx年沈陽(yáng)音樂(lè )學(xué)院召開(kāi)。

中國傳統作文 篇8

　　人們在漫漫生活路途中，與狂風(fēng)暴雨，火山地震等自然災害較量得十分疲憊，兩相廝磨，勢均力敵，因此產(chǎn)生了激勵、莊嚴、驚心動(dòng)魄的悲劇美。由于這種美顯示了人類(lèi)嚴峻的生存環(huán)境，考驗了人類(lèi)終極性的生命力，因而顯得格外動(dòng)人心魄。也許正是這個(gè)原因歐洲啟蒙主義的夏爾丹與格瑞茲等大師們呼喚危崖、怒海、莽林，呼喚與之相對應的生命狀態(tài)，產(chǎn)生了一種松快愉悅的美。而在漫長(cháng)的繪畫(huà)發(fā)展歷史上，中國畫(huà)自然也是大匠如林、佳作疊出，有說(shuō)不完、道不盡的藝術(shù)創(chuàng )造，但是，要說(shuō)到藝術(shù)家個(gè)體生命的強悍呈現，筆墨丹青對人格內喻的直接外化，就不得不把目光投向朱耷、原濟，齊白石等人了。

　　究竟以一個(gè)什么樣的思維方式，給了中國繪畫(huà)史提供那么多炫目的驚奇？究竟是一些什么樣的朽木、衰草，賦予了大師們作品里的傳神與孤傲？中國歷史上有過(guò)一些很出色的人物畫(huà)家如顧愷之、閻立本、張澤端等，他們的作品或線(xiàn)條勻停緊挺，或神貌逼真鮮明。但總的說(shuō)來(lái)，被他們所畫(huà)的人物與他們自身的生命激情未必有直接的血脈關(guān)聯(lián)。他們強調傳神，但主要也是傳神地描繪著(zhù)一些著(zhù)名人物或重要場(chǎng)面，藝術(shù)家本人的靈魂歷程并不能酣暢地傳達出來(lái)。在這種情況下，倒是花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)畫(huà)更有可能比較曲折地展示畫(huà)家的.內心世界。

　　明確延續著(zhù)這種在中國繪畫(huà)史上強烈拓展意識的，應該是齊白石。齊白石在繪畫(huà)藝術(shù)上受陳師曾影響甚大，他同時(shí)吸取吳昌碩之長(cháng)。他在紙幅上拼接一些枯枝、殘葉、怪石來(lái)張羅出一個(gè)地老天荒般的殘山剩水，讓一些孤獨的鳥(niǎo)、活潑的蝦擺脫娟秀的美學(xué)范疇，讓它們幻化為一幅幅生命本體靈動(dòng)的色彩和線(xiàn)條。齊白石畫(huà)蝦，頭部用濃淡墨相生的辦法，表現蝦的頭胸分量更重，透明感更強。蝦的眼睛用濃墨橫點(diǎn)突出很長(cháng)，顯得更生動(dòng)。蝦的短須上，兩條長(cháng)臂鉗顯得挺拔有力，軟中帶硬，節與節之間表現了筆斷而意在的意境，從整個(gè)姿勢看又隱含著(zhù)一種極度的敏感，它們會(huì )靈動(dòng)，會(huì )游弋，成功地表現“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的美學(xué)意境。

　　昨日，受朋友之托請我堂姐夫道宇為其新居作副中堂畫(huà)，畫(huà)的主題即為青蝦，姐夫道宇是書(shū)畫(huà)大家，作上一幅畫(huà)不會(huì )太困難，更何況我們關(guān)系很融洽。但是唯一讓我感到為難的是讓我為此畫(huà)作賦，我思忖良久，實(shí)在無(wú)法發(fā)現中國畫(huà)的青蝦與傳統文化詞賦究竟有哪些共通的精神氛圍和意境世界，覆蓋那么寬廣，境界那樣深奧，真好讓人為難。

　　頭腦漸漸由精細歸于樸拙，覺(jué)得中國畫(huà)的青蝦與傳統文化詞賦卻有一個(gè)共同點(diǎn)；他們都是由世界上很獨特的毛筆文化衍生的魂魄。詩(shī)詞與書(shū)畫(huà)連帶著(zhù)它們背后的整個(gè)華夏文明，使得中國文人變得大度豁達。詩(shī)詞的語(yǔ)言?xún)?yōu)勢與國畫(huà)的心理拓展互為表里幻化為秀麗無(wú)比的交響樂(lè )章。這里連魚(yú)蝦都能歌舞，花草也可鋪展成圖，掛著(zhù)千年不枯的吟笑和嬌嗔。不管畫(huà)的是什么內容，一看就讓你在心底驚呼，這才是人，這才是生命。人世間最有吸引力的文化莫過(guò)于此。

　　歷史上懷著(zhù)浪漫心態(tài)深入往返于兩種形式文化間的，自然有很多大文豪，如蘇軾的：天寒水落魚(yú)在泥，短鉤畫(huà)水如耕犁。渚蒲拔折藻荇亂，此意豈復遺鰍鯢。偶然信手皆虛擊，本不辭勞幾萬(wàn)一。一魚(yú)中刃百魚(yú)驚，蝦蟹奔忙誤跳擲。漁人養魚(yú)如養雛，插竿冠笠驚鶘鵜。豈知白挺鬧如雨，攪水覓魚(yú)嗟已疏。他對詩(shī)詞文化和書(shū)畫(huà)文化完全不存一絲厚此薄彼的傾向，在他的口中與筆下，兩種文化只有互補性的交融，絕沒(méi)有爭勝式的對峙。于是，疲乏與飄泊不見(jiàn)了，孤寂與荒涼不見(jiàn)了，只是于緊張生活的空閑作上一幅畫(huà)，吟上一首詩(shī)，親撫一下自然，一切是那樣的輕松和闊逸。

　　無(wú)容置疑，中國畫(huà)的花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)與那些深厚的詩(shī)意似乎注定要相伴相隨，我至今還無(wú)法適應在中國傳統的山水畫(huà)中加入過(guò)多的現代元素，如汽車(chē)，輪船等，盡管我們對這種文明本身毫無(wú)推拒之意。但家里掛的仍要是一幅描盡山道奇險、步履維艱的蜀山行旅圖或水草豐腴，雙箝鼓動(dòng)的青蝦水墨，倏然記起一首詩(shī)詞，可作朋友居室的中堂畫(huà)詞賦； 鷲嶺郁岧峣，龍宮鎖寂寥。樓觀(guān)滄海日，門(mén)對浙江潮。桂子月中落，天香云外飄。們蘿登塔遠，刳木取泉遙。霜落花更發(fā)，冰輕葉未凋。風(fēng)齡尚遐異，搜對滌煩囂。待入天臺路，看君度石橋。

中國傳統作文 篇9

　　最近我讀了《美德少年叢書(shū)》的事跡，那一則則故事如同冰清玉潔的荷花在我腦海中綻放。其中有一朵最為璀璨、耀眼，那就是小孝星獻髓救母的故事。

　　是啊，我們生在這個(gè)世界、長(cháng)在這個(gè)世界都源于父母，是父母給了我們生命，是父母哺育我們成長(cháng)。父母的養育之恩，我們終生都應該報答。

　　有句古語(yǔ)說(shuō)得好：“百善，孝為先�！彼�是做兒女的必做的天經(jīng)地義的事情。我們中華民族幾千年來(lái)就一直具有這種尊老敬老的優(yōu)良傳統。古代埋兒奉母、棄官尋母的故事，足以讓人們唏噓不已，而當今邵帥獻髓救母的.故事更是令我們感動(dòng)萬(wàn)分。不一樣的時(shí)代，演繹著(zhù)相同的主題，那就是孝敬父母，回報父母。

　　其實(shí)，對于我們小孩子來(lái)說(shuō)，孝敬父母，回報父母，不必像上面所說(shuō)的那樣做一番驚天動(dòng)地、轟轟烈烈的大事情。我們只要在平時(shí)多注意從身邊小事做起，從一點(diǎn)一滴做起，就完全可以盡到我們對父母的孝敬之心。

　　我雖然上三年級，但我從小就很孝敬父母。我堅持每天幫父母做一件家務(wù)，洗碗、疊被子、洗襪子等等；我還堅持向父母說(shuō)一句問(wèn)候的話(huà)、說(shuō)說(shuō)我在學(xué)校的狀況，讓他們對我的學(xué)習放心。當節假日時(shí)，我就和父母打掃衛生、一起鍛煉，為父母捶捶背、洗洗腳。由于我的孝心加上努力學(xué)習，那次感恩征文《我給爸媽洗腳》得了省一等獎呢！在重大節日，如：三八節、母親節、父親節、爸媽過(guò)生日時(shí)，我都會(huì )為他們精心準備一份親手制作的禮物，讓他們開(kāi)心。為了不辜負爸媽對我們的期望，在學(xué)校我聽(tīng)老師的話(huà)，當好老師的小助手，幫助身邊的同學(xué)，學(xué)習成績(jì)遙遙領(lǐng)先。

　　因為我們相信，只要我們對父母真正擁有一顆感恩之心，我們就一定能做得更好。其實(shí)孝敬父母就這么簡(jiǎn)單。如此容易做到的事情，就能讓爸媽欣慰，高興和快樂(lè )。那我們又何了而不為呢？美德作文600字文明禮儀是美德作文誠信即美德作文

中國傳統作文 篇10

　　我獨衷熱愛(ài)于皮影戲，不是因為其他的什么原因，而是由于它的樸素風(fēng)氣在我的心中震撼，它具有我們中華民族最傳統藝術(shù)，其豐富的文化內涵著(zhù)實(shí)讓人感嘆。

　　中原人杰地靈，黃河世代從這里流過(guò)，在這里孕育了燦爛的黃河文化，也孕育了智慧勤勞的人民。千百年來(lái)，皮影藝術(shù)盛行于中國城鄉，逐漸在各地形成了許多富有地方特色的流派，成為我國古老的傳統民間藝術(shù)。

如果我們繼續深入的對皮影藝術(shù)的社會(huì )文化含義，即以宗教信仰為線(xiàn)索來(lái)討論其形成及演出的象征作用，以音樂(lè )唱腔、角色行當與戲目劇本來(lái)討論其在中國戲曲史上的地位和影響，或以大眾的民俗生活為基礎來(lái)討論其演出的.社會(huì )意義，就會(huì )發(fā)現在中國的皮影藝術(shù)中，蘊含著(zhù)相當豐富的文化內涵。

　　除了歷史價(jià)值外，皮影更具有很高的文化藝術(shù)價(jià)值。首先，皮影戲中的人物、景物的造型與制作，屬于我國的民間美術(shù)范疇，本身就具有很高的欣賞價(jià)值。它的藝術(shù)風(fēng)格，在民族藝苑里也是獨樹(shù)一幟。它為了適應皮影戲的幕影表現形式，采取了抽象與寫(xiě)實(shí)相結合的手法，對人物及場(chǎng)面景物進(jìn)行了大膽的平面化、藝術(shù)化、卡通化、戲曲化的綜合處理。其臉譜與服飾造型生動(dòng)而形象，夸張而幽默�；蚣儤愣�粗獷，或細膩而浪漫。

再加上雕功之流暢，著(zhù)色之艷麗，通體透剔和四肢靈活的工藝制作效果，著(zhù)實(shí)能使人賞心悅目，愛(ài)不釋手。第二，皮影戲音樂(lè )，是在不同地區分別融匯當地民族器樂(lè )、民間曲調的基礎上發(fā)展起來(lái)的。它的唱腔豐富，韻律優(yōu)美，板式靈活多變，在我國音樂(lè )領(lǐng)域里自成一體。它與其他樂(lè )種也起著(zhù)互相取補、互相促進(jìn)與提高的作用。

　　此外，由于皮影藝術(shù)在我國還處于搶救階段，它現在的價(jià)位還是屬于較低的水平，所以我們應盡力保護好祖國的文化，即使力量是多麼的單薄，只要心中還涌動(dòng)著(zhù)民族的熱血，民族的璀璨藝術(shù)將永遠在人們心中閃爍。

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