有關(guān)優(yōu)秀傳統作文匯編五篇
無(wú)論在學(xué)習、工作或是生活中，大家對作文都再熟悉不過(guò)了吧，作文是從內部言語(yǔ)向外部言語(yǔ)的過(guò)渡，即從經(jīng)過(guò)壓縮的簡(jiǎn)要的、自己能明白的語(yǔ)言，向開(kāi)展的、具有規范語(yǔ)法結構的、能為他人所理解的外部語(yǔ)言形式的轉化。你寫(xiě)作文時(shí)總是無(wú)從下筆？以下是小編整理的優(yōu)秀傳統作文6篇，歡迎閱讀與收藏。
優(yōu)秀傳統作文 篇1
元宵節顧名思義就是全家人在一起團圓的節日。在元宵節這一天全家人都聚在一起吃元宵、看花燈、放煙花、看元宵晚會(huì )……
在元宵節這一天吃元宵是中國的傳統，代表全家人團團圓圓，全家人聚在一起吃元宵，那氣氛是熱鬧而歡樂(lè )的�？�，奶奶的臉上堆滿(mǎn)了笑容，無(wú)比開(kāi)心；爸爸和老叔推杯換盞，喝的興致正濃；小妹高興地不知所措；媽媽和老嬸也忘記了做飯的疲勞，沉浸在了歡樂(lè )之中；我也望著(zhù)一家人那興奮、歡樂(lè )的表情，我也笑了。
在元宵節的夜晚，人們吃完飯，紛紛都出來(lái)看花燈、放煙花、炮竹、一起賞月，在大街上人非常的多，人上人海的。在大街小巷上，滿(mǎn)是花燈，各種各樣的燈聚在一起五彩繽紛的。在看燈是，又有許多人在前照相，留下了紀念，把一盞盞花燈耳朵特點(diǎn)留在了自己的照片中。
再仰天一看，天上滿(mǎn)是煙花，各式各樣、五彩繽紛的，有五顏六色合在一起的，還有紫色的、藍色的、黃色的、紅色的、綠色的……多種多樣的煙花，有些人出來(lái)再遠處看煙花是非常漂亮、美麗的，假設在近處看煙花又會(huì )有你不一樣的景象，是非常壯觀(guān)的，非常完美的。還有一些在放煙花的，“轟隆”一聲一個(gè)五彩繽紛的煙花飛上了天空，“撲通”一下開(kāi)了花，好像一朵花迅速地盛開(kāi)，又迅速地凋謝一般。在大街上，還有許多商販在賣(mài)東西，有賣(mài)煙花、爆竹的；有賣(mài)糖葫蘆、燒烤的；還有賣(mài)各種款式燈籠的，琳瑯滿(mǎn)目令人目不暇接。人們都聚在一起，臉上都綻放著(zhù)笑容。
看完燈后，人們都回家了。在家里看元宵晚會(huì )，全家人坐在一起看晚會(huì )，一家人子啊一起討論著(zhù)哪個(gè)節目好，哪個(gè)節目不好，還在一起聊天，有愉快地不愉快地，全都說(shuō)出來(lái)，其樂(lè )融融。
元宵節之夜是那么地美好，那么地愉快，那么地其樂(lè )融融，全家人在一起團團圓圓地都快樂(lè )��！
優(yōu)秀傳統作文 篇2
【“文學(xué)＋”面面觀(guān)】
站在傳統文學(xué)和科幻文學(xué)的邊緣，像是面對世界地圖上兩塊在藍色海洋上漂移的板塊，來(lái)自不同大陸的人群都在強調著(zhù)彼此的差異，我看到的是，它們至少面對同一片天空，在生物學(xué)上，它們也屬于同一物種。
是的，如果對兩類(lèi)文學(xué)的了解稍微深入一點(diǎn)，就會(huì )覺(jué)得彼此間的隔膜還是很深的。當然，也有評論家和主流雜志做出了接納的姿態(tài)，但整體來(lái)說(shuō)，認同度沒(méi)有想象得那么高，發(fā)自?xún)刃牡淖鹬匾埠芟”�。面對�?lèi)型文學(xué)，傳統文學(xué)多少會(huì )有些優(yōu)越感，覺(jué)得自己占領(lǐng)了精神領(lǐng)域的制高點(diǎn)�？苹梦膶W(xué)的回應則是逆反，覺(jué)得傳統文學(xué)過(guò)于糾結在主觀(guān)情感世界之中，總是難以擺脫自戀之嫌。
當初是因為我理工科的背景，受約為劉慈欣撰寫(xiě)評論，得以接觸科幻文學(xué)。在了解了這一類(lèi)型文學(xué)后，才發(fā)現了自己的制高點(diǎn)情結，以及因無(wú)知而產(chǎn)生的偏見(jiàn)。因為有過(guò)這樣一個(gè)認識過(guò)程，加之對文學(xué)界的了解觀(guān)察，我感覺(jué)這種偏見(jiàn)是較為普遍的。劉慈欣的很多作品同傳統文學(xué)比較，是毫不遜色的�？苹梦膶W(xué)中有許多傳統文學(xué)值得借鑒之處，比如宏闊的想象力，新奇的敘事角度，更重要的是科學(xué)理性的思維方式�？茖W(xué)的發(fā)展造成了今天學(xué)科過(guò)分專(zhuān)業(yè)化的局面，哲學(xué)和文學(xué)關(guān)乎人類(lèi)的世界觀(guān)甚至宇宙觀(guān)，如果僅僅將自身局限在社會(huì )科學(xué)范疇內，將自然科學(xué)摒棄在外，那本身就是在窄化自身的視野�？茖W(xué)技術(shù)一直是中國社會(huì )發(fā)展中薄弱的一環(huán)，中國文化乃至中國文學(xué)也一直因“文”而“弱”，迄今為止這種狀況并未得到根本改變。如何彌補這種基因中的不足，是需要我們自省和自覺(jué)的。文學(xué)的豐富除了需要鞏固自身的特性外，也需要不斷增加異質(zhì)性，以開(kāi)放的視野和寬闊的胸懷接納與吸收不同的特質(zhì)。
傳統文學(xué)如何向科幻文學(xué)借鑒？我發(fā)現，這不單是個(gè)理念問(wèn)題，更多的是門(mén)徑和方法問(wèn)題。
今年初有位碩士研究生因為寫(xiě)劉慈欣的畢業(yè)論文，來(lái)跟我討論。她的論文有一章是寫(xiě)劉慈欣獲得雨果獎的重要意義，被導師認定太過(guò)空泛而否決了。答辯臨近，她很著(zhù)急。我建議她從科幻構建的角度剖析劉慈欣作品中的科幻構思，但是她因為不具備理科知識，無(wú)從下手。最后只得退而求其次，把劉慈欣小說(shuō)中的人物進(jìn)行了分類(lèi)，再分別進(jìn)行闡述。這基本還是沿用傳統文學(xué)的評論方法，對于科幻文學(xué)來(lái)說(shuō)，有些避重就輕，沒(méi)有抓住關(guān)鍵點(diǎn)。這就是說(shuō)，沒(méi)有足夠的工具，無(wú)法找到解讀科幻文學(xué)的門(mén)徑。
出現這樣的狀況，我覺(jué)得要追溯到高中的文理分科。讓我這個(gè)愛(ài)好文學(xué)的理科生回頭看，我極不贊成過(guò)早的文理分科，它造成了理科生人文素養的缺失，文科生科學(xué)基礎的不足。經(jīng)�？吹嚼砉た萍夹g(shù)男寫(xiě)的工作報告，詞語(yǔ)搭配奇怪，文法半通不通，讓人懷疑他們是不是在使用自己的母語(yǔ)？那些在美國留學(xué)的大學(xué)生，即便專(zhuān)業(yè)是數學(xué)，但在前兩年寫(xiě)作也是必修課，必須以一周一篇的頻次提交作文，交遲了會(huì )影響最終學(xué)分。而且國內生和國際生都是如此。
從《三體》的閱讀也能清晰地看到文理之間的界限。理科生普遍認為《三體》才是真正的文學(xué)，文科生則在叫喊，讀了十頁(yè)就讀不下去了。因為文化、教育的原因，在中國文理之間的界限已經(jīng)太過(guò)分明，被過(guò)分強調了。
從文科到理科的界限是不是難以跨越呢？文史哲這一類(lèi)社會(huì )科學(xué)通過(guò)閱讀可以入門(mén)，自然科學(xué)相對來(lái)說(shuō)困難些。但是有些作家已經(jīng)在做著(zhù)嘗試。比如作家阿來(lái)，他在《科幻世界》擔任主編的那些年，是科幻發(fā)展最蓬勃的時(shí)期，同劉慈欣的創(chuàng )作成長(cháng)有很大的交集。我曾問(wèn)過(guò)劉慈欣，阿來(lái)對科幻的影響是怎樣的？劉慈欣說(shuō)，阿來(lái)曾經(jīng)試圖使《科幻世界》更文學(xué)化一些，但這種影響并沒(méi)有延續下來(lái)。感覺(jué)中他是一個(gè)眼界開(kāi)闊的作家，思想很大氣。為了適應《科幻世界》的工作，他曾經(jīng)用了大量的時(shí)間惡補科學(xué)知識，看《時(shí)間簡(jiǎn)史》，也看《細胞，生命的禮贊》等比較高級的科學(xué)傳播著(zhù)作，他同科幻作家很少談文學(xué)，談的最多的是科學(xué)，他對科學(xué)中的美學(xué)有著(zhù)自己獨到的見(jiàn)解，這樣的作家真的很值得贊賞。
另一位是作家畢飛宇，他前些時(shí)寫(xiě)了一篇文章《我讀〈時(shí)間簡(jiǎn)史〉》。文中用他特有的“畢氏幽默”寫(xiě)道，《時(shí)間簡(jiǎn)史》這本書(shū)他讀過(guò)許多遍，沒(méi)有一次有收獲。他和許多人討論過(guò)這本書(shū)，有一句話(huà)問(wèn)得特別多：你讀得懂么？得到的回答總是令人欣慰：讀不懂。盡管如此，他還在繼續讀著(zhù)《時(shí)間簡(jiǎn)史》，他用文學(xué)家優(yōu)美的筆墨這么描述：“正如我喜愛(ài)文學(xué)的語(yǔ)言一樣，我也喜愛(ài)科學(xué)的語(yǔ)言�？茖W(xué)的語(yǔ)言在我的眼里始終散發(fā)著(zhù)鬼魅般的光芒，它的組合方式構成了我的巨大障礙，可是，這又有什么關(guān)系呢？它的背后隱藏著(zhù)求真的渴望，它的語(yǔ)法結構里有上帝模糊的背影�！�
文章末尾他甚至說(shuō)：“回避難度閱讀的人，你很難指望，雖然難度閱讀實(shí)在也不能給我們什么�！笨戳诉@篇文章后，我對畢飛宇的尊敬增加了。在我眼里，他比以前更有專(zhuān)業(yè)精神，不只滿(mǎn)足和憑借才情，戲謔和不羈只是表面，骨子里是鄭重的。
還有一位作家對科學(xué)不僅停留在閱讀階段，而是在作品中加以實(shí)踐，這就是王安憶。她的描述功力了得，對人性、對世事的刻畫(huà)深邃幽微。但她仍然沒(méi)有止步。在新作《匿名》中她引入了物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、人類(lèi)學(xué)的視角，描繪的筆力更加開(kāi)闊深厚。她花了很多筆墨描繪“時(shí)間”這么虛無(wú)的事物，而且用的是科學(xué)的而不是文學(xué)的詞匯，比如：“過(guò)去的時(shí)間，也就是記憶，是個(gè)錐形的空間。時(shí)間被遺忘壓縮，壓縮成錐尖，擠身過(guò)去，匯入整體性的時(shí)間，蛻下一張外殼，就是傷心……時(shí)間是高密度物質(zhì)，尤其在回溯中，更多倍的增密，使得思緒變形，脫離原狀�！�
還有一種常見(jiàn)的比喻是文科化的，就是此意象像彼意象。孫頻是個(gè)很善于用比喻的青年作家，在她的新作《我看見(jiàn)草木葳蕤》中有一段是這樣寫(xiě)的：“仿佛這湖邊是一處已經(jīng)被廢棄的深宮，這里所有的故事都很潮濕，摸上去都是沁骨的冰涼。天氣漸涼，荷花已殘了不少，殘荷如尸骨一般遍布湖面。幾朵沒(méi)開(kāi)敗的站在水中，太過(guò)驕傲了，竟有了兵器的寒涼與冷傲�！�
兩種風(fēng)格一比較，就會(huì )發(fā)現比喻也是有進(jìn)階的。它并不單純是飆想象力，跟認知結構有很大關(guān)系。王安憶引入科學(xué)詞匯后，描述更加精準了，文字增加了理性的力量，小說(shuō)增加了異質(zhì)性，質(zhì)地更加堅實(shí)豐厚了，在智性領(lǐng)域的思想能力甚至超過(guò)了很多男作家。讀完《匿名》，竟然讓人產(chǎn)生了只有讀劉慈欣科幻作品時(shí)才有的那種宇宙感，宏闊、遼遠，無(wú)邊無(wú)際�？梢哉f(shuō)，王安憶拓寬了文字的邊界，也拓寬了小說(shuō)的邊界。
不知道王安憶是什么時(shí)候補充了理科知識的，這一定是個(gè)漫長(cháng)的'積淀過(guò)程，也一定是有意識的、自覺(jué)的。要知道王安憶求學(xué)階段正遭遇“文革”，正規的學(xué)歷只是初中。雖然她說(shuō)過(guò)，“請不要把我當成一個(gè)在大學(xué)門(mén)外完成教養的典范，事實(shí)上，倘若我能在學(xué)府中度過(guò)學(xué)習的日子，我會(huì )比現在做得更好”。但王安憶已經(jīng)做得非常好了，她一直有意識地補充著(zhù)自己的知識結構，現在可以稱(chēng)得上是學(xué)者型的作家。她在《匿名》中使用的科學(xué)知識并不超越常識范圍，遠沒(méi)有那么高深。這一點(diǎn)類(lèi)似于科幻作家，他們對科學(xué)的了解只是超過(guò)普通大眾，并不是這一領(lǐng)域的專(zhuān)家。但對于作家來(lái)說(shuō)，已經(jīng)足夠了。
前些天聽(tīng)科幻界的人這樣說(shuō)，文學(xué)界是最大的科盲群。這種說(shuō)法令人無(wú)可奈何，還沒(méi)有足夠的理由反駁。接近科學(xué)沒(méi)有想象得那么難，通過(guò)閱讀就能完成，因為有很多普及性的、跨界的著(zhù)作不斷問(wèn)世。有三本“簡(jiǎn)史”是公認的經(jīng)典，不斷有人提起。除了史蒂芬·霍金的《時(shí)間簡(jiǎn)史》，還有兩本是肯·威爾伯的《萬(wàn)物簡(jiǎn)史》和尤瓦爾·赫拉利的《人類(lèi)簡(jiǎn)史》。
畢飛宇說(shuō)得對，每次讀《時(shí)間簡(jiǎn)史》，我感覺(jué)都像是從未讀過(guò)一樣。讀的時(shí)候經(jīng)常感覺(jué)這不是理論物理問(wèn)題，而是哲學(xué)問(wèn)題。愛(ài)因斯坦當然是要被提到的，而且已成為一個(gè)形容詞，如果誰(shuí)在某個(gè)領(lǐng)域完成整合而成為集大成者，就會(huì )被譽(yù)為這個(gè)領(lǐng)域的“愛(ài)因斯坦”�？稀ね柌褪侨绱�，他是美國的超人本心理學(xué)家，他整合了多個(gè)領(lǐng)域�！度f(wàn)物簡(jiǎn)史》探討的是宇宙從創(chuàng )世大爆炸開(kāi)始的物質(zhì)世界到精神世界的大一統理論，肯·威爾伯稱(chēng)為宇宙的“大精神”。尤瓦爾·赫拉利是新銳歷史學(xué)家，在《人類(lèi)簡(jiǎn)史》中他應用了很多人類(lèi)學(xué)、生物學(xué)、基因學(xué)的知識。我相信閱讀這些著(zhù)作后，你的世界觀(guān)會(huì )發(fā)生位移。
在《時(shí)間簡(jiǎn)史》的結尾，霍金譏諷道，哲學(xué)跟不上科學(xué)的腳步，將自己的質(zhì)疑范圍縮小到如此程度，難怪哲學(xué)家自己都說(shuō)“哲學(xué)余下的任務(wù)只是語(yǔ)言分析”。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，如果不想讓文學(xué)余下的任務(wù)只是語(yǔ)言的排列組合，那還是不要讓文學(xué)離科學(xué)太遠。有句話(huà)這么說(shuō)，語(yǔ)言的邊界就是世界的邊界�？茖W(xué)本身是認識世界的工具，對科學(xué)的了解增加了，世界的邊界也就拓寬了。文學(xué)應該既能深入到幽微的人性，也能探知廣闊的世界。在對宇宙的好奇中，不斷拓寬自己的邊界。
優(yōu)秀傳統作文 篇3
端午節是我國古老的傳統佳節。
傳說(shuō)，屈原是春秋時(shí)期楚懷王的大臣。他十分愛(ài)國，但常常遭到壞人的陷害。最后，屈原看著(zhù)自己的祖國被侵略，心如刀割，在五月初五抱著(zhù)石頭跳入汨羅河死亡。屈原死后，百姓們十分悲哀，紛紛來(lái)到江邊去看望屈原，有位漁夫拿出飯團丟進(jìn)江里，說(shuō)是讓魚(yú)蝦吃飽了，就不會(huì )咬屈原的身體了。之后怕飯團被蛟龍所食，人們想出用樹(shù)葉包飯，用彩帶纏住，包成粽子投入江里。
因此從今以后每年的五月初五這天，家家戶(hù)戶(hù)都會(huì )包粽子來(lái)紀念這位英雄。粽子不僅僅有著(zhù)神話(huà)般的來(lái)歷，而且有著(zhù)特殊的味道。
粽子十分好吃，它的形狀是四角形的。翠綠的蘆葦葉是它的外衣，雪白的糯米是它的身體，鮮紅的棗子是它的心臟。煮熟以后，剝開(kāi)墨綠色的葉子，潔白的米團里仿佛鑲著(zhù)幾顆紅寶石，晶瑩剔透，好看極了，真是不忍心把它吃掉。但又受不了它那股蘆葦葉香味的誘惑，迫不及待地咬上一口，甜甜的、黏黏的，吃在嘴里那清新的感覺(jué)，仿佛走入了大自然一般。因此，我十分愛(ài)吃粽子。
粽子雖然好吃，但別只顧著(zhù)自己吃哦，也要讓爺爺、奶奶、老爸、老媽嘗一嘗呀，讓他們一齊來(lái)感受一下端午節的快樂(lè )。
優(yōu)秀傳統作文 篇4
中國的傳統文化可多了！我一下子還說(shuō)不完，今天我就給大家介紹中國的陶瓷藝術(shù)吧！
中國傳統陶瓷藝術(shù)，尤見(jiàn)裝飾匠心；中國傳統陶瓷裝飾形式，大體上有刻鏤、堆貼、模印、釉色、化妝土、彩繪六類(lèi)型；圖案紋樣裝飾于陶器早在新石器時(shí)代的仰韶文化中的彩陶上就已出現。先民們感受生活的自然現象創(chuàng )造出波拆紋、圓形紋、編織紋等圖案，以二方連裝飾形式呈現在陶瓷器物上，在西安半坡遺址出土一件繪有精美的人面和魚(yú)紋的彩陶盆是新石器時(shí)代彩陶中的精品。陶器上的紋飾體現了先輩們對于自然和人自身觀(guān)察的結果，陶工們對于點(diǎn)、線(xiàn)、面的熟練融合，對于花紋繁密的組合，以及對于旋紋與孤線(xiàn)的審美感，不但表明了他們對于自然和人類(lèi)自身有了一定的認識，而且還表明了自然界已經(jīng)脫離了他們的原貌，增加了人的思想和人的想象力，以及人對自然的美化和崇拜。商、周時(shí)代是以青銅器為時(shí)代標志的歷史階段，這一時(shí)期的陶瓷紋飾和青銅器飾相似，刻紋白陶的燒制成功是制陶工藝上的一個(gè)重要的里程碑。它用高嶺土制坯，燒成的溫度達1000多攝度，素潔可愛(ài)的造型與優(yōu)美的紋飾相結合，逗人喜愛(ài)。追溯中國歷史各個(gè)時(shí)期的陶瓷產(chǎn)品，陶瓷裝飾有兩大特點(diǎn)：一類(lèi)是以適合陶瓷器皿上進(jìn)行工藝換表現形式；另一類(lèi)是以中國繪畫(huà)形式在陶瓷器皿上進(jìn)行工藝換表現形式。
中國傳統的藝術(shù)——陶瓷的故事是多么有趣��！陶瓷還是我國最為大的創(chuàng )造呢！
優(yōu)秀傳統作文 篇5
端午節，傳統的說(shuō)法是戰國時(shí)期，楚國詩(shī)人屈原在楚國都城被秦軍攻破后，自沉于汨羅江，以身殉國，后人為防止屈原身體被魚(yú)蝦分食，因此在江中撒入糯米，自此人們在每年的五月初五，為了紀念屈原有了吃粽子的習慣。
“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”這句話(huà)是屈原《離騷》中最經(jīng)典的一句話(huà)，鞭策共產(chǎn)黨一定要不忘初心，牢記使命。對于我們基層干部，在弘揚優(yōu)秀傳統文化的同時(shí)，結合現實(shí)取其精華，去其糟粕，特別是黨的十九大以來(lái)，要求做好精準扶貧工作，更是一條漫漫長(cháng)路，我們不能有“三分鐘熱度”的工作狀態(tài)，而是要不遺余力的去奮斗，用心用力的做好基層黨建工作，充分發(fā)揮黨的先進(jìn)作用，才不負群眾對我們的期望。
華夏上下五千年，衍生出很多優(yōu)秀傳統文化。在黨的十九大中提出，要堅定文化自信，文化自信，是國家和民族發(fā)展中最基本的沉穩力量。作為新時(shí)代的我們，必須弘揚優(yōu)秀的傳統文化，必須堅持馬克思主義，不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統文化的轉化、發(fā)展和繼承，在社會(huì )飛速發(fā)展中，不忘本心，用心學(xué)習，更好的構筑中國精神、中國力量。
當今社會(huì )，部分青年崇洋媚外，不會(huì )用正確的三觀(guān)對待外來(lái)文化，一昧的否定自己的優(yōu)秀傳統文化，卻又毫無(wú)保留的全盤(pán)吸收“洋快餐”，導致最后成為社會(huì )中的“鍵盤(pán)俠”，一輩子憤世嫉俗，全是負能量。所以，基層干部在做好弘揚優(yōu)秀傳統文化的基礎上，更要不斷引導新青年，樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，正確看待外來(lái)文化，堅定文化自信，塑造一批為實(shí)現中華民族偉大復興的新青年。讓我們過(guò)好每一個(gè)中華民族的傳統節日，認真傳承和弘揚優(yōu)秀傳統文化，堅定信心，共同努力構建一個(gè)現代化文化大國!
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