優(yōu)秀傳統作文匯編六篇
在平時(shí)的學(xué)習、工作或生活中，大家都寫(xiě)過(guò)作文，肯定對各類(lèi)作文都很熟悉吧，作文是通過(guò)文字來(lái)表達一個(gè)主題意義的記敘方法。那么你有了解過(guò)作文嗎？以下是小編幫大家整理的優(yōu)秀傳統作文6篇，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
優(yōu)秀傳統作文 篇1
文化是祖先千百年來(lái)思想的沉淀，世世代代人文成就的匯集，因此具有鮮明的地域特征，文化特征和時(shí)代特征。它記錄著(zhù)歷史的興衰迭起，反映著(zhù)傳統對思想的深厚影響，發(fā)揮著(zhù)承古傳今的重要作用！對于傳統文化，我們不應該只停留在研究它所展現的歷史風(fēng)貌中，而是該更多的發(fā)掘它對現代社會(huì )的影響。
提及傳統文化，就不得不贊頌孔子對此的卓越貢獻，他是學(xué)術(shù)界的翹楚，更是人們思想的先驅。其思想是樂(lè )觀(guān)向上、積極進(jìn)取的而又極為理智的入世思想。集中了穩定社會(huì )、建立秩序的“禮”，完善社會(huì )成員自我人格的“仁”�？鬃硬粌H涉獵于“為民”品質(zhì)道德，對于“為政”似乎也頗有見(jiàn)解。在孔子思想里，“禮”是與“德政”相結合的。在《為政》中說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格�！彼麑⒌赖屡c為政相融合，使人們對于為官之正有了界定，當代人們仍然將為政以德作為清廉與否的評判標準。
儒家文化首先追求的是人類(lèi)社會(huì )的穩定、有序、和諧與進(jìn)步。為了實(shí)現理想社會(huì )，中國儒家文化要求社會(huì )成員要完善自己的人格，要有“以天下為已任”的胸懷。這與當代社會(huì )的發(fā)展需求不謀而合，在這種文化模式的熏陶下，人們能夠暫時(shí)忍受艱難困苦，孜孜不倦的工作，可以說(shuō)是中國實(shí)現現代化的重要動(dòng)力。儒讓我們奉行仁禮道德。
而中國文化的核心范疇和中國人追求的終極價(jià)值理想就是聞道，不光儒家，道家也反映了中華文化的精華所在，人們同樣秉承至今。正如道德經(jīng)中所論“人法地、地法天、天法道、道法自然”，道家認為道是自然形成于萬(wàn)物之前，自然界物質(zhì)生長(cháng)都具有順應自然的特性,因此道就無(wú)所不在,道存在的現象就是和諧。不追名逐利，苛求富貴利益，能安于現狀共同富裕的和諧之景不正是現代社會(huì )所執著(zhù)的追求嗎？同時(shí)人們意識到了自然的力量，終于懂得“疏水須引水”的道理，萬(wàn)物皆有道，一味的改造堵塞只會(huì )自取滅亡，道傳授我們變通。
社會(huì )是一個(gè)擁有極其復雜內涵的定義，又因其擁有不同組成成分而多變。一個(gè)社會(huì )的運作需要人力和各個(gè)行業(yè)的帶動(dòng)，而治人則需執法，法家便在秦始皇吞并六國的動(dòng)蕩時(shí)期誕生了。有法則有規矩秩序，法制是對非善良人性的限制，身處人人交往的社會(huì )，沒(méi)有法制來(lái)限制人欲，我們又怎么在蕓蕓眾生中超凡脫俗？如今強調的法治社會(huì )，更突出了法的重要意義。法指引我們正確的相處。
由現代社會(huì )縱觀(guān)歷史，古人的智慧令我們拜服，先輩們對于人性人理人為的探求剖析，為現代社會(huì )要求的基本輪廓添了一筆重彩。是我們擁有更豐富的民族精神！
優(yōu)秀傳統作文 篇2
中國的傳統文化從古至今，有五千多年了，中國的傳統美德，很受外國人的喜愛(ài)和俗話(huà)說(shuō)得好：授人玫瑰，手有余香�！边@句話(huà)的意思是誰(shuí)人不知，誰(shuí)人不曉。答：無(wú)人不知，無(wú)人不曉。
“學(xué)習雷鋒好榜樣”從老師的教導，要學(xué)習雷鋒叔叔的樂(lè )于助人，現在，長(cháng)大了更要明白。
這雷鋒叔叔的英勇事跡中，我明白樂(lè )于助人的重要性，嚴重性。所以，我們必須明白，這樂(lè )于助人的這真正的意念／
可如今在社會(huì )，這21世紀，還像新的實(shí)際嗎？這個(gè)路上還有好心人嗎？還有：“釘子精神”嗎？
去年，一個(gè)叫樂(lè )樂(lè )的小女孩，在路邊玩耍，不慎被車(chē)撞倒，開(kāi)車(chē)的人跑了，可憐的小樂(lè )樂(lè )還躺在路上，深情的看著(zhù)她，可是沒(méi)有人向她伸出援助之手，可馬路上的車(chē)一刻也沒(méi)有停下來(lái)。最后一位檢垃圾的老太太把她帶到路邊的時(shí)候，他已經(jīng)沒(méi)有了呼吸，從之一事件，可以看出，現在得人心是多么的險惡。
現的人心的險惡并方向以前一樣干凈，現在得人心是烏黑的，令人厭惡的。
讀完樂(lè )于助人，我們再來(lái)談?wù)劸人婪鰝?/p>
救死扶傷，只要病人有一口氣在醫生就不能放棄。
而今，就醫生的一句話(huà)，而大打出手，將醫生告上法庭，醫生不能就人，更不要說(shuō)扶傷了。
一張病危的通知書(shū)，家長(cháng)不肯簽字，最后失去寶貴的生命，而家長(cháng)將此罪壓在了醫生身上。
有一個(gè)人說(shuō)過(guò)一句話(huà)讓我至今深藏，那里“沒(méi)有殺過(guò)人的醫生，不是好醫生。
從這里可以看出，中國的美德正在逐不得減少，我們要控制美德的減少。
“只要人人都現出一點(diǎn)愛(ài)，世界將會(huì )變的更美好�！�
優(yōu)秀傳統作文 篇3
中華民族傳統美德的內涵豐富而深刻。它有‘憂(yōu)國憂(yōu)民、為民請命’的愛(ài)國精神；它有‘默默豐獻、不求索取’的高尚境界；它有‘力克不難、振興中華’的堅定信念；它有‘孝敬父母、尊敬父母、尊敬師長(cháng)’的道德規范；它有‘立志勤學(xué)自強不息’的拼搏精神；它有‘見(jiàn)利思義、助人求樂(lè )’的崇高情操；它有‘律己寬人、懲惡揚善’的處世準則；它有‘誠實(shí)可信、質(zhì)樸守法’的生活信條；它有‘自等互敬、和睦相處’的禮儀風(fēng)范……
我小時(shí)候聽(tīng)了一個(gè)很感人的故事，我不想自己分享這個(gè)感人的故事，所以給大家分享一下。如下：
東漢人黃香9歲時(shí)母親就去世了，于是他把對母親的思念和愛(ài)全部?jì)A注到父親身上。冬夜寒冷，黃香就到父親被窩里，用自己的身體把被窩捂熱；夏夜炎熱，黃香就用扇子把父親的枕席扇涼。人們都稱(chēng)贊他是一個(gè)孝順的孩子。黃香長(cháng)大后，擔任魏郡太守。有一年，魏郡遭特大水災，百姓苦不堪言。黃香拿出自己的錢(qián)財賑濟災民，百姓非常感動(dòng)，稱(chēng)贊他：“天下無(wú)雙，比下黃香�！�
千百年來(lái)，父慈子孝，兄友弟恭，是中國人崇尚的家庭倫理準則，對維護社會(huì )穩定、促進(jìn)社會(huì )進(jìn)步起到了積極的作用。
我們要多一點(diǎn)情趣，多一點(diǎn)高雅，做一個(gè)對社會(huì )有用的人，做一個(gè)高尚的人。
優(yōu)秀傳統作文 篇4
記得每年除夕在我老家都會(huì )舉行——擺新娘。顧名思義就是，最近一年以?xún)冉Y婚的夫婦都可以參加，由村民選出最美新娘！
鑼鼓聲聲響，爆竹喧天。兩條生龍活虎的獅子出現在人們的眼前。一會(huì )兒后空翻，一會(huì )兒來(lái)一招四腳朝天，精彩絕倫！然后，大家都去迎接八仙了，寓意是：八仙下凡來(lái)，仙樂(lè )飄金光，金銀財寶飄入家內，金光閃閃富貴又一家！一座座雕像，刻得出神入化、栩栩如生！接下來(lái)，新郎新娘都在誠心地燒香，感謝祖宗。最后，緊扣心弦的“最美新娘”大賽開(kāi)始了！一號新娘，頭扎兩個(gè)小丸子圓滾滾的，身穿一件紅衣裳，酷似哪吒下凡。二號新娘，頭戴金銀珠寶閃閃發(fā)光，身著(zhù)一件紅裙子，有古代西施的影子。三號新娘，一身白婚紗驚艷全場(chǎng)！究竟，冠軍花落誰(shuí)家呢?這時(shí)候，村民們開(kāi)始投票。一號新娘的親友團大喊：“一號新娘可愛(ài)迷人，冠軍一定非她莫屬！”這么一喊，大家的心似乎有所動(dòng)搖。二號新娘也不甘示弱，拿起自己的金首飾顯擺起來(lái)，全身上下金光一片。村民們又想投她了！三號新娘見(jiàn)形勢不妙，跳起了優(yōu)美的舞蹈，婀娜多姿，千姿百態(tài)。村民們似乎心有所屬，紛紛把票投給了三號新娘！最后，三號新娘獲得“最美新娘”的榮譽(yù)稱(chēng)號！
家鄉文化博大精深，傳統活動(dòng)氣氛濃厚。其中的奧妙只有去探索了才能夠找到，其中的精華數不勝數！
優(yōu)秀傳統作文 篇5
這個(gè)世界上可能沒(méi)有比“消失”更可怕的詞了，人們追逐新鮮事物和流行趨勢的時(shí)候，很少有人意識到，一些傳統文化正在慢慢消失。鎮里有一條老街，早年輝煌，街邊有許多打鐵店、裁縫店、燈籠店……
往來(lái)的客人絡(luò )繹不絕，近年來(lái)卻逐漸衰敗，傳統文化式微，開(kāi)始沒(méi)落，卻有這樣一群手工藝者存在于這條街上。他們日復一日，年復一年，近乎執著(zhù)地在這條街上傳承著(zhù)自己的`手藝，堅守著(zhù)這古老的傳統文化�，F在有多少人的心中有對“傳統”的把握與理解呢？“清明時(shí)節雨紛紛，路上行人欲斷魂�！边@是對清明節的真實(shí)寫(xiě)照。每年四月，人們在這一天上墳、踏青，卻沒(méi)有多少人知道它真正的意義所在。這不只是一種形式，而是一種道德思想�！鞍偕菩橄取�，孝道一直被我們推崇，清明節的傳統風(fēng)俗就凝結了后輩對先人的孝心與尊敬。傳統風(fēng)俗不是一蹴而就的，它是先人智慧的濃縮與積淀，是洗盡鉛華后歷史的遺留，它貫穿在我們的社會(huì )生活中，堅守了千百年仍不能忘卻，足以見(jiàn)得它的重要。
但傳統真的是不可逆反，一成不變的嗎？回望我們的生活會(huì )發(fā)現，傳統也是不斷改變，不斷創(chuàng )新的，這才是歷史發(fā)展的真正方向。長(cháng)久以來(lái)，人們選擇燃放煙花爆竹中清明節紀念祖先，卻也逐漸發(fā)現了其中的弊端。大量的煙花爆竹不僅污染了環(huán)境，還存在著(zhù)安全隱患。因此，某些地區已禁止燃放煙花爆竹，于是人們想到用菊花等有象征意義的植物來(lái)紀念祖先。風(fēng)俗雖然經(jīng)歷著(zhù)改變與創(chuàng )新，但其中的孝心是不變的這便是傳統的本真了。對于傳統，我們不僅要堅守、要理解、要創(chuàng )新，還要讓它世代傳承下去。人們總認為人生太短，太寶貴，卻又擠得出時(shí)間去娛樂(lè )去玩鬧，在電子產(chǎn)品上消磨許多時(shí)光。而不愿去傳承，去汲取，去吸收，一門(mén)手藝，一方文化，一種思想。讓傳統在歷史長(cháng)河中繼續流淌。人生確實(shí)是短暫的，因為短暫所以寶貴，在這寶貴的時(shí)間里我們要過(guò)地有意義，讓心靈在傳統文化中冷靜，沉淀下來(lái)，接近真正的生活。鎮里的那條街，那條富有濃郁的文化氣息的街。雖然破敗，但每當它沐浴中黃昏柔美的霞光中，總是那么安詳，不經(jīng)意間觸動(dòng)了我們內心的平靜。在那里，我們似乎可以放下所有憂(yōu)傷與煩惱，只需要靜靜地享受時(shí)光。我想，不只是因為老街的寧靜吧，而是處于傳統文化氛圍中的我們總能收到一絲漸染，遠離喧囂，讓我們的心靈得到放松。冥冥之中，達到某種境界。
歸根結底，傳統文化是我們國家我們民族的根源，是起始也是歸宿，傳統文化應如同一位歌者的一生，哪怕繁華落盡，卻仍然余音不絕。
優(yōu)秀傳統作文 篇6
由尼山世界文明論壇組委會(huì )等單位主辦的“中華傳統文化在當代繼承與弘揚高層專(zhuān)家座談會(huì )”日前在北京舉行。
會(huì )議由許嘉璐主持。他說(shuō)，研討中華傳統文化在當代繼承與弘揚這個(gè)題目，是為了尋求中華文化的當代發(fā)展，為了理清馬克思主義中國化的脈絡(luò )。為此，我們擬了兩個(gè)分論題，一個(gè)是中國化的馬克思主義，也就是馬克思主義和中華傳統文化的關(guān)系問(wèn)題；一個(gè)是中國文化走出去與提升中國化國際話(huà)語(yǔ)權的關(guān)系。為什么要設立第二個(gè)論題，這也是我們大膽的推斷，就是在21世紀的第二個(gè)十年，中國很重要的一個(gè)任務(wù)，是文化外交，就是我們常常說(shuō)的中華文化要走出去�，F在世界上對于中華文化的了解應該說(shuō)是相當片面的、缺乏的，甚至是誤解的、扭曲的。至21世紀的前十年，中國經(jīng)濟實(shí)力在國際上地位顯而易見(jiàn)，而中國的文化與中國的經(jīng)濟地位不相襯。所以，我們談當代文化的弘揚，就應該把中華文化走出去納入到思考的范圍。儒學(xué)是中華文化走出去的重要切入點(diǎn)，在對外文化交流中，應重視發(fā)揮儒學(xué)易于為世界多元文化所接受的優(yōu)勢。
與會(huì )專(zhuān)家就中國傳統文化的定位、馬克思主義與儒學(xué)的關(guān)系、中國文化的關(guān)系等問(wèn)題展開(kāi)討論。
關(guān)于中國傳統文化的定位
張豈之認為，改革開(kāi)放三十多年時(shí)間，中國傳統文化研究取得很大的成績(jì)，但是有一個(gè)不足，就是儒學(xué)研究的歷史基礎薄弱。老一代的馬克思主義學(xué)者研究中國傳統文化，首先要研究社會(huì )史，追求歷史和邏輯的一致性。儒家偉大之處就是它的社會(huì )性，儒家學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)就是愛(ài)親，第一要愛(ài)我的親人，愛(ài)我的家人，老吾老以及人之老。沒(méi)有這樣的社會(huì )基礎，怎么會(huì )把儒家的親情解釋的非常清楚呢？研究儒家，研究中國傳統文化，要吸收老一輩馬克思主義學(xué)者的經(jīng)驗，要把歷史唯物論的方法繼續堅持下去。
邢賁思認為，中華傳統文化在當代繼承與弘揚，有一個(gè)問(wèn)題必須搞清，就是儒家思想在當代的價(jià)值究竟是什么？儒家思想最值得我們來(lái)研究、傳承、弘揚的，就是他強調人要自我反省。西方從古希臘哲學(xué)開(kāi)始，強調要從外部世界來(lái)尋找知識的源泉，所以認識論在西方哲學(xué)里面是比較發(fā)達的；儒家思想則強調從人自身來(lái)尋找一種價(jià)值，從人的自身來(lái)尋找安身立命、為人處事的一些基本原則，所以它強調道德教化，強調人自己要不斷的反省自己，只有人自己把自己的精神方面保持一個(gè)比較好的狀態(tài)，你才能談到影響別人，去處理好人與人之間的關(guān)系，這個(gè)是儒家思想很重要的東西。
關(guān)于馬克思主義與儒學(xué)的關(guān)系
陳來(lái)認為，馬克思主義與儒學(xué)的關(guān)系應該考慮三方面因素。首先應該考慮民族因素。中國的馬克思主義者在中國做事情，第一不能脫離中國作為一個(gè)現代民族國家的框架；第二，在中國建設社會(huì )主義不能脫離民族文化傳統。其次，應該考慮到馬克思主義中國化在各個(gè)階段是不同的。我們今天的階段不是一般講馬克思的普遍原理跟傳統意義上的中國革命怎么結合，是要跟我們建設現代化的中華民族國家怎么結合。中國化有不同的階段，今天就是要建設一個(gè)現代化的，但是仍然是一個(gè)中華民族的民族國家。再次，應該考慮中華民族的團結和凝聚。
汝信認為，當前最大的問(wèn)題是怎么在馬克思主義指導下，繼承和弘揚優(yōu)秀傳統文化問(wèn)題。中國將來(lái)的新文化絕對不是新儒學(xué)，但是儒學(xué)的一切最精華的東西都會(huì )在馬克思主義思想中得到繼承，因此馬克思主義者是中國最優(yōu)秀傳統文化的繼承者。馬克思主義與儒學(xué)的關(guān)系，是馬克思主義對儒學(xué)的批判繼承關(guān)系。
李君如認為，研究馬克思主義中國化，有些問(wèn)題不要回避，回避了之后可能引出好多爭議。馬克思主義傳入中國時(shí)對孔孟之道的批判，這是客觀(guān)的歷史。講馬克思主義，要講馬克思主義對帝國主義、封建主義的清算。新中國建立以后，馬克思主義不僅僅是政黨指導思想，也是一個(gè)民族的行動(dòng)指南，這期間，我們清理了帝國主義、封建主義文化，這個(gè)過(guò)程不能回避。
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