音樂(lè )性的美閱讀答案
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音樂(lè )性的美閱讀答案1
音樂(lè )性的美
在中國所有藝術(shù)門(mén)類(lèi)中，詩(shī)歌和書(shū)法最為源遠流長(cháng)，歷時(shí)悠久。書(shū)法和詩(shī)歌同在唐代達到了無(wú)可比擬的高峰，既是這個(gè)時(shí)期最普及的藝術(shù)，又是這個(gè)時(shí)期最成熟的藝術(shù)。正如工藝和賦之于漢，雕塑、駢體之于六朝，繪畫(huà)、詞曲之于宋元，戲曲、小說(shuō)之于明清一樣。它們都分別是一代藝術(shù)精神的集中點(diǎn)。唐代書(shū)法與詩(shī)歌相輔而行，具有同一審美氣質(zhì)。其中與盛唐之音若合符契、共同體現出盛唐風(fēng)貌的是草書(shū)，又特別是狂草。
與唐詩(shī)一樣，唐代書(shū)法的發(fā)展也經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程。初唐的書(shū)法，就極漂亮。由于皇室(如太宗)宮廷的大力提倡，其風(fēng)度體貌如同從齊梁宮體擺脫出來(lái)的詩(shī)歌一樣，以一種欣欣向榮的新姿態(tài)展現出來(lái)。唐太宗酷愛(ài)王羲之。蘭亭在唐初如此名高和風(fēng)行，像馮、虞、褚的眾多摹本，似有更多理由把傳世蘭亭作為初唐美學(xué)風(fēng)貌的造型代表，正如把劉(希夷)張(若虛)作為初唐詩(shī)的代表一樣。馮(承素)、虞(世南)、褚(遂良)的多種蘭亭摹本，確是這一時(shí)期書(shū)法美的典型�；蜉p盈華美、婀娜多姿，或娟嬋春媚、云霧輕籠，或高謝風(fēng)塵、精神灑落……，這不正是《春江花月夜》那種“當時(shí)年少春衫薄”式的風(fēng)流、瀟灑和婷婷玉立么?它們與劉、張、四杰的詩(shī)歌的氣質(zhì)風(fēng)神恰好一致，鮮明地共同具有著(zhù)那個(gè)時(shí)代的審美理想、趣味標準和藝術(shù)要求。
走向盛唐就不同了。孫過(guò)庭《書(shū)譜》中雖仍遵初唐傳統，但他強調“達其情性，形其哀樂(lè )”，“隨其性欲，便以為姿”，明確把書(shū)法作為抒情達性的藝術(shù)手段，自覺(jué)強調書(shū)法作為表情藝術(shù)的特性，并將這一點(diǎn)提到與詩(shī)歌并行，與自然同美的理論高度，這與詩(shī)中的陳子昂一樣，是一個(gè)重要的突破。它就像陳子昂“念天地之悠悠”以巨大的歷史責任感，召喚著(zhù)盛唐詩(shī)歌的到來(lái)一樣，孫過(guò)庭這一抒情哲理的提出，也預示盛唐書(shū)法中浪漫主義高峰的到來(lái)。以張旭、懷素為代表的草書(shū)和狂草，如同李白詩(shī)的無(wú)所拘束而皆中繩墨一樣，它們流走快速，連字連筆，一派飛動(dòng)，“迅疾駭人”，把悲歡情感極為痛快淋漓地傾注在筆墨之間�！霸�(shī)仙”李白與“草圣”張旭齊名并非偶然。一切都是浪漫的，創(chuàng )造的，天才的，一切再現都化為表現，一切模擬都變?yōu)槭闱�，一切自然、世事的物質(zhì)存在都變而為動(dòng)蕩情感的發(fā)展行程……。然而，這不正是音樂(lè )么?是的，盛唐詩(shī)歌和書(shū)法的審美實(shí)質(zhì)和藝術(shù)核心是一種音樂(lè )性的美。
盛唐本來(lái)就是一個(gè)音樂(lè )高潮。當時(shí)傳入的各種異國曲調和樂(lè )器，如龜茲樂(lè )、天竺樂(lè )、西涼樂(lè )、高昌樂(lè )等等，融合傳統的“雅樂(lè )”、“古樂(lè )”，出現了許多新創(chuàng )造。從宮廷到市井，從中原到邊疆，從太宗的“秦王破陣”到玄宗的“霓裳羽衣”，從急驟強烈的跳動(dòng)到徐歌慢舞的輕盈，正是那個(gè)時(shí)代的社會(huì )氛圍和文化心理的寫(xiě)照�；蛭浠蛭�，或豪壯或優(yōu)雅，正如當時(shí)的邊塞詩(shī)派和田園詩(shī)派一樣。這些音樂(lè )歌舞不再是禮儀性的典重主調，而是人世間的歡快心音。
正是這種音樂(lè )性的表現力量滲透了盛唐各藝術(shù)部類(lèi)，成為它的美的魂靈，故統稱(chēng)之曰盛唐之音，宜矣。內容前面已說(shuō)，就是形式，也由這個(gè)靈魂支配和決定。絕句和七古樂(lè )府所以在盛唐最稱(chēng)橫唱，道理也在這里。它們是能入樂(lè )譜，為大家所傳唱的。五古從漢魏起，到唐代實(shí)已基本做完；五律則自初唐沈(佺期)、宋(之問(wèn))搞定形化以來(lái)，成為終唐之世的考試體裁、正統格式；七律要到杜甫才真正成熟，宋以后才大流行，所有這些形式都基本是文學(xué)的，而不是音樂(lè )的。只有“入俗”的絕句和尚未定形的七言(即其中夾有三言、四言、五言、六言等等)才是當時(shí)在整個(gè)社會(huì )中最為流行而可歌可唱的主要藝術(shù)形式，它們也是盛唐之音的主要文學(xué)形式。
選自于《美的歷程》
1．“詩(shī)歌和書(shū)法同在唐代達到了無(wú)可比擬的高峰”，對書(shū)法發(fā)展的原因表述不正確的一項是（）
A．在宮廷的大力提倡下，初唐的書(shū)法以一種欣欣向榮的新姿態(tài)展現出來(lái)，其風(fēng)度體貌如同從齊梁宮體擺脫出來(lái)的詩(shī)歌一樣。
B．馮、虞、褚的多種蘭亭摹本，是這一時(shí)期書(shū)法美的典型，它們?yōu)槟莻�(gè)時(shí)代確立了共同的審美理想、趣味標準和藝術(shù)要求。
C．以張旭、懷素為代表的草書(shū)和狂草，如同李白詩(shī)的無(wú)所拘束而皆中繩墨一樣，把悲歡情感極為痛快淋漓地傾注在筆墨之間。
D．孫過(guò)庭在強調“達其情性，形其哀樂(lè )”，明確把書(shū)法作為抒情達性的藝術(shù)手段，為書(shū)法的`發(fā)展提供了新的理論基礎。
2．關(guān)于“盛唐之音”，以下說(shuō)法不當的一項是（）
A．音樂(lè )歌舞不再是禮儀性的典重主調，而是人世間的歡快心音，它們是那個(gè)時(shí)代的社會(huì )氛圍和文化心理的寫(xiě)照。
B．“入俗”的絕句和尚未定形的七言，是當時(shí)在整個(gè)社會(huì )中最為流行而可歌可唱的主要藝術(shù)形式，它們也是盛唐之音的主要文學(xué)形式。
C．“盛唐之音”表現在書(shū)法上，即是流走快速，連字連筆，一派飛動(dòng)，“迅疾駭人”，把悲歡情感極為痛快淋漓地傾注在筆墨之間。
D．草書(shū)，又特別是狂草，融合了當時(shí)傳人的各種異國曲調和樂(lè )器，出現了許多新創(chuàng )造，具有音樂(lè )美，體現了出盛唐風(fēng)貌。
3．下列理解和分析，符合原文內容的一項是（）
A．在唐代，書(shū)法和詩(shī)歌既是最普及的藝術(shù)，又是最成熟的藝術(shù)，它們都是唐代藝術(shù)精神的集中點(diǎn)，都在唐代達到了高峰。
B．唐太宗酷愛(ài)王羲之，他就讓馮承素、虞世南、褚遂良等人臨摹王羲之的《蘭亭集序》，這些蘭亭摹本，就成了這一時(shí)期書(shū)法美的典型。
C．陳子昂強調書(shū)法作為表情藝術(shù)的特性，從與自然同美的理論高度，以巨大的歷史責任感，召喚著(zhù)盛唐詩(shī)歌的到來(lái)。
D．五古、五律、七律等體裁是在唐代以后才成熟的，這些形式都基本是文學(xué)的，而不是音樂(lè )的。
答案
1．【答案】C題干是“書(shū)法發(fā)展的原因”，C項是現象。
2．【答案】D“融合了當時(shí)傳入的各種異國曲調和樂(lè )器，出現了許多新創(chuàng )造”的是“盛唐音樂(lè )”而非“狂草”。
3．【答案】AB唐太宗就讓馮承素、虞世南、褚遂良等人臨摹王羲之的《蘭亭集序》錯。C“強調書(shū)法作為表情藝術(shù)的特性，從與自然同美的理論高度”是孫過(guò)庭，而非陳子昂。D“五古”從漢魏起，到唐代實(shí)已基本做完，并非到唐代以后才成熟。
音樂(lè )性的美閱讀答案2
音樂(lè )性的美
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�、谂c唐詩(shī)一樣，唐代書(shū)法的發(fā)展也經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程。初唐的書(shū)法，就極漂亮。由于皇室（如太宗）宮廷的大力提倡，其風(fēng)度體貌如同從齊梁宮體擺脫出來(lái)的詩(shī)歌一樣，以一種欣欣向榮的新姿態(tài)展現出來(lái)。唐太宗酷愛(ài)王羲之。蘭亭在唐初如此名高和風(fēng)行，像馮、虞、褚的眾多摹本，似有更多理由把傳世蘭亭作為初唐美學(xué)風(fēng)貌的造型代表，正如把劉（希夷）張（若虛）作為初唐詩(shī)的代表一樣。馮（承素）、虞（世南）、褚（遂良）的多種蘭亭本，確是這一時(shí)期書(shū)法美的典型。那么輕盈華美、婀娜多姿，或娟嬋春媚、云霧輕籠，或高謝風(fēng)塵、精神灑落……，這不正是《春江花月夜》那種“當時(shí)年少春衫薄”式的風(fēng)流、瀟灑和婷婷玉立么？它們與劉、張、四杰的詩(shī)歌的氣質(zhì)風(fēng)神恰好一致，鮮明地共同具有著(zhù)那個(gè)時(shí)代的審美理想、趣味標準和藝術(shù)要求。
�、圩呦蚴⑻凭筒煌�。孫過(guò)庭《書(shū)譜》中雖仍遵初唐傳統，但他強調“達其情性，形其哀樂(lè )”，“隨其性欲，便以為姿”，明確把書(shū)法作為抒情達性的藝術(shù)手段，自覺(jué)強調書(shū)法作為表情藝術(shù)的特性，并將這一點(diǎn)提到與詩(shī)歌并行、與自然同美的理論高度，這與詩(shī)中的陳子昂一樣，是一個(gè)重要的突破。它就像陳子昂“念天地之悠悠”以巨大的歷史責任感，召喚著(zhù)盛唐詩(shī)歌的到來(lái)一樣，孫過(guò)庭這一抒情哲理的提出，也預示盛唐書(shū)法中浪漫主義高峰的到來(lái)。以張旭、懷素為代表的草書(shū)和狂草，如同李白詩(shī)的無(wú)所拘束而皆中繩墨一樣，它們流走快速，連字連筆，一派飛動(dòng)，“迅疾駭人”，把悲歡情感極為痛快淋漓地傾注在筆墨之間。并非偶然，“詩(shī)仙”李白與“草圣”張旭齊名。一切都是浪漫的，創(chuàng )造的，天才的，一切再現都化為表現，一切模擬都變?yōu)槭闱�，一切自然、世事的物質(zhì)存在都變而為動(dòng)蕩情感的發(fā)展行程……。然而，這不正是音樂(lè )么？是的，盛唐詩(shī)歌和書(shū)法的審美實(shí)質(zhì)和藝術(shù)核心是一種音樂(lè )性的美。
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�、菡沁@種音樂(lè )性的表現力量滲透了盛唐各藝術(shù)部類(lèi)，成為它的美的魂靈，故統稱(chēng)之曰盛唐之音，宜矣。內容前面已說(shuō)，就是形式，也由這個(gè)靈魂支配和決定。絕句和七古樂(lè )府所以在盛唐最稱(chēng)橫唱，道理也在這里。它們是能入樂(lè )譜，為大家所傳唱的。五古從漢魏起，到唐代實(shí)已基本做完；五律則自初唐沈（佺期）、宋（之問(wèn)）搞定形化以來(lái)，成為終唐之世的考試體裁、正統格式；七律要到杜甫才真正成熟，宋以后才大流行，所有這些形式都基本是文學(xué)的，而不是音樂(lè )的，只有“入俗”的絕句和尚未定形的七言（即其中夾有三言、四言、五言、六言等等）才是當時(shí)在整個(gè)社會(huì )中最為流行而可歌可唱的主要藝術(shù)形式，它們也是盛唐之音的主要文學(xué)形式。
�。ㄟx自李澤厚《美的歷程》）
4. 第①段中畫(huà)線(xiàn)詞語(yǔ)“集中點(diǎn)”的含義是_____________________。
5. 第②段中引用詩(shī)句“當時(shí)年少春衫薄”的作用_____________________。
6. 分析第③段劃線(xiàn)句的作用。
7. 下列理解和分析，符合原文內容的一項是（ ）
A. 初唐的書(shū)法由于宮廷的大力提倡，以一種欣欣向榮的新姿態(tài)展現，其風(fēng)度體貌如同當時(shí)皇室倡導的齊梁宮體詩(shī)歌一樣。
B. 詩(shī)仙”李白與“草圣”張旭齊名，根本原因是他們都具有浪漫的、創(chuàng )造的、天才的特質(zhì)。
C. 盛唐是一個(gè)音樂(lè )高潮，或武或文、或豪壯或優(yōu)雅的樂(lè )聲反映了那個(gè)時(shí)代的社會(huì )氛圍和文化心理。
D. 五古、五律、七律等體裁是在唐代以后才成熟的，這些形式都基本是文學(xué)的，而不是音樂(lè )的。
8. 結合文章內容概括標題“音樂(lè )性的美”的內涵。
【答案】
4. 時(shí)代最普及、最成熟的藝術(shù)形式
5. 表明初唐詩(shī)歌風(fēng)流、瀟灑的特點(diǎn)，以此類(lèi)比馮、虞、褚書(shū)法的輕盈華美、婀娜多姿，進(jìn)一步說(shuō)明初唐的審美理想（或趣味標準、藝術(shù)要求）。
6. 承上啟下，承接上文初唐書(shū)法之漂亮，開(kāi)啟下文盛唐書(shū)法抒情浪漫特點(diǎn)的論述。
7. C
8. （1）音樂(lè )性的美表現為浪漫性、抒情性，是盛唐詩(shī)歌和書(shū)法的審美實(shí)質(zhì)和藝術(shù)核心。（2）這種音樂(lè )性的表現力量滲透進(jìn)盛唐各藝術(shù)部類(lèi)，傳遞了那個(gè)時(shí)代的社會(huì )氛圍和文化心理，成為盛唐時(shí)藝術(shù)的美的靈魂。（3）形式上表現為盛唐時(shí)“入俗”的絕句和尚未定形的七言，與它們的音樂(lè )性特征密切相關(guān)。
音樂(lè )性的美閱讀答案3
在中國所有藝術(shù)門(mén)類(lèi)中，詩(shī)歌和書(shū)法最為源遠流長(cháng)，歷時(shí)悠久。書(shū)法和詩(shī)歌同在唐代達到了無(wú)可比擬的高峰，既是這個(gè)時(shí)期最普及的藝術(shù)，又是這個(gè)時(shí)期最成熟的藝術(shù)。正如工藝和賦之于漢，雕塑、駢體之于六朝，繪畫(huà)、詞曲之于宋元，戲曲、小說(shuō)之于明淸一樣。它們都分別是一代藝術(shù)精神的集中點(diǎn)。唐代書(shū)法與詩(shī)歌相輔而行，具有同一審美氣質(zhì)。其中與盛唐之音若合符契，共同體現出盛唐風(fēng)貌的是草書(shū)，特別是狂草。
與唐詩(shī)一樣，唐代書(shū)法的發(fā)展也經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程。初唐的書(shū)法，就極漂亮。由于皇室（如太宗）宮廷的大力提倡，其風(fēng)度體貌如同從齊梁宮體擺脫出來(lái)的詩(shī)歌一樣，以—種欣欣向榮的新姿態(tài)展現出來(lái)。唐太宗酷愛(ài)王羲之,王羲之的真實(shí)面目究竟如何，蘭亭真偽應是怎樣，仍然可以做進(jìn)一步的探究。但蘭亭在唐初如此名高和風(fēng)行，像馮、虞、褚的眾多摹本，像陸柬之的文賦效顰，似有更多的理由把傳世蘭亭作為初唐美學(xué)風(fēng)貌的造型代表，正如把劉希夷、張若虛作為初唐詩(shī)的代表一樣。馮承素、虞世南、褚遂良、陸柬之和多種蘭亭摹本，確是這一時(shí)期書(shū)法美的典型。那么輕盈華美、婀娜多姿，或娟嬋春媚、云霧輕蘢，或高謝風(fēng)塵、精神灑落。
走向盛唐就不同了。孫過(guò)庭《書(shū)譜》中雖仍遵初唐傳統，揚右軍（王羲之）而擬大令，但他提出“質(zhì)以代興，妍因俗易”，以歷史變化的觀(guān)點(diǎn)，強調“達其情性，形其哀樂(lè )”，明確把書(shū)法作為抒情達性的藝術(shù)手段，自覺(jué)強調書(shū)法作為表情藝術(shù)的特性，并將這一點(diǎn)提到與詩(shī)歌并行、與自然同美的理論髙度�！扒閯�(dòng)形言，取會(huì )風(fēng)騷之意；陽(yáng)舒陰慘，本乎天地之心”。就像陳子昂“念天地之悠悠”以巨大的歷史責任感，召喚著(zhù)盛唐詩(shī)歌到來(lái)一樣，孫過(guò)庭這一抒情哲理的提出，也預示盛唐書(shū)法中浪漫主義高峰的到來(lái)。
以張旭、懷素為代表的草書(shū)和狂草，如同李白詩(shī)的無(wú)所拘束而皆中繩墨一樣，它們流走快速，連字連筆，一派飛動(dòng)，“迅疾駭人”，把悲歡情感極為痛快淋漓地傾注在筆墨之間。并非偶然，“詩(shī)仙”李白與“草圣”張旭齊名。是的，盛唐詩(shī)歌和書(shū)法的審美實(shí)質(zhì)和藝術(shù)核心是一種音樂(lè )性的美。
盛唐本來(lái)就是一個(gè)音樂(lè )高潮。當時(shí)傳入的各種異國曲調和樂(lè )器，如龜茲樂(lè )、天竺樂(lè )、西涼樂(lè )、高昌樂(lè )等等，融合傳統的“雅樂(lè )”“古樂(lè )”，出現了許多新創(chuàng )造。從宮廷到市井，從中原到邊疆，從太宗的“秦王破陣”到玄宗的“霓裳羽衣”，從急驟強烈的跳動(dòng)到徐歌曼舞的輕盈，正是那個(gè)時(shí)代的社會(huì )氛圍和文化心理的寫(xiě)照�！白云脐囄枰韵�，皆擂大鼓，雜以龜茲之樂(lè )，聲震百里，動(dòng)蕩山谷�！薄拔⿷c善樂(lè )獨用西涼樂(lè )，最為閑雅�！被蛭浠蛭�，或豪壯或優(yōu)雅，正如當時(shí)的邊塞詩(shī)派和田園詩(shī)派一樣。這些音樂(lè )歌舞不再是禮儀性的典重主調，而是人世間的歡快之音。
正是這種音樂(lè )性的表現力量滲透了盛唐各藝術(shù)部類(lèi)，成為它的美的魂靈，故統稱(chēng)之曰盛唐之音。就是形式，也由這個(gè)靈魂支配和決定，絕句和七古樂(lè )府所以在盛唐最稱(chēng)橫唱，道理也在這里。它們是能入樂(lè )譜，為大家所傳唱的�！芭闷鹞钃Q新聲，總是關(guān)山舊別情。撩亂邊愁聽(tīng)不盡，高高秋月照長(cháng)城�！痹�(shī)與琵琶是渾然一體不可分割的。新聲、音樂(lè )是它的形式，絕句、七古是它的內容�？傊�，它們是緊相聯(lián)系在一起的。只有“入俗”的絕句和尚未定形的七言（即其中夾有三言、四言、五言、六言等等）才是當時(shí)在整個(gè)社會(huì )中最為流行而可歌可唱的主要藝術(shù)形式，它們也是盛唐之音的主要文學(xué)形式。
在唐代，絕句、草書(shū)、音樂(lè )、舞蹈，這些表現藝術(shù)合為一體，構成當時(shí)詩(shī)書(shū)王國的的冠冕，它把中國傳統重旋律重感情的“線(xiàn)的藝術(shù)”，推向又—個(gè)嶄新的階段，反映了世俗知識分子上升階段的時(shí)代精神。
(選自李澤厚《音樂(lè )性的美》，有刪改）
1.下列理解和分析，符合原文內容的一項是（ ）（3分）
A. 在唐代，書(shū)法和詩(shī)歌既是最普及的藝術(shù)，又是最成熟的藝術(shù)，它們都是唐代藝術(shù)精神的集中點(diǎn)，都在唐代達到了無(wú)可比擬的高峰。
B．唐太宗酷愛(ài)王羲之，他就讓馮承素、虞世南、褚遂良等人臨摹王羲之的《蘭亭集序》，這些蘭亭摹本，就成了這一時(shí)期書(shū)法美的典型。
C. 孫過(guò)庭在理論上將書(shū)法提到了與詩(shī)歌并行、與自然同美的高度，即所謂“情動(dòng)形言，取會(huì )風(fēng)騷之意；陽(yáng)舒陰慘，本乎天地之心”。
D.詩(shī)歌在盛唐最稱(chēng)橫唱，因此，詩(shī)歌音樂(lè )性的表現力量滲透了盛唐各藝術(shù)部類(lèi)，成為了唐朝美的靈魂，稱(chēng)之為盛唐之音。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）（3分）
比如同在初唐展現新姿態(tài)，盛唐時(shí)都突出抒情特征，都有其代表人物等。A同為一代藝術(shù)精神的集中點(diǎn)，唐詩(shī)與唐代書(shū)法的發(fā)展相似之處不少，
B. 雖然王羲之的真實(shí)面目和蘭亭之真偽仍可作進(jìn)一步探究，但從蘭亭在初唐受到熱烈追捧看，似有更多的理由把蘭亭作為初唐美學(xué)風(fēng)貌的造型代表。
C.盛唐之音中最為流行的主要文學(xué)形式是指可歌可唱的“入俗”的絕句和尚未定形的七言。
D.唐代書(shū)法與詩(shī)歌相輔相成，具有相同的審美氣質(zhì)，與盛唐之音相符，共同體現盛唐風(fēng)貌的是狂草。
3.根據原文內容，下列說(shuō)法不正確的一項是（ ）（3分）、
A. 盛唐詩(shī)歌和書(shū)法的核心相同，都是一種音樂(lè )性的美。張旭、懷素的草書(shū)和狂草，和李白的詩(shī)歌一樣，把悲歡離合極為痛快淋漓地傾注在筆墨之間。
B.唐代時(shí)，絕句、草書(shū)、音樂(lè )、舞蹈這些藝術(shù)融合為一個(gè)整體，可以稱(chēng)之為詩(shī)書(shū)的王國，把中國又推上了一個(gè)新的時(shí)期，也反應了世俗知識分子上升階段的時(shí)代精神。
C. “琵琶起舞換新聲，總是關(guān)山舊別情。撩亂邊愁聽(tīng)不盡，高高秋月照長(cháng)城�！笨梢钥闯鲈�(shī)歌和音樂(lè )是緊密聯(lián)系在一起的，音樂(lè )以詩(shī)歌為內容，詩(shī)歌以音樂(lè )為形式，詩(shī)歌為主，音樂(lè )為輔。
D.盛唐時(shí)期，音樂(lè )歌舞不再是禮儀性的典重主調，而是人世間的歡快之音。如田園詩(shī)派和邊塞詩(shī)派，或優(yōu)雅或雄壯，或文或武，有豐富的意蘊。
閱讀答案：
1．A 試題分析： B項，曲解文意，唐太宗就讓馮承素、虞世南、褚遂良等人臨摹王羲之的《蘭亭集序》錯。C項，偷換概念，不是將“書(shū)法”，而是將“這一點(diǎn)”即書(shū)法作為抒情達性手段這個(gè)藝術(shù)特征提到與詩(shī)歌并行、與自然同美的高度。D項，因果顛倒，根據原文所知是音樂(lè )性導致詩(shī)歌在盛唐盛行。故選A。
2．D試題分析：曲解文意，唐代書(shū)法與詩(shī)歌是“相輔而行”而非“相輔相成”；以偏概全，原文是“共同體現出盛唐風(fēng)貌的是草書(shū)，特別是狂草�！�
3．C試題分析：“詩(shī)歌為主，音樂(lè )為輔”于文無(wú)據。
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