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傳統文化生活中的天人合一
“仰觀(guān)天文，俯察地理，近取諸身，遠取諸物�！敝腥A傳統精神首先在于“法天文”，那么在傳統生活中，人們?yōu)檫_到天人合一做了哪些努力呢?
一、天文下的人文
古人認為，萬(wàn)事萬(wàn)物的產(chǎn)生和推動(dòng)皆源于“氣”。陰陽(yáng)摩蕩，日月消長(cháng)，風(fēng)雷瞬變，都來(lái)于天地之間。一天之內的晝夜交替;一年之中的春氣生發(fā)、夏氣長(cháng)養、秋氣肅殺、冬氣斂藏，皆依天時(shí)。日月經(jīng)天，江河行地。天地萬(wàn)物的運行各有其時(shí)序和軌跡。唯有相時(shí)而動(dòng)，在尊重自然節律的前提下行動(dòng)，才能得到希望獲得的結果。以農耕為主的中華傳統文化，俯仰進(jìn)退皆求與天時(shí)的循環(huán)同步。
農耕生活“靠天吃飯”，在長(cháng)期的觀(guān)察和實(shí)踐中，農家對天的脾性的了解就如熟悉自家親人�！洱R民要術(shù)》中總結了傳統農業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗，其中一段是這么記載的：“立春后，土塊散，上沒(méi)橛，陳根可拔。此時(shí)二十日以后，和氣去，即土剛。以此時(shí)耕，一而當四。和氣去耕，四不當一�！�
可見(jiàn)在農家眼里，土地也有脾性，而且它的脾性竟然與天時(shí)相應。遵守天時(shí)勞作可以事半功倍，不守農時(shí)則“耕四不當一”。而且這個(gè)“時(shí)”竟然能夠估算到“二十日以后”的效果這么精確。所以農人惕惕乎計算天時(shí)，以使土地達到耕作的最佳狀態(tài)，以便使生產(chǎn)活動(dòng)輕松一些。
日月悠悠，農人看著(zhù)禾苗一天天欣欣向榮，就算急于收獲，天時(shí)不能一次送來(lái)所有的雨露潤澤、日照風(fēng)吹，禾谷生長(cháng)期不足，秀華未蕃，農人又有什么辦法呢?所以急不得，幫不得，得等，得耐。清明、谷雨、立夏過(guò)后才是小滿(mǎn)、芒種。農人經(jīng)過(guò)長(cháng)時(shí)期的等候已經(jīng)養成了穩篤忍耐的性子，農閑時(shí)候曬曬太陽(yáng)，喝喝小酒，悠然閑適，與世無(wú)爭。這份從容優(yōu)逸的'安全感只有在對天時(shí)規律的把握之上才能衍生出來(lái)。
天時(shí)是怎么來(lái)的呢?“斗轉星移”“日月交替”，看到這樣的詞我們便能意會(huì )到指的是時(shí)間變換，可是定睛一看，不正都是對天的描繪嗎?古人觀(guān)天而體會(huì )日月陰陽(yáng)，觀(guān)月盈虧、星辰運轉來(lái)作為劃定時(shí)節氣候的依據，由天道運轉而體會(huì )時(shí)節變遷。斗柄南指，天下皆夏。二十八宿從“潛龍勿用”到“亢龍有悔”，不僅反映著(zhù)天時(shí)韻律，也隱含著(zhù)對人行止的指引。人的處世原則就這樣與天的運行規律力求達到內在呼應。
除了生活節奏力求與天同步，在居住方面人們也想方設法求得天人相應。
傳統民居多習慣于坐北朝南以納日光，這是方位上的與天相契;依家庭條件不等還有“天井”、“天窗”、“天臺”等設置，從名稱(chēng)就可體會(huì )出與天感通的意愿。建房造屋最慎重的是擇吉日，這其實(shí)也是期望與天相應，得到天福護佑;另外一個(gè)注重的是上梁儀式。因為主梁不僅是房屋構架中最重要的部分，而且也是房屋與天最接近的部分，承天覆命，如何能夠不慎重?另外，與天相距更近的民居部分就是煙囪，無(wú)風(fēng)的時(shí)候，裊裊炊煙向上升騰，難怪人們會(huì )想象灶王爺會(huì )上天庭打小報告呢。
至于歷朝歷代的皇宮寶殿作為“天子”居所更不待言，樓閣宮室布局正如天上星辰在人間的投射。宮城中青龍白虎、朱雀玄武，各個(gè)城門(mén)都有與其方位相應的名稱(chēng)，而方位不正是自天上星斗而命名的嗎?
二、人文中的天文
除了實(shí)在可觸可見(jiàn)的部分，人文生活中，天的虛指意涵實(shí)在是太多元了：“天打雷劈”式的天威莫測，象征拷問(wèn)、審判之意;“天覆地載”又似乎冥冥中的佑護;“天地不仁”體現毫無(wú)偏私的理性;“”又似乎天亦有情，與人共悲歡。
民間俗語(yǔ)中比如“朝霞不出門(mén)，晚霞行千里”、“月暈而風(fēng)，礎潤而雨”，依照這些生活經(jīng)驗，人們觀(guān)天便可知晴雨，據此判斷行動(dòng)與否。詩(shī)句中人天呼應的句子就更多了：“把酒問(wèn)青天”的超邁逸興;“仰天大笑出門(mén)去”那樣問(wèn)心無(wú)愧的坦蕩與豪放;“八千里路云和月”天與相隨的凌云壯志;“長(cháng)河落日圓”的肅穆大氣;“東邊日出西邊雨”的意蘊悠長(cháng);“疑是銀河落九天”的落拓氣勢;“一行白鷺上青天”的飄逸靈動(dòng)……
天帶給人們如此多的靈感，以至于人們情不自禁為天加冕。涂爾干曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們所說(shuō)的語(yǔ)言不是我們創(chuàng )造的;我們所用的工具不是我們發(fā)明的;我們所行使的權力不是我們確立的;知識的'寶藏代代相傳，也不是哪一代人獨自聚斂的。全憑著(zhù)社會(huì )，我們才享受到了這些絢爛多彩的文明，即使我們一般看不出我們得到這一切的根源，至少我們也會(huì )明白那不是我們的功勞。而正是這一切，才使人在諸多事物中擁有了自己的位置。人之所以為人，只不過(guò)是因為他有了文明。所以人不可避免地會(huì )感受到，在他之外存在著(zhù)他從中獲得人類(lèi)本性特征的某種主動(dòng)因素，它們作為仁慈的力量，幫助他，佑護他，確保他得到特許的命運。當然，就像對于美好的事物他要賦予它們重要的價(jià)值一樣，他必定也要給這些力量以尊榮�！边@種冥冥中不可見(jiàn)卻又隨處可感的力量，被涂爾干歸功于社會(huì )，作為宗教力的本質(zhì)，中國人卻將之歸功于“天”。
清代詩(shī)人黃仲則經(jīng)過(guò)李白墓前，賦詩(shī)曰：“醒時(shí)兀兀醉時(shí)有，應是鴻蒙借君手�！贝颂幍摹傍櫭伞敝复木褪恰疤臁�，也實(shí)指時(shí)代。陸游也發(fā)過(guò)類(lèi)似感慨;“文章本天成，妙手偶得之�！痹�(shī)人們把賦予他們文采、靈感來(lái)源的時(shí)代潮流、人文社會(huì )、物質(zhì)環(huán)境等等歸結于天道運轉的自然規律，既有謙退不自居之意，也有對天地萬(wàn)物生靈的贊嘆敬畏。
人們通過(guò)對天意的抒寫(xiě)，描繪著(zhù)自己的感情。風(fēng)雷晦冥，氣息鼓蕩，一張一弛，皆與人的內外身心相感相應。天象征著(zhù)無(wú)垠的空間，日月星辰的運作又象征著(zhù)運轉不息的時(shí)間，“云飛月走天不動(dòng)，浪打船搖道未移�！笨臻g是永恒的，時(shí)間是變幻的，在這片天空下我們安然而居，又不斷追索短暫生命的意義，天賦予我們生命的律動(dòng)和情感的絢麗，人的性靈就這樣被天地及參與天地運轉的社會(huì )集體滋養著(zhù)，一個(gè)“天”字，其意萬(wàn)千!
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