曾胡治兵語(yǔ)錄有哪些
今日所當講求，尤在用人一端。人材有轉移之道，有培養之方，有考察之法。人材以陶冶而成，不可眼孔太高，動(dòng)謂無(wú)人可用。竊疑古人論將，神明變幻，不可方物。幾于百長(cháng)并集，一短難容�？忠嗍穬宰烦缰~，初非預定之品。要以衡材不拘一格，論事不求苛細，無(wú)因寸朽而棄連抱，無(wú)因數罟以失巨鱗，斯先哲之恒言，雖愚蒙而可勉。求人之道，須如白圭之治生，如鷹隼之擊物，不得不休。又如蚨之有母，雉之有媒，以類(lèi)相求，以氣相引，庶幾得一而可及其余。大抵人材約有兩種，一種官氣較多，一種鄉氣較多。官氣較多者，好講資格，好問(wèn)樣子，辦事無(wú)驚世駭俗之象，言語(yǔ)無(wú)此妨彼礙之弊。其失也，奄奄無(wú)氣，乃遇一事，但憑書(shū)辦家人之口說(shuō)出，憑文書(shū)寫(xiě)出，不能身到心到口到眼到，尤不能苦下身段，去事上體察一番。鄉氣多者，好逞才能，好出新樣，行事則知己不知人，言語(yǔ)則顧前不顧后，其失也，一事未成，物議先騰。兩者之失，厥咎惟均。人非大賢，亦斷難出此兩失之外。吾欲以“勞苦忍辱”四字教人，故且戒官氣而姑用鄉氣之人。必取遇事體察、身到心到口到眼到者。趙廣漢好用新進(jìn)少年，劉晏好用士人理財，竊愿師之。
一將豈能獨理?則協(xié)理之文員武弁，在所必需。雖然，軟熟者不可用，諂諛者不可用，胸無(wú)實(shí)際，大言欺人者不可用。營(yíng)官不得人，一營(yíng)皆成廢物;哨官不得人，一哨皆成廢物;什長(cháng)不得人，十人皆成廢物。濫取充數，有兵如無(wú)兵也。
選哨官、什長(cháng)，須至勇至廉。不十分勇，不足以倡眾人之氣;不十分廉，不足以服眾人之心。近人貪利冒功，今日求乞差使，爭先恐后，即異日首先潰散之人。屈指計之，用人不易。人才因求才者之智識而生，亦由用才者之分量而出。用人如用馬，得千里之馬而不識，識矣而不能勝其力，則且樂(lè )駑駘之便安，而斥騏驥之偉駿矣。古之治兵，先求將而后選兵。今之言兵者，先招兵而并不擇將，譬之振衣者，不提其領(lǐng)而挈其綱，是棼之也，將自斃矣。
無(wú)兵不足深憂(yōu)，無(wú)餉不足痛哭，獨舉目新世，求一攘利不先、赴義恐后、忠憤耿耿者，不可亟得。此其可為浩嘆也。
專(zhuān)從危難之際，默察樸拙之人，則幾矣。
人才非困阨則不能激，非危心深慮則不能達。
非知人不能善其任;非善任不能謂之知人;非開(kāi)誠心布公道，不能盡人之心;非獎其長(cháng)護其短，不能盡人之力;非用人之朝氣，不能盡人之才;非令其優(yōu)劣得所，不能盡人之用。
曾謂人才以陶冶而成，胡亦曰人才由用才者之分量而出，可知用人不必拘定一格，而薰陶裁成之術(shù)，尤在用人者運之以精心，使人人各得顯其所長(cháng)，去其所短而已。竊謂人才隨風(fēng)氣為轉移，居上位者有轉移風(fēng)氣之責，因勢而利導，對病而下藥，風(fēng)氣雖敗劣，自有挽回之一日。今日吾國社會(huì )風(fēng)氣財壞極矣，因而感染至于，以故人才消乏，不能舉練兵之實(shí)績(jì)。頹波浩浩，不知所屆，惟在多數同心共德之君子，相與握挈維系，激蕩挑撥，障狂瀾使西倒，俾善者日趨于善，不善者亦潛移默化，則人皆可用矣。
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