精神閱讀答案15篇
現如今，我們需要用到閱讀答案的時(shí)候非常的多，通過(guò)對照閱讀答案可以發(fā)現自己的知識盲區。那么你知道什么樣的閱讀答案才能有效幫助到我們嗎？下面是小編整理的精神閱讀答案，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
精神閱讀答案1
精神的旅行
肯特·伯納恩
精神信仰仿佛不可觸摸，但它確實(shí)存在。它是我們仰望星空，或者凝視傍晚日落的最后一抹余暉時(shí)驟然產(chǎn)生的一種感覺(jué)。當我們在美好的一天醒來(lái)，嗅到空氣中洋溢著(zhù)我們熟知且喜愛(ài)，卻記不起來(lái)自何處的馥郁芬芳時(shí)，它是我們清晨的顫抖。它是創(chuàng )始起源背后的謎團，超越了空間的界限。它是一種不同的意識，激活了我們內心深處的某種東西。
有些人會(huì )告訴你，上蒼是不存在的。他們會(huì )宣稱(chēng)，無(wú)法面對現實(shí)的人把命當作支柱，在生活中需要虛構信念的人把上蒼當作神話(huà)。他們會(huì )對宇宙的起源作出理性的解釋?zhuān)瑢Υ笞匀坏耐昝肋\轉做出科學(xué)的解釋。他們會(huì )指出世界上的邪惡與不公，列舉利用宗教來(lái)挑起戰爭或傷害不同信仰的民眾的例子。
你無(wú)法與這些人爭辯，也不該與他們爭辯。古人說(shuō)：井蛙不可以語(yǔ)于海。
只要你對周邊的宇宙懷有神秘感，你就會(huì )聽(tīng)到大海波濤的低吟。你該做的就是離開(kāi)那口井，走到陽(yáng)光下，向大海進(jìn)發(fā)，讓那些想要討論禁錮他們的圍墻的高矮和形狀的人去爭論吧。
如果你聽(tīng)到遠方大海的呼喚，不要由于周?chē)挠字裳哉摵兔芏淖兎较�。路有許多條，從每條路上看到的大海都有所不同。你的任務(wù)不是評判別人的路，而是找到一條帶你不斷接近你在內心聽(tīng)到的低吟聲的路。
首先要接受你所處的位置。
我們都具有特殊的天賦。我們當中的一些人具有同情心，另一些人則有自律的能力；我們當中的一些人充分意識到人的美，另一些人則充分意識到大自然的美；我們當中的一些人能敏銳覺(jué)察到生活當中的不公，另一些人則為我們身邊的善良行為歡欣鼓舞。
這些都是起點(diǎn)，因為他們都是信仰之地。你必須找到你信仰的源頭，必須發(fā)掘培養這種天賦。如果信仰讓你的靈魂的音樂(lè )發(fā)出了聲音，請不要害怕，去加以遵循。信仰之所以存在，就是因為它表達了許多人共同追隨的精神真理。
精神的成長(cháng)只能通過(guò)實(shí)踐來(lái)磨礪和完善。如同樂(lè )器一樣，它必須要有人彈奏；如同道路一樣，它必須要有人行走。無(wú)論是借助閱讀、冥想、崇拜或是善行，你都必須讓自己向著(zhù)精神升華的方向邁進(jìn)。除非你通過(guò)實(shí)踐自己的信仰來(lái)展開(kāi)精神上的磨練，否則精神的領(lǐng)域不可能深入。
有時(shí)候，你會(huì )覺(jué)得自己迷失了方向。你筋疲力盡，無(wú)法繼續前行，或者，其他事情顯得更為重要。也許，你開(kāi)始感到自己的信仰只是一時(shí)的熱情。也許，你會(huì )覺(jué)得精神日漸萎靡。也許，你根本不在乎。
如果情況是這樣，不要對自己過(guò)于嚴厲。你的整個(gè)生命就是一次精神的旅行。你會(huì )身處不毛之地，也會(huì )踏上充滿(mǎn)機遇的土地，只需確保自己能不斷邁步向前。再走幾步，你就會(huì )再次聽(tīng)到海浪的呼喚。
最重要的事，你要對自己的路有信心。盡你所能地遵循它，必要的時(shí)候加以改變。但是，不要放棄對大海的追尋。你越是靠近，低吟聲越是響亮，你就越會(huì )對他的存在確信無(wú)疑。你也許沒(méi)有走上自己預想的路，但你仍然會(huì )走在路上。不要因為你無(wú)法找到唯一的真理而懷疑公正的存在。我們生活在一個(gè)多元文化的世界里，只有最剛愎自用的人才會(huì )拒絕接受這樣一個(gè)事實(shí)：不同的人會(huì )通過(guò)不同的途徑得到真理（無(wú)論是精神上的、文化上的、政治上的，還是其他的）。找到那條像晴空朗日一樣閃亮的路，找到那條富有記憶中的芳香和承諾的路，然后加以遵循。只有傻瓜才會(huì )因為看不到太陽(yáng)的形狀而拒絕走在陽(yáng)光下。
14.對行走在精神旅行路上的人們，作者提出了哪些忠告？請概括作答。（6分）
15.解釋下列兩句話(huà)在文中的含義。（4分）
�。�1）你該做的就是離開(kāi)那口井，走到陽(yáng)光下，向大海進(jìn)發(fā)。
答：
�。�2）再走幾步，你就會(huì )再次聽(tīng)到海浪的呼喚。
答：
16.“精神的旅行”這個(gè)題目體現了本文寫(xiě)作上的什么特點(diǎn)？請你聯(lián)系文章對此進(jìn)行簡(jiǎn)要賞析。（6分）
17.作者說(shuō)“生命是一次精神的旅行”，在歷史的天空中，有許多這樣的生命，受到了后人的敬仰。請結合文章觀(guān)點(diǎn)，從蘇軾、魯迅、巴金中任選一人，談?wù)勊木裰�。（字數不少�?0字）（6分）
參考答案：
14.答案示例：①接受自己所處的位置，發(fā)掘并培養本性中的信仰之源；②實(shí)踐信仰來(lái)磨礪和完善精神，促使精神成長(cháng)；③遭遇精神困境時(shí)不要苛責自己，只需要堅持信仰，永不放棄自己的追尋。（6分，每點(diǎn)2分，意思對即可）
15. （4分，每小題2分）（1）你應該遠離沒(méi)有信仰的生活，遠離局限于現實(shí)的人群，沐浴在精神的陽(yáng)光下，去追尋自己的精神信仰。作者用比喻的手法，表達形象、生動(dòng)。
�。�2）人們在追求信仰、精神的過(guò)程中，遇到困難、挫折、迷惘時(shí)，只要能再堅持一下，就會(huì )看到理想、信仰的目標、追求的精神更加清晰，這些理想、目標、精神會(huì )再次吸引、激勵自己去不懈追求。作者以“海浪的呼喚”比喻精神、信仰的感召力，化抽象為形象。
16.答案示例：化抽象為形象具體（2分）。比如把“精神信仰”（精神真理）比作“遠方的大�！�，把“精神成長(cháng)”比作“精神旅行”等；又比如，在論說(shuō)精神成長(cháng)需要實(shí)踐磨礪時(shí)，作者用樂(lè )器需要人彈奏、道路需要人行走來(lái)啟迪人們等（2分）。這些形象性的論說(shuō)使論述對象具體可感，使讀者更容易接受作者的觀(guān)點(diǎn)。（2分）（共6分，從運用了何種技巧、舉例加以說(shuō)明、分析這種技巧對表達主題的作用和藝術(shù)效果三個(gè)方面去衡量評分）
17.答案示例：魯迅追隨精神的成長(cháng)，離開(kāi)了周?chē)鷦堇男∈忻�，從學(xué)醫到從文，從救治生命到拯救國人靈魂。魯迅不斷追尋著(zhù)自己的精神理想，不斷以文學(xué)創(chuàng )作實(shí)踐磨礪著(zhù)自己的精神。其間也有很多挫折，像辛亥革命后的苦悶。但他堅守信仰，走過(guò)了艱辛的精神之旅，到達了精神的大海，成為一代思想家、文學(xué)家。（答案要運用原文作者的觀(guān)點(diǎn)，如“堅持信仰，永不放棄自己的追尋”等來(lái)闡釋所選人物的精神之旅，注意用文章的觀(guān)點(diǎn)統率對人物事跡的敘述，用人物事跡來(lái)闡釋文本的觀(guān)點(diǎn)。觀(guān)點(diǎn)準確，事跡恰當，4分；語(yǔ)言表達，2分）
精神閱讀答案2
人死了，便住進(jìn)一個(gè)永久的地方——墓地。生前的親朋好友，如果對他思之過(guò)切，便來(lái)到墓地，隔著(zhù)一層冰冷的墓室的石板“看望”他。掃墓的全是親人。
然而，世上還有一種墓地屬于例外。去到那里的人，非親非故，全是來(lái)自異國它鄉的陌生人。有的相隔千山萬(wàn)水，有的相隔數代。就像我們，千里迢迢去到法國。當地的朋友問(wèn)我們想看誰(shuí)。我們說(shuō)：盧梭、雨果、巴爾扎克，莫奈、德彪西等等一大串名字。
朋友笑著(zhù)說(shuō)：“好好，應該，應該！”
他知道去哪里可以找到這些人，于是他先把我們領(lǐng)到先賢祠。
先賢祠就在我們居住的拉丁區。有時(shí)走在路上，遠遠就能看到它頗似倫敦保羅教堂的石綠色的圓頂。我一直以為是一座教堂。其實(shí)，我猜想得并不錯，它最初確是教堂�？墒窃诜▏蟾锩陂g，曾用來(lái)安葬故去的偉人，因此它就有了榮譽(yù)性的紀念意義。到了1885年，它被正式確定為安葬已故偉人的處所。從而，這地方就由上帝的天國轉變?yōu)槿碎g的圣殿。人們再來(lái)到這里，便不是聆聽(tīng)神的旨意，而是重溫先賢的思想精神來(lái)了。
重新改建的建筑的人口處，刻意使用古希臘神廟的樣式。寬展的高臺階，一排聳立的石柱，還有被石柱高高舉起來(lái)的三角形楣飾，莊重肅穆，表達著(zhù)一種至高無(wú)上的歷史精神。大維。德安在楣飾上制作的古典主義的浮雕，象征著(zhù)祖國、歷史和自由。上邊還有一句話(huà)：“獻給偉人們，祖國感謝他們！”
這句話(huà)顯示這座建筑的內涵，神圣又崇高，超過(guò)了巴黎任何建筑。
我要見(jiàn)的維克多。雨果就在這里。他和所有這里的偉人一樣，都安放在地下。因為地下才意味著(zhù)埋葬。但這里的地下是可以參觀(guān)與瞻仰的。一條條走道，一間間石室。所有棺木全都擺在非�？季亢途碌拇罄硎_子上。雨果與另一位法國的文豪左拉同在一室，一左一右，分列兩邊。每人的雪白大理石的石棺上面，都放著(zhù)一片很大的美麗的銅棕櫚。
我注意到，展示著(zhù)他們生平的“說(shuō)明牌”上，文字不多，表述的內容卻自有其獨特的角度。比如對于雨果，特別強調由于反對拿破侖政變，堅持自己的政見(jiàn)，遭到迫害，因而到英國與比利時(shí)逃亡19年。
1870年回國后，他還拒絕拿破侖第三的特赦。再比如左拉，特意提到他為受到法國軍方陷害的猶太血統的軍官德雷福斯嗚冤，因而被判徒刑。顯然，在這里，所注重的不是這些偉人的累累碩果，而是他們非凡的思想歷程與個(gè)性精神。
比起雨果和左拉，更早地成為這里“居民”的作家是盧梭和伏爾泰。將盧梭和伏爾泰安葬此處，是一種象征。一種民族精神的象征。這兩位作家的文學(xué)作品都是思想大于形象。他們的巨大價(jià)值，是對法蘭西精神和思想方面做出的偉大貢獻。在這里的盧梭的生平說(shuō)明上寫(xiě)道，法蘭西的“自由、平等、博愛(ài)”就是由他奠定的。
盧梭的棺木很美，雕刻非常精細，正面雕了一扇門(mén)。門(mén)兒微啟，伸出一只手，送出一支花來(lái)。世上如此浪漫的棺木大概惟有盧梭了！再一想，他不是一直在把這樣燦爛和芬芳的精神奉獻給人類(lèi)？從生到死，直到今天，再到永遠。
于是，我明白了，為什么在先賢祠里，我始終沒(méi)有找到巴爾扎克、斯丹達爾、莫伯桑和繆塞；也找不到莫奈和德彪西。這里所安放的偉人們所奉獻給世界的，不只是一種美，不只是具有永久的欣賞價(jià)值的杰出的藝術(shù)，而是一種思想和精神。他們是魯迅式的人物，卻不是徐志摩。他們都是撐起民族精神大廈的一根根擎天的巨柱，不只是藝術(shù)殿堂的棟梁。因此我還明白，法國總統密特朗就任總統時(shí)，為什么特意要到這里來(lái)拜謁這些民族的先賢。
1955年4月20日居里夫人和皮埃爾的遺骨被移到此處安葬。顯然，這樣做的原由，不僅由于他們?yōu)槿祟?lèi)科學(xué)做出的卓越的貢獻，更是一種用畢生對磨難的承受來(lái)體現的崇高的科學(xué)精神。
讀著(zhù)這里每一位偉人生平，便會(huì )知道他們中間沒(méi)有一個(gè)世俗的幸運兒。他們全都是人間的受難者，在燒灼著(zhù)自身肉體的烈火中去找尋真金般的真理。他們本人就是這種真理的化身。當我感受到，他們的遺體就在面前時(shí)，我被深深打動(dòng)著(zhù)。真正打動(dòng)人的是一種照亮世界的精神。故而，許多石棺上都堆滿(mǎn)鮮花，紅黃白紫，芬芳撲鼻。這些花是來(lái)自世界各地的人天天獻上的。有的是一小支紅玫瑰，有的是一大束盛開(kāi)的百合花。它們總是新鮮的。
這里，還有一些“偉人”，并非名人。比如一面墻上雕刻著(zhù)許多人的姓名。它是兩次世界大戰中為國捐軀的作家的名單。第一次世界大戰共560名，第二次世界大戰共197名。我想，兩次大戰中的烈士成千上萬(wàn)，為什么這里只是作家？大概法國人一直把作家看作是“個(gè)體的思想者”。他們更能夠象征一種對個(gè)人思想的實(shí)踐吧！雖然他們的作品不被人所知，他們的精神則被后人鐫刻在這民族的圣殿中了。
一位叫做安東尼。德。圣。遜貝利的充滿(mǎn)勇氣的浪漫派詩(shī)人也安葬在這里。除去寫(xiě)詩(shī)，他還是第一個(gè)駕駛飛機飛越大西洋，開(kāi)辟往非洲航郵的功臣。1943年他到英國參加戴高樂(lè )將軍的“自由法國”抵抗運動(dòng)。在地中海的一次空戰中不幸犧牲，尸骨落人大海，無(wú)處尋覓。但人們把他機上的螺旋槳找到了，放在這里，作為紀念。他生前不是偉人，死后卻得到偉人般的待遇。因為，先賢祠所敬奉的是一種無(wú)上崇高的純粹的精神。
對于巴黎，我是個(gè)外國人，但我認為，巴黎真正的象征不是愛(ài)菲爾鐵塔，不是盧浮宮，而是先賢祠。它是巴黎乃至整個(gè)法國的靈魂。只有來(lái)到先賢祠，我們才會(huì )真正觸摸到法蘭西的民族性，它的氣質(zhì)，它的根本，以及它內在的美。
我還想，先賢祠的“祠”字一定是中國人翻譯出來(lái)的。祠乃中國人祭拜祖先的地方。人入祠堂，為的是表達對祖先的一種敬意、崇拜、紀念、感謝，還有延續下去并發(fā)揚光大的精神。這一切意義，都與法國人這個(gè)“先賢祠”的本意極其契合。這譯者真是十分的高明。想到這里，轉而自問(wèn)：我們中國人自己的先賢、先烈、先祖的祠堂如今在哪里呢？ （選自 馮驥才《巴黎，藝術(shù)至上》）
1、作者在文中一再寫(xiě)到楣門(mén)上“獻給偉人們，祖國感謝他們”、法國總統密特朗就任時(shí)第一件事就是來(lái)這里拜謁、“我被深深打動(dòng)著(zhù)”以及石館上堆放著(zhù)世界各地獻上的鮮花有何作用？
2、為什么作者要說(shuō)“巴黎真正的象征是先賢祠”呢？
3、作者在先賢祠中看到的“偉人”，你認為可以分為哪幾類(lèi)，請簡(jiǎn)單概括各類(lèi)“偉人”們能夠安置在這里的原因。
4、下面對這篇文章的賞析，不正確的兩項是[ ]
A、文章第一自然段寫(xiě)人死后親朋好友到墓地表達對他的思念，并強調“掃墓的全是親人”，其作用是既引起下文，又映襯了先賢祠里“偉人”們受到世界各地人們的敬仰。
B、作者在先賢祠里始終沒(méi)有找到巴爾扎克、斯丹達爾、莫泊桑和繆塞是因為他們不是法國人，沒(méi)有被安置在這里。
C、“魯迅式的人物”指不僅具有永久的欣賞價(jià)值的杰出藝術(shù)，更有撐起民族精神大廈的思想和精神；“徐志摩”指只是奉獻給世界一種美——具有欣賞價(jià)值的杰出藝術(shù)作品。
D、文中劃線(xiàn)句子運用比喻和反問(wèn)的修辭手法，抒寫(xiě)了盧梭象征著(zhù)的民族精神過(guò)現將來(lái)永久地影響著(zhù)人類(lèi)。
E、文章最后一句“我們中國人自己的先賢、先烈、先祖的祠堂如今在哪里呢？”，點(diǎn)明作者呼吁要建立我們中國人自己的祠堂，讓自己的先賢、先烈、先祖安有定所。
參考答案：
1、作者寫(xiě)這些不僅說(shuō)明了他們受到人們的敬仰、崇拜，更重要的是體現了人們對無(wú)上崇高的純粹的精神的敬仰和追求。
2、因為先賢祠最能體現法蘭西的民族性，以及它的氣質(zhì)，它的根本，它的內在美。最主要的是先賢祠所敬奉的是一種無(wú)上崇高的純粹的精神。
3、（1）世界名人作家，雨果、左拉是因為具有非凡的思想經(jīng)歷和個(gè)性精神；盧梭、伏爾泰是因為他們的作品都是思想大于形象，體現了法蘭西“自由、平等、博愛(ài)”的精神。（2）科學(xué)家，居里夫人、皮埃爾是因為他們用畢生對磨難的承受來(lái)探索科學(xué)真理的精神。（3）并非“名人”的作家，他們是“個(gè)體思想者”，代表著(zhù)對個(gè)體思想的實(shí)踐。
4、 BE
精神閱讀答案3
人，在人群里行走尋找他的道路，在人群里說(shuō)話(huà)尋找他的回聲，在人群里投資尋找他的利潤，在人群里微笑尋找回應的表情。生而為人，我們不可能拒絕人群，雖然，喧囂膨脹的人群有時(shí)是那么令人窒息，讓人沉悶，但我們終不能一轉身徹底離開(kāi)人群。
人群是欲望的集結，是欲望的洪流。一個(gè)人置身于人群里，他內心里涌動(dòng)的不可能不是欲望，他不可能不思考他在人群里的角色、位置、分量和份額。如果我們老老實(shí)實(shí)化驗自己的靈魂，會(huì )發(fā)現置身人群的時(shí)候，靈魂的透明度較低，精神含量較低，而欲望的成分較高，征服的沖動(dòng)較高。一顆神性的靈魂，超越的靈魂，豐富而高遠的靈魂，不大容易在人群里擠壓、發(fā)酵出來(lái)。在人群里能擠兌出聰明和狡猾，很難提煉出真正的智慧。我們會(huì )發(fā)現，在人口密度高的地方，多的是小聰明，絕少大智慧。在人群之外，我們還需要一種高度，一種空曠，一種莊靜，去與天地對話(huà)，與萬(wàn)物對話(huà)，與永恒對話(huà)。偉大的靈魂、偉大的精神創(chuàng )造就是這樣產(chǎn)生的�？鬃营殞Υ蠛佣袊@時(shí)間的不可挽留：“逝者如斯夫，不舍晝夜”；莊子神游天外尋找精神的自由飛翔方式；佛靜坐菩提樹(shù)下證悟宇宙人生之般若智慧；法國大哲帕斯卡爾于寂靜曠野發(fā)出哲人浩嘆：“無(wú)限空間的永恒沉默使我恐懼”；李白“登高壯觀(guān)天地間，大江茫茫去不還”，他不羈的詩(shī)魂飛越無(wú)限，把多半條銀河引入人間，灌溉了多少代人的浪漫情懷；愛(ài)因斯坦把整個(gè)宇宙作為自己科學(xué)探究和哲學(xué)思考的對象，他認為人的最大成就和最高境界不過(guò)是通過(guò)對真理的求索，獲得與宇宙對稱(chēng)的靈魂，由此，人變得遼闊而謙卑，對這個(gè)無(wú)限地存在著(zhù)也永恒地包裹我們的偉大宇宙獻上發(fā)自?xún)刃牡木匆狻沁@些似乎遠離人群的人，為人群帶來(lái)了太豐盛的精神禮物，在人群之上利益之外追尋被人群遺忘了的終極命題，帶著(zhù)人群的全部困惑和痛苦而走出人群，去與天空商量，與更高的存在商量，與橫臥在遠方也橫臥在我們內心深處的“絕對”商量，然后將思想的星光帶給人群，帶進(jìn)生存的夜晚。
為此我建議哲學(xué)家或詩(shī)人不該有什么“單位”，在“單位”里、在沙發(fā)上制作的思想，多半只有單位那么大的體積和分量，沒(méi)有普世價(jià)值。把存在、把時(shí)間、把宇宙作為我們的單位吧，去熱愛(ài)、去痛苦、去思想吧。
作為蕓蕓眾生的一員，我也不愿總是泡在低處的池塘里，數著(zhù)幾張錢(qián)消費上帝給我的有限時(shí)光。我需要登高，需要望遠，我需要面對整個(gè)天空作一次靈魂的深呼吸，我需要從精神的高處帶回一些白云，擦拭我瑣碎而陳舊的生活，擦拭缺少光澤的內心。
我正在攀登我的南山。目光和靈魂正漸漸變得清澈、寬廣，綠色越來(lái)越多，白云越來(lái)越多，我正在靠近偉大的天空……
[注]這是作者《南山》系列散文中的一篇，南山位于作者故鄉。
作者認為“生而為人，我們不可能拒絕人群”的原因是。（不超過(guò)20個(gè)字）（2分）
本題考查考生篩選信息的能力。答案為：人群是欲望的集結，而我們無(wú)法泯滅欲望�；颍喝丝傇谌巳豪飳ふ业缆�、回聲、利潤、表情。
20．孔子、莊子、釋迦牟尼、帕斯卡爾、李白、愛(ài)因斯坦在作者眼中是“似乎遠離人群的人”，你如何理解文中“似乎”一詞的含義？文章列舉這些人物有何作用？（6分）
本題考查考生對表達技巧運用理解的能力。答案為：“似乎”一詞的含義：①他們行為上遠離人群，思想上超越大眾；②他們帶著(zhù)人群的全部困惑和痛苦走出人群，又將豐盛的精神禮物（“思想的星光’“亦可）帶回給人類(lèi)，因而實(shí)際上并未遠離人群。 作用：①表明了偉大的靈魂和精神創(chuàng )造是如何產(chǎn)生的，增強了文章的說(shuō)服力；②豐富了文章內容，增強了文章的感染力。
21．從全文看，“精神的天空”具體指什么？請概括作者期望自己“接近精神的天空”的原因。（6分）
本題考查考生篩選信息和對作品結構的分析概括能力。答案為：（1）超越欲望，以追求普世價(jià)值為目標的生存境界。（2）①現實(shí)的欲望使他覺(jué)得壓抑。②他希望逐步改變庸俗的生活狀態(tài)，提升自己的精神境界。
22下列對這篇散文的賞析，錯誤的兩項是（4分）
A．文章開(kāi)頭以排比的手法含蓄地表達了個(gè)人與人群之間的緊密聯(lián)系，接著(zhù)筆鋒一轉，寫(xiě)人群“令人窒息”、“讓人沉悶”，為后文提出遠離人群的主張作了暗示和鋪墊。
B．第二段中“擠壓”、“發(fā)酵”’、“擠兌”等動(dòng)詞的運用，避免了與下文“提煉”一詞的重復，并使文章的語(yǔ)言變得更加生動(dòng)形象，富有變化。
C．通過(guò)深沉的思考、努力的探索，“我”的眼界變得開(kāi)闊，思想變得澄明，瑣碎而陳舊的生活也由此得到改變。
D．作者建議哲學(xué)家或詩(shī)人不該有單位，認為這種機構限制了人們的思想，很難提煉出真正的智慧，使人無(wú)法達到精神的高處。
E． “低處的池塘”和“高處的白云”在文中是一對富有象征意義的意象，作者借它們含蓄地 表達了對兩種不同境界的理解。
本題考查考生對文章總體的賞析能力。答案為：A D。A中錯有兩處，一是“以排比的手法含蓄地表達”，排比的作用不可能是“含蓄地表達”；二是“后文提出遠離人群的主張”，作者在文中沒(méi)有提出“遠離人群的主張”。D中也有兩處錯，一是文中的單位意思不同，如要用在此處表述，宜用引號；二是“很難提煉出真正的智慧，使人無(wú)法達到精神的高處”表達不當。
精神閱讀答案4
發(fā)問(wèn)的精神
啟凡
�、傥覀內粘Ｋ�(jiàn)所聞所接觸的事物里，有很多的道理。大家因為時(shí)常見(jiàn)到聽(tīng)到接觸到，都覺(jué)得那些事物平淡無(wú)奇，不足介意。其實(shí)這是一種損失。
�、谑挛锢锏牡览�，不比課本的文字，教師的講解，看了聽(tīng)了就懂。這種道理猶如封鎖在密庫石室里的珍奇,我們要用一把鑰匙去開(kāi)啟。
�、圻@把鑰匙就是發(fā)問(wèn)的精神。
�、馨l(fā)問(wèn)是思想的初步，研究的動(dòng)機。一切知識的獲得，大都從發(fā)問(wèn)而來(lái)；新發(fā)明、新創(chuàng )造也常常由發(fā)問(wèn)開(kāi)端。能發(fā)問(wèn),勤發(fā)問(wèn)的人，頭腦自然會(huì )日益豐富,眼光自然會(huì )日益敏銳。別人不肯動(dòng)腦筋的地方，他偏會(huì )想出驚人的見(jiàn)解；別人以為平常的事物，他偏會(huì )看出不平常的道理。這樣的人，古今中外都有的是。
�、萏O(píng)果落地,是多么平常的事情，牛頓看見(jiàn)了，卻要問(wèn)出個(gè)所以然來(lái)，結果創(chuàng )立了“萬(wàn)有引力”說(shuō)，支配了人類(lèi)思想。
�、迚厮疂L沸,誰(shuí)不常常見(jiàn)到？只有瓦特把它當作問(wèn)題研究，因而發(fā)明了蒸汽機，使人類(lèi)至今蒙受其利。
�、呱�、老、病、死，都是極普遍的人生現象，釋迦牟尼偏偏要尋根究底，求個(gè)解答。他因此拋棄尊位和家庭,獨自去潛修靜想，終于創(chuàng )立了佛教。
�、辔覀冎袊目鬃�，也是個(gè)好問(wèn)的人。他到太廟里去，看見(jiàn)每樣事物都要問(wèn)。他知道老子熟悉典籍，就去向老子問(wèn)禮。他能夠成為萬(wàn)世景仰的圣人，難道真是天生的？
�、釅蛄�，夠了，不必多舉了。舉出這幾個(gè)人物，無(wú)非要證明發(fā)問(wèn)精神的可貴。我們雖然不一定人人能成為大科學(xué)家大思想家，但是我們不能不求知識，不能不明道理。要求知識，明道理，處處都會(huì )碰到問(wèn)題。不能勤于發(fā)問(wèn),是多么可惜��！
�、庥腥艘苍S會(huì )說(shuō)，知識和道理，可以從書(shū)上讀到，老師也會(huì )給我們講解，只要努力學(xué)習，牢牢記住就成了，何必多問(wèn)？說(shuō)這話(huà)，大概自以為是�？墒亲屑毾胂�，就會(huì )看出漏洞。
�。�11）第一，書(shū)本的記載，老師的講解，大都是前人思想和研究的結果�？墒鞘澜缡翘焯煸谧儎�(dòng)，在進(jìn)步的。變動(dòng)和進(jìn)步又不斷地給我們帶來(lái)許多新道理，新知識，新問(wèn)題，往往不是前人留下的知識和道理所能包含的，有時(shí)甚至彼此沖突。假使墨守舊說(shuō)，不能發(fā)問(wèn)，那怎樣能研究，文明又怎樣能進(jìn)步呢？
�。�12）其次，知識和道理，是各個(gè)人研究出來(lái)的。各個(gè)人或少數人的見(jiàn)識有限，不免要弄出錯誤來(lái)。而各種知識和道理，經(jīng)過(guò)傳播，往往會(huì )有歪曲和失實(shí)的地方。我們若是一味吸取，不去審問(wèn)，豈不會(huì )把錯的、偽的當作了對的、真的，使那些對的、真的反而永不可見(jiàn)？再說(shuō)，即使我們所吸取的都是真的、對的，經(jīng)過(guò)反復的審問(wèn)，真的自會(huì )益見(jiàn)其真，對的自會(huì )益見(jiàn)其對。這樣一來(lái)，我們可以得到切實(shí)和透徹的了解,獲得正確的定論。
�。�13）更進(jìn)一步說(shuō)，求知識，明道理，不光是懂得了、記住了就算完事，更要緊的，是把知識和道理貫穿到生活和習慣里去。必須這樣，知識和道理才能讓我們終身受用，才不會(huì )失去學(xué)習的價(jià)值。怎樣貫穿到生活和習慣里去呢？第一步就要把書(shū)本上看到的，教師那里聽(tīng)到的，同實(shí)際生活里的事物參照比較。在參照比較中，發(fā)問(wèn)是最重要的。發(fā)現的問(wèn)題越多,對于事物一定看得越清楚；同時(shí)對于自己的所學(xué)也一定更有把握，知道怎樣把它安排到生活里去。
�。�14）你忍心讓你的智慧之門(mén)永閉嗎？你愿意永遠盲目地讓別人帶著(zhù)你走嗎？你愿意永遠只做兩腳書(shū)柜嗎？假如你的答復是否定的，那么，你萬(wàn)不可忘記帶那把鑰匙，你得能發(fā)問(wèn),勤發(fā)問(wèn)。
16.簡(jiǎn)要概括文章第④-⑨段的論證過(guò)程。（3分）
17.作者在文中舉出的反面觀(guān)點(diǎn)是什么？（2分）
18文章最后一段中的劃線(xiàn)句子有什么特點(diǎn)？其作用是什么？（3分）
16.答案：首先提出正面觀(guān)點(diǎn)；其次分別列舉了牛頓、瓦特、釋迦牟尼和孔子的事例；最后強調列舉事例意在證明發(fā)問(wèn)精神的可貴，勸勉我們要勤于發(fā)問(wèn)。 （共3分。共3點(diǎn)，每點(diǎn)1分）
17.答案：知識和道理，可以從書(shū)上讀到，老師也會(huì )給我們講解，只要努力學(xué)習，牢牢記住就成了，何必多問(wèn)？ （共2分）
18.答案：連用三個(gè)反問(wèn)句。語(yǔ)氣強烈，強調了“能發(fā)問(wèn)，勤發(fā)問(wèn)”的必要性。
�。ü�3分。第一問(wèn)1分；第二問(wèn)2分）
精神閱讀答案5
�、僦腥A民族無(wú)疑是一個(gè)有著(zhù)良好閱讀傳統的民族，有關(guān)名人與書(shū)的趣事不勝枚舉：大思想家王夫之一生著(zhù)書(shū)數百卷，連給女兒嫁妝時(shí)，亦是用滿(mǎn)滿(mǎn)一箱書(shū);《資本論》首位翻譯者、經(jīng)濟學(xué)家王亞南，在乘船遭遇風(fēng)浪、海輪顛簸不止時(shí)，要求服務(wù)員將其綁在椅子上以聚精會(huì )神地讀書(shū);詩(shī)人聞一多在結婚當日的早上不見(jiàn)蹤影，后被友人發(fā)現在書(shū)房中如癡如醉地讀書(shū)
�、谌欢�，近些年來(lái)，我們更多地聽(tīng)到這樣的故事。2008年上海一家早教中心率先開(kāi)設幼兒經(jīng)典誦讀班，由專(zhuān)家帶領(lǐng)l0歲以下的小朋友誦讀《三字經(jīng)》、《論語(yǔ)》等經(jīng)典作品。結果在短短3個(gè)月中，學(xué)員由原先的20人減至3人。有記者采訪(fǎng)退班孩子的家長(cháng)，得到的回答竟出奇一致：以后入學(xué)時(shí)又不看這些，還是把時(shí)間花在學(xué)英語(yǔ)、電腦、鋼琴上更為實(shí)惠，這些可都是升學(xué)加分的。
�、蹚氖裁磿r(shí)候開(kāi)始，書(shū)籍已經(jīng)不再是人類(lèi)進(jìn)步的階梯，而淪為耽誤孩子升學(xué)的滑梯?家長(cháng)對于經(jīng)典閱讀先入為主的拒絕態(tài)度，不僅沒(méi)收了孩子享受人類(lèi)豐盛文化大餐的入場(chǎng)券，還間接導致了這些孩子長(cháng)大后偏于功利的閱讀習慣。在許多書(shū)店里，你看那最暢銷(xiāo)圖書(shū)排行榜上，顯眼位置處凈是些炒股、基金、管理類(lèi)的書(shū)籍。
�、軙�(shū)店里的人頭攢動(dòng)，正和當代人填補不了的心靈饑荒形成反差諷刺的是， 往往我們功利書(shū)讀得愈多，便發(fā)現這種饑荒愈厲害。捧著(zhù)教輔書(shū)、快餐書(shū)太久，我們的視野變得狹窄，只局限在自己的生活圈子里，進(jìn)而造成精神上的乏力，思考社會(huì )、思考人性的乏力。
�、莺茈y想象，一個(gè)精神乏力的民族，會(huì )有著(zhù)什么樣 的未來(lái)。當人們津津樂(lè )道世界讀書(shū)日4月23日，也正是文豪莎士比亞、塞萬(wàn)提斯的辭世紀念日時(shí)，往往夸大了這其中的巧合色彩，而忽視了這些文豪們對于啟迪思想、豐富文明的重要作用。
�、奕裟阆胝f(shuō)，莎士比亞們離我們太遠，無(wú)論怎樣讀書(shū)，我也達不到他們的境界。那么就看看卡耐基吧，很多人在陷入人際糾紛、遭到解雇時(shí)，常常從他的《人性的弱點(diǎn)》中尋找速效沖劑。但卡耐基曾這樣寫(xiě)道：人活著(zhù)不只需要面包。有些百萬(wàn)富翁因缺乏人文精神的滋養而面臨人性的饑餓;相反，有些窮人卻在精神上十分富有，遠非百萬(wàn)富翁所及是一個(gè)人的精神令他的身體富有。
�、哌�記得鄧清清嗎?那位在地震后的廢墟里打著(zhù)手電筒看書(shū)的女孩，在被救出后，她說(shuō)：下面一片漆黑，我怕。我又冷又餓，只能靠看書(shū)緩解心中的害怕!
�、嘧x書(shū)能緩解我們內心的恐懼，豐富我們的心靈，給我們精神的力量。就從今天開(kāi)始，想一想我們?yōu)楹卧O立世界讀書(shū)日，重拾真正的閱讀精神吧。
1.閱讀全文，本文的中心論點(diǎn)是什么?(2分)
2.從全文看，第②節在文中的作用是什么?(3分)
3.揣摩第④節中便發(fā)現這種饑荒愈厲害這句話(huà)中饑荒的含義。(2分)
4.說(shuō)出第⑥節劃線(xiàn)句子運用的論證方法，并分析作用。(3分)
5.結合文意，說(shuō)說(shuō)如何理解重拾真正的閱讀精神。(4分)
參考答案：
1.我們要重拾閱讀精神。
2.結構上，承上啟下;內容上，與上文形成對比;引起下文對重拾閱讀精神必要性的論述。(3分。每點(diǎn)1分。)
3.(1)視野狹窄(2)精神乏力，思考乏力。(2分。每點(diǎn)1分。)
4.對比論證。突出強調從閱讀中獲取精神滋養的重要性。(3分。論證方法1分，作用2分。)
5.(1)要保持中華民族良好的閱讀傳統。(2)倡導閱讀經(jīng)典著(zhù)作。(3)閱讀經(jīng)典能給我們精神的滋養。(4分。答出一點(diǎn)2分，答出兩點(diǎn) 2分，答出三點(diǎn)得4分。意思對即可。)
精神閱讀答案6
大學(xué)的三種精神
宋石南
青年來(lái)到大學(xué)，不是為了學(xué)習怎樣成為社會(huì )機器中一個(gè)更有效的齒輪，而是為了自我教育和互相教育。梭羅說(shuō)，一棵樹(shù)長(cháng)到一定的高度，才知道怎樣的空氣更適合。人也是如此。而大學(xué)，就是要將適合的空氣置于青年鼻尖。
在適合的大學(xué)空氣中，最重要的事就是思維訓練。掌握知識或參與社會(huì )實(shí)踐，不過(guò)是訓練思維的必要條件。如何讓青年用自然科學(xué)家、社會(huì )科學(xué)家或人文學(xué)者的方式來(lái)思考，才是大學(xué)的要義。一個(gè)人讀大學(xué)，不是為了被各種事實(shí)塞滿(mǎn)頭腦，而是要提高自己的心智，培養有效思考的能力、交流思想的能力、邏輯判斷的能力以及辨別價(jià)值的能力。
相應的，大學(xué)精神也呼之而出，那就是自由、通識及德性。
金耀基嘗言，一部世界大學(xué)的歷史，可說(shuō)是一部爭學(xué)術(shù)獨立自由的歷史。大學(xué)之獨立自由，并非理所當然，而是相當脆弱的。咄咄逼人的權力是它的敵人，巧言令色的功利是它的對手，匍匐在地的庸俗是它的威脅。蔡元培深刻認識此點(diǎn)，故說(shuō)：“思想自由之通則，正大學(xué)之所以為大也�！�
自由獨立是通識的基礎，后者又反過(guò)來(lái)加強前者。在教育中排除掉通識，則摧毀其生命。致力通識教育，是世界范圍內有抱負的大學(xué)的重要目標。關(guān)于通識教育，l946年華盛頓大學(xué)諾斯蘭教授的定義是：“其主旨在個(gè)人的整體健全發(fā)展，包含提升生活的目的、提煉對情緒的反應，以及運用我們最好的知識來(lái)充分了解各種事物的本質(zhì)�！�
就在諾斯蘭寫(xiě)出這段話(huà)的頭一年，1945年，哈佛大學(xué)推出《哈佛通識教育紅皮書(shū)》，開(kāi)篇引用了修昔底德和柏拉圖的話(huà)。前者說(shuō)：“我們不需要荷馬的稱(chēng)贊，我們已經(jīng)開(kāi)發(fā)了廣闊的土地和海洋�！边@象征著(zhù)人們對自由社會(huì )的自豪感。后者說(shuō)：“我們能草率地允許青少年聽(tīng)一些隨意編造的故事，以致讓他們接受那些成年后不應擁有的思想嗎？”這象征著(zhù)教育可能帶來(lái)的混亂與分歧。通識教育正是要解決這兩個(gè)問(wèn)題。它既要幫助年輕人成為獨立的個(gè)體，擁有獨特思想和個(gè)性化生活，又要使他們適應公共生活，成為公民和共同文化的繼承者。
實(shí)際上，通識教育已部分包含了第三種大學(xué)精神，那就是培育人的德性。但在高速前行又變動(dòng)不居的現代多元社會(huì )，德性很難被界定，也很少被珍視。
真正的德性在于培育，而非教育；在于自省，而非灌輸。錢(qián)穆說(shuō)，中國的學(xué)問(wèn)傳統有三個(gè)系統：人統、事統、學(xué)統。置于首位的“人統”，就是尊德性。他解釋說(shuō)：“人統，其中心是人。中國人說(shuō)：‘學(xué)者，所以學(xué)做人也�！磺袑W(xué)問(wèn)，主要用意在學(xué)如何做人，如何做有理想有價(jià)值的人�！边z憾的是，錢(qián)穆這種話(huà)，如今大多數人不喜歡聽(tīng)，他們更喜歡去學(xué)如何做一個(gè)“成功人士”，而不喜歡去照看什么德性。
中國的大學(xué)，自有其悠久的歷史。但就現狀而言，卻距離真正的大學(xué)精神相去甚遠。盡管現狀灰暗，我們依舊可以憧憬更明亮的未來(lái)。也許有那么一天，中國的大學(xué)能夠真正擁有獨立地位、學(xué)術(shù)自由和批判精神，成為“追求真理的民主機構”。到那時(shí)，大學(xué)是孕育創(chuàng )新者、批判者的大本營(yíng)，從教師到學(xué)生，都盡情追求智力、真理和美。在其間，人們醞釀自由思想并自由表達，創(chuàng )造有價(jià)值的學(xué)術(shù)成果并以之推動(dòng)社會(huì )進(jìn)步。而大學(xué)也因之煥發(fā)永久的生命力，站在批評的最前沿，站在創(chuàng )新的最前沿，成為國家社會(huì )當之無(wú)愧的“軸心組織”。
�。ㄟx自20xx年6月《看歷史》）
1．下列對原文內容的分析和概括，正確的兩項是 （5分）
A．一個(gè)人讀大學(xué)，是為了自我教育和互相教育，在適合的大學(xué)環(huán)境中，訓練自己的思維。
B．大學(xué)的要義是讓學(xué)生用自然科學(xué)家、社會(huì )科學(xué)家和人文學(xué)者的方式來(lái)思考問(wèn)題。
C．金耀基曾強調一部爭學(xué)術(shù)獨立自由的歷史，就是一部世界大學(xué)的歷史。
D．通識教育既要培養人對自由社會(huì )的自豪感，也要解決教育可能帶來(lái)的混亂和分歧。
E．大學(xué)里的師生都在盡情追求智力、真理和美，所以大學(xué)成為了孕育創(chuàng )新者、批判者的大本營(yíng)，這就是中國大學(xué)的現狀。
2．與“大學(xué)精神”有關(guān)的內容，下列表述不符合文意的一項是 （3分）
A．大學(xué)精神就是自由、通識、德性，三者相輔相成，關(guān)系密切。
B．要是在教育中不重視通識，就會(huì )摧毀自由獨立的生命。致力通識教育是所有有抱負的大學(xué)的重要目標。
C．在現代多元社會(huì )里，大多數人喜歡去學(xué)如何做一個(gè)“成功人士”，這沖擊著(zhù)大學(xué)精神之德性。
D．大學(xué)精神的建立和養成是指人們醞釀自由思想并自由表達，創(chuàng )造有價(jià)值的學(xué)術(shù)成果并以之推動(dòng)社會(huì )進(jìn)步。
3．請分別概括大學(xué)精神之自由、通識及德性的內涵。（4分）
4．美國著(zhù)名大學(xué)麻省理工學(xué)院規定，工科學(xué)生要學(xué)習的人文課程占總課時(shí)的22%。請用文中的觀(guān)點(diǎn)，對麻省理工學(xué)院這一要求的合理性作簡(jiǎn)要分析。（4分）
參考答案：
1．【答案】AD【解析】B.原文“社會(huì )科學(xué)家或人文學(xué)者”是選擇關(guān)系，而選項變成了并列關(guān)系。C.主賓倒置，原文是“一部世界大學(xué)的歷史，可說(shuō)是一部爭學(xué)術(shù)獨立自由的歷史”。E.強加因果和把未然說(shuō)成已然。
2．【答案】B【解析】不是“不重視”，原文“排除掉通識，則摧毀其生命”。
3．①自由是指思想上的自由。人們醞釀自由思想并自由表達，不受權力、功力、庸俗的影響。②通識是個(gè)人的整體健全發(fā)展，能提升生活的目的、提煉對情緒的反應，能運用知識來(lái)充分了解各種事物的本質(zhì)。③德性是做有理想有價(jià)值的人。（答出一點(diǎn)1分，兩點(diǎn)3分，三點(diǎn)4分）
4．①通識教育既要幫助年輕人成為獨立的個(gè)體，擁有獨特思想和個(gè)性化生活，又要使他們適應公共生活成為公民和共同文化的繼承者。工科學(xué)生學(xué)習人文課程，有利于個(gè)人的全面、健全地發(fā)展，能更好地適應公共生活。②大學(xué)教育真正的德性在于培育、自省，教會(huì )學(xué)生如何做有理想有價(jià)值的人。人文課程能使學(xué)生學(xué)會(huì )如何做更有價(jià)值的人，盡力追求真善美。（每一點(diǎn)2分，文中觀(guān)點(diǎn)、分析事例各1分）
精神閱讀答案7
中國文人具有深厚的精神擔當的品格，這種品格突出體現為一種憂(yōu)國憂(yōu)民、濟世救國的政治情懷。從屈原的“眾人皆醉我獨醒”，到孔夫子的“大道天下”，到范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”，這一切編織成一個(gè)綿延的思想傳統。這一思想傳統移植在中國現代意義上的知識分子身上，蝶化為“五四”啟蒙精神。因此從精神譜系上說(shuō)，中國現代意義上的知識分子與中國傳統文人是一脈相承的。這就決定了中國現代文學(xué)強烈的現實(shí)品格和濃郁的政治情懷，因此魯迅將自己寫(xiě)小說(shuō)看成是聲援“那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚?dòng)谇膀尅钡摹皡群啊�。中國現代文學(xué)正是以其濃郁的政治情懷，才成為思想啟蒙的重要營(yíng)壘，才密切融入中國現代化運動(dòng)中，也才有效地承載中國知識分子的精神擔當。
知識分子的政治情懷不會(huì )始終與政治現實(shí)尤其是政治權力協(xié)調一致，二者之間的矛盾對立往往導致文學(xué)屈從于政治現實(shí)、知識分子逐漸喪失獨立品格。改革開(kāi)放為知識分子獨立意識的覺(jué)醒創(chuàng )造了條件，但當時(shí)不少知識分子把獨立品格與政治情懷對立起來(lái)，甚至質(zhì)疑憂(yōu)國憂(yōu)民傳統的正確性，從而放棄了對于社會(huì )的精神擔當。因為對社會(huì )職責的放棄，知識分子獨立意識的覺(jué)醒反而導致了知識分子的自我放逐。這一點(diǎn)在文學(xué)中表現得尤為突出：上世紀80年代的文學(xué)一度引領(lǐng)著(zhù)思想解放的潮流，但到了80年代末期，伴隨著(zhù)“向內轉”，文學(xué)逐漸從政治、思想、社會(huì )批判等陣地大幅度地后撤。后來(lái)，有人抱怨說(shuō)文學(xué)被邊緣化了，但是從一定意義上說(shuō)，文學(xué)邊緣化不是一個(gè)被動(dòng)式，而是自我放逐的必然結果。
所幸的是，淡薄政治情懷并沒(méi)有成為文學(xué)的主潮，更多作家則是在嘗試著(zhù)以新的文學(xué)敘事來(lái)表達政治情懷，日常生活敘事逐漸興起并蔚為大觀(guān)，從根本上改變了宏大敘事的一統天下，但是日常生活敘事并沒(méi)有取代宏大敘事，相反激發(fā)宏大敘事突破過(guò)去的僵化模式，構成了當代文學(xué)中宏大敘事和日常生活敘事交相輝映的狀況。兩種文學(xué)敘事表達了兩種不同的政治情懷，借用吉登斯的理論，我把這種兩種政治情懷分別稱(chēng)之為解放政治的情懷和生活政治的情懷。解放政治的情懷和生活政治的情懷在中國當下的現代化處境中是相互依存，相互補充，形成糾纏在一起的難舍難分的關(guān)系。這對于新世紀以來(lái)的文學(xué)敘事來(lái)說(shuō)，便提供了更為廣泛的選擇，因而決定了文學(xué)敘事的多樣性和變異性。舉例來(lái)說(shuō)，主流文學(xué)與邊緣文學(xué)，體制內文學(xué)與體制外文學(xué)，現實(shí)性的文學(xué)和個(gè)人化的文學(xué)，這些看似相沖突的文學(xué)類(lèi)型卻能相安無(wú)事地并存在一起，它們其實(shí)在各自?xún)A訴著(zhù)各自的政治情懷。
中國的改革開(kāi)放向著(zhù)縱深發(fā)展，在取得令世界矚目的成績(jì)的同時(shí)，現代性所帶來(lái)的問(wèn)題也凸顯出來(lái)，如欲望擴張、精神匱乏、貧富懸殊、城鄉差距、生態(tài)惡化等等，這些問(wèn)題關(guān)乎民族的命運和未來(lái)，也關(guān)乎每一個(gè)人的個(gè)體精神的健康健全的成長(cháng)發(fā)展。因此，一個(gè)真正有著(zhù)精神擔當的作家應該既有生活政治的政治情懷，又有解放政治的政治情懷。只有將二者結合起來(lái)，才能真正解決當今社會(huì )的問(wèn)題。這無(wú)疑給將宏大敘事與日常生活敘事融合為一體提供了政治上的可能性。事實(shí)上，當代文學(xué)進(jìn)入到新世紀以來(lái)，這兩種敘事的融合已經(jīng)成為一種趨勢，它讓作家們的精神擔當越來(lái)越落到實(shí)處。
8．根據文意，下列說(shuō)法不正確的兩項是（5分）
A．中國現代文人和中國古代文人一樣具有深厚的精神擔當的品格，這種品格突出體現為一種憂(yōu)國憂(yōu)民、濟世救國的政治情懷。
B．知識分子的政治情懷未必與政治現實(shí)尤其是政治權力協(xié)調一致，其矛盾往往導致文學(xué)屈從于政治現實(shí)、知識分子逐漸喪失獨立品格。
C．到了20世紀80年代末期，伴隨著(zhù)作家們放棄了對于社會(huì )的精神擔當，文學(xué)逐漸從政治、思想、社會(huì )批判等陣地大幅度地后撤。
D．借用吉登斯的理論，作者把宏大敘事和日常生活敘事所表達的兩種不同的政治情懷分別稱(chēng)之為解放政治的情懷和生活政治的情懷。
E．文學(xué)敘事的多樣性就是要讓相沖突的文學(xué)類(lèi)型相安無(wú)事的并存在一起，讓它們自由自在地傾訴各自的政治情懷。
9．下面的文字對“知識分子獨立意識的覺(jué)醒反而導致了知識分子的自我放逐”一句中“放逐”的內涵理解最準確的一項是（3分）
A．放縱 B．追求 C．競爭 D．邊緣化
10．縱觀(guān)全文，作者所倡導的“文學(xué)家的精神擔當”具體內涵是什么？（4分）
11．結合文本內容，簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)“宏大敘事”和“日常生活敘事”的區別和聯(lián)系。（6分）
參考答案：
8. C E(答對一項給2分，答對兩項給4分，答案超過(guò)兩項，本題不給分。)
9. D
10．文學(xué)家要以憂(yōu)國憂(yōu)民、濟世救國為精神核心，【1分】關(guān)注民族的命運和未來(lái)，也關(guān)注每一個(gè)人的個(gè)體精神的健康健全的成長(cháng)發(fā)展，【2分】其“敘事”作品既有生活政治的政治情懷，又有解放政治的政治情懷�！�1分】
11． “宏大敘事”和“日常生活敘事”是文學(xué)表現現實(shí)生活的.兩種敘事表達形式，呈現了解放政治和生活政治這兩種不同的政治情懷，(區別，2分)在中國當下的現代化處境中兩者是相互依存，相互補充，形成糾纏在一起的難舍難分的關(guān)系。(聯(lián)系，2分)
精神閱讀答案8
�、俟磐駚�(lái)的中國文學(xué)是中華傳統文化的重要組成部分，肩負著(zhù)構建民族精神的使命。它不僅對個(gè)人品行的養成發(fā)揮了不可或缺的重要作用，更是對我們民族意志的鍛造，起到價(jià)值觀(guān)的奠基與導引作用。
�、谖膶W(xué)對民族精神的構建，要從個(gè)人品行的養成和提高入手。我國第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，既是“饑者歌其食，勞者歌其事”，更有“智者歌其思”寓于其間。所思的重要內容之一，就是運用文學(xué)的手段，塑造當時(shí)社會(huì )樸實(shí)的理想人格。如《詩(shī)經(jīng)》涉及玉的篇目多達三十余首，以玉之高潔，比附人品之典范。人品之如玉，不唯高貴，更體現為不容玷污，拒絕同流合污。周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》更是將這種文學(xué)手段進(jìn)一步升華：真正高尚之人格，恰似蓮花，出淤泥而不染。這種人格，經(jīng)得起各種挫折和磨難，在任何威逼利誘前都永不變節。這種文學(xué)實(shí)踐及其對民族精神的構建，既是上古到當代的中國文學(xué)中的藝術(shù)要素，更是融入文學(xué)活動(dòng)全過(guò)程的經(jīng)緯線(xiàn)。
�、壑腥A文明史上的典范人物，其品行無(wú)不與文學(xué)構建的要旨相契相合。像“斯是陋室，惟吾德馨”的劉禹錫、“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”的于謙，他們千百年來(lái)之所以為后人景仰，就在于人格的高尚與堅定：無(wú)論何時(shí)何地，無(wú)論面對怎樣的威脅和誘惑，他們心中的信念絕不動(dòng)搖，自身節操穩如磐石。
�、芪膶W(xué)對民族精神的構建，更體現在對民族意志的鍛造上。民族意志是眾多個(gè)體精神品格的凝聚。歷史上，中華民族面臨強敵入侵時(shí)，總能升華堅韌的民族意志，可歌可泣的人物與事跡不計其數，歷史發(fā)展到今天，我們的視野與思維，足以在高度肯定歷史人物的同時(shí)，對其當代意義予以重新闡釋。金庸的武俠小說(shuō)正是在繼承傳統文化的基礎上，將評價(jià)歷史人物與事件的角度，轉為對天下蒼生是否真正脫離苦難、是否能夠安居樂(lè )業(yè)的關(guān)注和思考。這些文學(xué)作品都是在鍛造民族精神，通過(guò)感召廣大民眾，教育普通百姓，為熔鑄民族意志打下廣泛而堅實(shí)的基礎。
�、葜腥A民族的精神構建，已綿延數千年。文學(xué)在新世紀履行構建使命時(shí)，更為我們的民族精神注入新內涵。既要弘揚傳統文學(xué)之精華，又要符合我們國家在當今世界格局中的身份地位。我們要讓文學(xué)順應潮流，大展身手，勇挑民族精神構建使命的重擔。
�。ㄓ袆h改）
10、本文的中心論點(diǎn)是什么？（2分）
中國文學(xué)肩負著(zhù)構建民族精神的使命。（2分）
【解析】本題考查提煉中心論點(diǎn)的能力。提煉中心論點(diǎn)，要根據文章內容具體分析，看全文是圍繞哪句話(huà)來(lái)論述的。論點(diǎn)有時(shí)就是題目，有時(shí)可能出現在文章第一段，還有可能出現在結尾。所以要通讀全文，仔細分析。本文圍繞題目做深入論證，因此題目即論點(diǎn)。
11、分析本文第②段與第④段不能調換的原因。（5分）
第②段和第④段的內容與第①段“它不僅對個(gè)人品行的養成發(fā)揮了不可或缺的重要作用，更對我們民族意志的鍛造，起到價(jià)值觀(guān)的奠基與導引作用”相照應；（2分）第②段從文學(xué)對個(gè)人品行的養成和提高方面闡述，第④段從文學(xué)對民族意志的鍛造上闡述，二者是遞進(jìn)關(guān)系，不可調換。（3分）
【解析】本題考查掌握文章結構及論證的邏輯關(guān)系的能力。第①段“它不僅對個(gè)人品行的養成發(fā)揮了不可或缺的重要作用，更對我們民族意志的鍛造，起到價(jià)值觀(guān)的奠基與導引作用”，從這句話(huà)中提煉出的信息是，作者將從“個(gè)人品行”和“民族意志”兩個(gè)方面闡釋“中國文學(xué)”的作用。第②段、第④段的內容與這句話(huà)是一一對應的關(guān)系。
12、文中第②段畫(huà)線(xiàn)句子運用了什么論證方法？有什么作用？（4分）
舉例論證的方法。（1分）具體論證了文學(xué)對民族精神的構建要從個(gè)人品行的養成和提高入手的道理，進(jìn)而論證中心論點(diǎn)，使論證充分，更有說(shuō)服力。（3分）
【解析】本題考查對論證方法及其作用的分析的能力。首先判斷句子運用了哪種論證方法，“如”字提示后面是舉例，因此是舉例論證。結合上下文可知，本段是總分總關(guān)系，因此舉例論證是為了證明本段的第一句話(huà)，最終是為了證明中心論點(diǎn)。
13、結合本文內容，按第③段畫(huà)波浪線(xiàn)句子的句式，補寫(xiě)兩個(gè)事實(shí)論據。（6分）
示例：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的杜甫；“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”的范仲淹。（寫(xiě)出兩個(gè)即可，每個(gè)3分，共6分）
【解析】本題考查的是補寫(xiě)論據與仿寫(xiě)句式的能力。圍繞“中華文明史上的典范人物，其品行無(wú)不與文學(xué)構建的要旨相契相合”這個(gè)中心句選擇事實(shí)論據，形式是“名句+典范人物”。如“人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青”的文天祥；“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺”的陸游等，都可以作為事實(shí)論據。
精神閱讀答案9
一支軍隊，不可能只有元帥、將軍，沒(méi)有士兵；一個(gè)社會(huì )，也不可能只有科學(xué)家、專(zhuān)家，沒(méi)有工人、農民。把“士兵”同“元帥”分割開(kāi)來(lái)而過(guò)分看重“元帥”是不合適的�？脱赶壬诒本⿴煷蟾街醒葜v天才問(wèn)題時(shí)，曾經(jīng)告誡學(xué)生們不要把眼睛只盯著(zhù)元帥。他說(shuō)，法國拿破侖有一次過(guò)阿爾卑斯山，說(shuō)自己比那山還要高。這何等英偉，然而不要忘記他身后跟著(zhù)許多兵，倘沒(méi)有兵，拿破侖一過(guò)山就得當俘虜。軍隊需要元帥，同時(shí)也需要士兵，而且需宴戍千戌萬(wàn)的士兵。大家都去當元帥，都去發(fā)號施令，那誰(shuí)去開(kāi)槍開(kāi)炮，誰(shuí)去沖殺拼博？
何況，一心想當元帥的不上定就真能戌才，當好一個(gè)兵未必就不是人才，其實(shí)當元帥往往還要從當一個(gè)好兵開(kāi)始。戰國時(shí)趙國名將趙奢的兒子趙括，自幼飽讀兵書(shū)，紙上談兵，有時(shí)連他老子都不是對手。他自恃聰敏，一心娶戍為未來(lái)的統帥，而他父親則最擔心他這一點(diǎn)。后來(lái)，趙括果真做了40萬(wàn)大軍的統帥，可是沒(méi)神氣幾天就全軍覆沒(méi)，連他自己也死于亂軍之中。相反，趙奢有一次率頷部隊擊秦救韓，突然出現在敵人面前。當時(shí)趙軍5萬(wàn)，秦軍20萬(wàn)，眾寡懸殊。一個(gè)叫許歷的士兵冒死向趙奢建議： “元帥必厚共陣，以防沖突，不然必敗�！壁w奢認為很對，立即采納。接著(zhù)，許歷又建議派一支部隊去占頷一座山頭，居高臨下，攻擊敵軍。趙奢一聽(tīng)，又是好計，不僅采納，而且干脆命令許歷率一萬(wàn)兵去搶占高地。結果大敗秦軍，連敵軍統帥也差點(diǎn)活捉過(guò)來(lái)。班師回朝， “趙奢薦許歷之才，以為國尉”。許歷這住好兵，不就是一個(gè)極好的將才嗎？
1、下面句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)能否去掉？為什么？
把“士兵”同“元帥”分割開(kāi)來(lái)而過(guò)分看重“元帥”是不合適的。
2、找出文中畫(huà)線(xiàn)句子“他父親則最擔心他這一點(diǎn)”中的“這一點(diǎn)”具體指代的內容。
3、作者運用趙括、許歷這兩個(gè)例子分別闡述了什么觀(guān)點(diǎn)？
4、你認為一個(gè)士兵要成為一個(gè)元帥需要具備哪些條件，根據節選的語(yǔ)段寫(xiě)出你的看法。
參考答案：
1、不能。 “過(guò)分”是表示程度的詞，是指超過(guò)一定的程度或限度。本句意在說(shuō)明“元帥”與“士兵” 的作用是一樣的，但也不排除元帥的作用大些， “看重”一些是可以的。如果去掉“過(guò)分”，這層意思就無(wú)法準確表達。這正體現了議論文語(yǔ)言的準確、嚴密。
2、他自恃聰敏，一心要成為未來(lái)的統帥。
3、 趙括的例子闡明“一心想當元帥的不一定就真能成才”；許歷的例子闡明“當好一個(gè)兵未必就不是人才”。
4、⑴首先要立志當一個(gè)好兵⑵要具備相應的知識（軍事知識）和才能（分析能力、判斷能力、作戰能力等）（3）要勇于表現自己（或善于抓住機遇）（4）要有慧眼識才的領(lǐng)導（伯樂(lè )）
精神閱讀答案10
精神
�、偃耸且幸稽c(diǎn)精神的。
�、诩词乖俑F，也得有點(diǎn)志氣。低三下四，即便討得一點(diǎn)，也全受人輕慢。午餐幸運地吃到一點(diǎn)“嗟來(lái)之食”，晚餐再去乞求，可能就要吃“閉門(mén)羹”了。人們敬重的，永遠是那些自強不息、知道別人的臉色和自己的血色，知道別人的語(yǔ)調和自己的格調的人。
�、奂词乖匐y，也得有點(diǎn)骨氣。否則，這一次被人抬起，下一次癱倒之后，就可能連同情的目光也得不到。今天的呻吟哀號，得到別人的撫慰，明天再呻吟哀號，就可能讓人鄙夷和厭煩了。能夠感動(dòng)人的，永遠是那些能夠全力抵抗挫折，一次次倒下又一次次奮力站起來(lái)的人。
�、馨β晣@氣不是解決問(wèn)題的辦法，乞求他人同情的可憐相。有時(shí)喚起的恰是一種冷漠：自己糟踏自己，別人又怎么抬舉你?
�、萑绻阆胍揽縿e人讓你保持站姿，別人就只好拴個(gè)繩子把你吊起來(lái)，但要知道，那種方式與讓你上絞刑架的方式最接近；如果你想依靠別人使你往前走，別人最有效的辦法就是從前面牽著(zhù)或從后面推著(zhù)，但要知道，那里面包含著(zhù)一種把人不當人的味道。
�、藜词乖倮�，也得有點(diǎn)毅力。把自己的耐力發(fā)揮到極限，咬住牙，沉住氣，才能走過(guò)一段艱難的路。堅持，最能使生命美麗，最能使人感動(dòng)。為了清閑而寧愿忍受屈辱的人，絕不會(huì )擁有真正屬于自己的清閑。
�、呷擞芯�，別人就不會(huì )以蔑視的目光注視你，就不會(huì )以一種飄忽的眼神對待你。即使你穿著(zhù)一般，即使你干著(zhù)粗重的體力活，即使你氣喘吁吁汗流浹背，也會(huì )贏(yíng)得別人的尊重。
�、嘈∪宋镆残枰环N浩然之氣�！叭吮刈晕�，然后人侮之；家必自毀，然后人毀之�！弊约悍艞壛俗约�，自己對自己失望了，任何外來(lái)的關(guān)心，任何外來(lái)的照顧，都只是別人的一種態(tài)度，一種姿勢，對于改善自己的生活，改變自己的形象都無(wú)濟于事。
�、釀e人可以給你一點(diǎn)錢(qián)，可以給你幾句安慰的話(huà)，但沒(méi)法給你一種力量，沒(méi)法給你一種精神。缺乏脊梁骨的人，誰(shuí)也沒(méi)法讓他抬起頭。
1．本文的中心論點(diǎn)是______________________。
2．聯(lián)系全文，概括出“精神”所包含的內容。
____________________________________________
3．文章的第②③⑥段從結構形式上看是______________________關(guān)系，從內容上看是______________________關(guān)系。
4．文章的主要論證方法是______________________和______________________。
5．從文章中可以看出，“精神”的意思應該理解為_(kāi)_____________________。
6．第⑤段中“那里面包含著(zhù)一種把人不當人的味道”中的“那”指代什么？
參考答案：
1．人是要有一點(diǎn)精神的。
2．志氣骨氣毅力（加上“浩然之氣”也可以）
3．并列；遞進(jìn)（逐層深入）
4．道理論證；對比論證
5．人的意識、心理狀態(tài)和心理活動(dòng)。
6．從前面牽著(zhù)功從后面推著(zhù)。
精神閱讀答案11
季老足跡：知識分子的精神高地
�、�12日下午5時(shí)半，一場(chǎng)罕見(jiàn)的大雨籠罩整個(gè)北京大學(xué)，但北大百周年紀念講堂前的廣場(chǎng)上，仍然聚集著(zhù)北大的師生，還有很多人從校園外特地趕來(lái)，悼念季羨林老先生，久久不愿離去。
�、谖覜](méi)有親眼見(jiàn)過(guò)季老，沒(méi)有和他打過(guò)交道，但他是北大人永遠的精神燈塔。一位幾天前從北大畢業(yè)的中文系學(xué)子，今天重回校園，在雨中向季羨林老先生鞠躬致敬。
�、凵钋袘涯罴玖w林老先生今天上午10時(shí)，季羨林老先生的靈堂尚未敞開(kāi)大門(mén)，不少北大師生就已自發(fā)聚集在百周年紀念講堂黑色的大幅挽聯(lián)下。
�、茉诘磕钊巳褐�，82歲的雷鳴老先生從家中趕來(lái)，一直待到下午5時(shí)靈堂關(guān)閉都遲遲不愿離去。他說(shuō)：1992年在中國絲綢之路首屆學(xué)術(shù)大會(huì )上，我的一篇論文得到了季老的點(diǎn)撥指正，此后，我多次和季老交流過(guò)相關(guān)學(xué)術(shù)問(wèn)題。先生之風(fēng)，山高水長(cháng)！這也許是每一個(gè)和他交往過(guò)的人最深刻的感受。
�、荼本┐髮W(xué)中文系教授張頤武把季老先生比作知識分子的精神高地。張頤武說(shuō)，這么多年來(lái)，他們這批學(xué)人從未聽(tīng)到過(guò)有關(guān)季老的負面傳聞，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，季老是知識分子的精神高地，是一個(gè)將傳統士人精神與現代專(zhuān)業(yè)知識完美結合的人。
�、藜纠舷壬隽艘惠呑訉W(xué)問(wèn)。不管是在什么狀況下，都沒(méi)有停止。他對我最大的影響是在治學(xué)精神和態(tài)度上。季羨林老先生的學(xué)生、中國社會(huì )科學(xué)院研究員葛維鈞回憶，季老先生寫(xiě)作《唐史》時(shí)，已經(jīng)80多歲了，但仍不顧嚴寒酷暑每天到圖書(shū)館查閱資料。有時(shí)，季老發(fā)現了新線(xiàn)索就興高采烈起來(lái)。他的喜怒哀樂(lè )都是和做學(xué)問(wèn)聯(lián)系在一起的。
�、呦壬鷤�(gè)性極為鮮明，廣被萬(wàn)物的愛(ài)心與知識分子的膽識在季老先生那里體現得十分醒目。如果來(lái)訪(fǎng)者不學(xué)無(wú)術(shù)而又滔滔不絕，先生就會(huì )面色木訥長(cháng)久不言；如果是清純學(xué)生求訪(fǎng)解惑，則他每次必從家中送出來(lái)直到大門(mén)口默默揮手告別。北京大學(xué)中文系博士生導師王岳川教授告訴記者，季老生前說(shuō)過(guò)，他最喜歡的知識分子是：質(zhì)樸，淳厚，誠懇，平易；懷真情，講真話(huà)；關(guān)鍵是一個(gè)真字，是性情中人；最高水平當是孟子說(shuō)的富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，這正是夫子自道！
�、嗉玖w林老先生為人所敬仰，不僅因為他的學(xué)識，更因為他的品格。即使是在最困難的時(shí)候，他也沒(méi)有丟掉自己的良知。國際關(guān)系學(xué)院20xx級本科生李玉磊對記者說(shuō)，季羨林老先生常年筆耕不輟，把自己對人生、對知識、對生命的深刻感悟寫(xiě)在了一本本書(shū)中，這些用心寫(xiě)出的文字不僅是老先生個(gè)人一生的寫(xiě)照，也是近百年來(lái)中國知識分子歷程的反映。
�、岷茉缏�(tīng)聞季老先生的大名，通過(guò)閱讀，為其嚴謹的治學(xué)態(tài)度和廣博的知識所深深折服，這成了我報考北京大學(xué)的一個(gè)主要原因。中國語(yǔ)言文學(xué)系20xx級本科生李垚坦言，雖然求學(xué)期間，她未在校園里見(jiàn)過(guò)季老先生，也未聆聽(tīng)過(guò)其諄諄教誨，但是他獨特的人格力量和精神境界早已成為燕園中無(wú)形的精神標識，感染著(zhù)每個(gè)身處燕園的北大學(xué)子。先生對人生的樂(lè )觀(guān)態(tài)度和對治學(xué)的嚴謹精神，是我們后輩應汲取的力量。唯有如此，步入社會(huì )后才能有所擔當。(有刪改)
1.下列對原文內容的分析，正確的兩項是( ) ( )（5分）
A.在參加紀念活動(dòng)的人群中，既有年輕的北大學(xué)子，也有八十多歲的學(xué)者，這充分說(shuō)明了季老先生的影響之大。
B.季羨林老先生是一位富有童心的人，發(fā)現新奇的東西就會(huì )很高興。
C.季老先生認為自己就是一個(gè)符合孟子所說(shuō)的富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的知識分子。
D.李垚因為聽(tīng)過(guò)季老先生的演講，被其嚴謹的治學(xué)態(tài)度和廣博的知識深深折服，所以報考了北京大學(xué)。
E.季老先生的作品，不僅是他個(gè)人對人生、知識和生命的認識，更是他一生的寫(xiě)照，是近百年來(lái)中國知識分子歷程的反映。
2.文中說(shuō)：他是北大人永遠的精神燈塔。請結合全文，簡(jiǎn)要概括季羨林老先生對北大人的影響表現在哪幾個(gè)方面。（4分）
3.為什么北大教授張頤武把季老先生比作知識分子的精神高地？請聯(lián)系文本和實(shí)際，談?wù)勀愕恼J識。（6分）
參考答案：
1.AE（解析：B項，富有童心錯，季老先生不是因為發(fā)現新奇的東西而高興，而是因為發(fā)現了學(xué)術(shù)研究的新線(xiàn)索而高興。C項，季老先生認為自己就是于文無(wú)據，孟子所說(shuō)的富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈是季老先生所認為的知識分子的最高水平。D項，李垚沒(méi)有聽(tīng)過(guò)季老先生的演講。）
2.一是他山高水長(cháng)的風(fēng)范，二是他的治學(xué)精神和態(tài)度，三是他的愛(ài)心與膽識，四是他獨特的人格魅力。(解析：此題考查的是對文本主要內容的篩選整合能力。文本的第一、二、三段寫(xiě)的是悼念現場(chǎng)，第四段寫(xiě)了季老先生山高水長(cháng)的風(fēng)范，第五、六段寫(xiě)了季老先生的治學(xué)精神和態(tài)度，第七段寫(xiě)了季老先生的愛(ài)心和膽識，最后兩段則展示了他的人格魅力。一點(diǎn)一分)
3.北大教授張頤武之所以把季老先生比作知識分子的精神高地，是因為季羨林老先生是一個(gè)將傳統士人精神與現代專(zhuān)業(yè)知識完美結合的人。正因為如此，像葛維鈞、李垚一樣的許許多多的人才敬仰著(zhù)他，受著(zhù)他的影響，并時(shí)刻準備在社會(huì )中擔負起自己的責任�，F代社會(huì )物欲橫流，受著(zhù)功利主義的影響，許多人在成為自己所在領(lǐng)域頂尖人物的同時(shí)，過(guò)分講名講利，卻把傳統的知識分子精神給丟失了。而這種精神正是一個(gè)民族、一個(gè)國家獲得長(cháng)遠發(fā)展的動(dòng)力。我們的國家需要像季羨林老先生這樣的具有精神高地的知識分子。
�。ń馕觯夯卮饡r(shí)必須抓住兩個(gè)關(guān)鍵詞知識分子和精神高地，分別從其知識分子和精神兩個(gè)方面入手分析文本，同時(shí)注意結合身邊的實(shí)際，也可以結合自己對現代社會(huì )的認識來(lái)談。）
精神閱讀答案12
近來(lái)，我市正在開(kāi)展“弘揚義烏精神，彰顯文化底蘊”的活動(dòng)。日前，體現“義烏精神”的影片《戚家軍》的上映，更掀起了“義烏精神”再討論的熱潮。作為義烏的一員，請你參加以下相關(guān)活動(dòng)。
（1）下面是某報對影片上映的報道，請你用一句話(huà)，把這個(gè)消息告訴在遠方創(chuàng )業(yè)的義烏人。（不超過(guò)20字）
_______________________________________________________________________________
本報訊：經(jīng)過(guò)攝制組半年多的努力,傳統題材和現代精神完美結合的影片《戚家軍》在義烏隆重上映。這部以戚繼光赴義烏招募義烏兵為背景的電影，敘述了戚家軍驅逐倭寇、保家衛國的故事。在塑造俠義為懷、英勇善戰、堅韌刻苦戚家軍形象的同時(shí)，也從藝術(shù)的角度詮釋了義烏的商業(yè)文化，通過(guò)視覺(jué)形象重現了勤耕好學(xué)、剛正勇為、誠信包容的義烏精神。
（2）為緬懷戚家軍，弘揚“義烏精神”，請續寫(xiě)下面的對聯(lián)。
上聯(lián)：俠 義 為 懷，英 勇 善 戰，戚家 軍 疆 場(chǎng) 殺敵；
下聯(lián)：___________，___________，義烏人____________。
（3）請你就影片中表現出的“義烏精神”，從下列采訪(fǎng)對象中選擇一位，結合其身份特點(diǎn)，設計一個(gè)采訪(fǎng)問(wèn)題。
采訪(fǎng)對象：市長(cháng)；企業(yè)家；在校大學(xué)生
參考答案：
�。�1）反映義烏精神的影片《戚家軍》上映。
�。�2）誠信是本，剛正勇為，義務(wù)人商海弄潮。
�。�3）略 ３．①刪去“首次”或“第一屆”②“應用”后加“能力”或“水平” ③刪去“正式”或把“正式”放到“公布”前。
精神閱讀答案13
閱讀下面的文字，完成1—3題。
蘇州大學(xué)教授、江蘇省吳文化研究基地首席專(zhuān)家羅時(shí)進(jìn)日前就鄉賢文化的人文道德價(jià)值向記者進(jìn)行了深入闡述。
首先，如何理解鄉賢文化？
鄉賢文化是中華文化的寶貴資源。費孝通先生在《鄉土中國》中說(shuō)：“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！痹卩l土性的中國，對傳統文化的追懷必然要重視鄉賢文化。
談鄉賢文化要回答的第一個(gè)問(wèn)題是：誰(shuí)是鄉賢？或者說(shuō)誰(shuí)有資格稱(chēng)為鄉賢？大致來(lái)說(shuō)，鄉邑有道德聲望和卓越建樹(shù)的人方可以稱(chēng)為鄉賢。有沒(méi)有一個(gè)標準呢？在古代，這個(gè)標準的尺度，權衡在地方人心，落實(shí)在鄉賢祠的祭祀上。一個(gè)鄉邑中人，品學(xué)為地方所推崇，死后被提請祀于其鄉，入鄉賢祠，受春秋致祭，便稱(chēng)鄉賢。
鄉賢文化屬于地域文化的一個(gè)重要部分，是鄉賢所創(chuàng )造的具有人文價(jià)值的物質(zhì)成果和精神財富。當我們稱(chēng)鄉邑某前人為“賢”的時(shí)候，是包含道德層面的肯定和贊譽(yù)的，所以鄉賢文化無(wú)疑是人文道德建設的重要資源。
第二，作為傳統文化的重要組成部分，鄉賢文化蘊含著(zhù)怎樣的人文道德力量？
浙東清代史學(xué)家全祖望對鄉賢文化的認知對我們很有啟發(fā)，他辭官回到甬上以后，花了很大的精力對鄉賢事跡深入發(fā)掘，為地方文化譜系建立永存的標識，其目的正如他在《感懷》詩(shī)中所說(shuō)：“古人觀(guān)世道，首重在人心。天地縱多故，此志終昭森�！边@里的人心，是鄉賢的道德高度，是一種至善大有、忠貞正直、悲天憫人、推己及物的典型人格。
當然，鄉賢文化是一種地方性人文知識，很多地方的文化精英走出了鄉邑，但他們從方言音聲到性格風(fēng)尚、觀(guān)念行為都帶有鄉園的烙印，其實(shí)踐成果和道德文章可能在更廣泛的范圍產(chǎn)生影響，但都與其鄉園有著(zhù)天然的聯(lián)系，因此應該注意鄉賢文化與整個(gè)歷史傳統文化的關(guān)系。舉例來(lái)說(shuō)，范仲淹的先憂(yōu)后樂(lè )思想、顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”的觀(guān)念，表達出一個(gè)時(shí)代的文化精神和道德高度，具有歷史的典型意義，但如果將其放到吳文化的范疇中，他們都是蘇州的鄉賢，其思想觀(guān)念都和蘇州、江南之地域與人文密切相關(guān)，自然屬于鄉賢文化。
最后，從歷史和現實(shí)來(lái)看，鄉賢文化這種人文道德力量還影響著(zhù)一方文化和社會(huì )風(fēng)貌。
在鄉賢的人文道德力量傳播影響方面，文獻、文物的作用是非常大的。地方文獻是鄉賢事跡的載體，文物，是鄉賢文化的物質(zhì)遺存。廟祠、故居、碑志等故物，是鄉賢生活和思想的實(shí)證，其存在就是一種歷史敘述。明人李東陽(yáng)對祭祀鄉賢說(shuō)過(guò)一段很有意味的話(huà)：“彼生于斯，學(xué)于斯，聞其姓名，睹其廟貌，知其非茍祀者，仰慕效法之心其能已于俎簋尸祝之間哉？”就是說(shuō)，鄉賢與自已同生于一方水土，成長(cháng)于同樣的人文環(huán)境，如果知其名、曉其事，目睹其廟祀遺貌，崇敬、仰慕、效法之情就會(huì )油然而生。這說(shuō)明，鄉賢的道德精神是可以“看見(jiàn)”的，而“看見(jiàn)”能產(chǎn)生感召力，形成親近感，使人見(jiàn)賢思齊。從這個(gè)意義上說(shuō)，在鄉賢文化的建設上，應該對鄉賢文物遺存給予足夠的重視，吉光片羽亦當珍惜。
�。ㄟx自20xx年8月光明網(wǎng)《鄉賢的道德精神是可以“看見(jiàn)”的》，有改動(dòng)）
1．下列關(guān)于“鄉賢”“鄉賢文化”的表述，不符合原文意思的一項是 ( )
A．具有為地方所推祟的品學(xué)，在鄉邑中有道德聲望和卓越建樹(shù)，死后能入鄉賢祠，受春秋致祭的鄉邑中人便可稱(chēng)為鄉賢。
B．從古至今評價(jià)誰(shuí)是鄉賢，誰(shuí)有資格稱(chēng)為鄉賢的標準尺度，權衡在地方人心，落實(shí)在鄉賢祠的祭祀上。
C．鄉賢文化從屬于地域文化，因此我們在贊譽(yù)鄉賢文化的時(shí)候，也應注意到它與整個(gè)歷史傳統文化的關(guān)系。
D．文獻、文物、廟祠等故物是鄉賢存在過(guò)的實(shí)證，在鄉賢的人文道德力量傳播影響方面起著(zhù)不可忽視的作用。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 ( )
A．鄉賢所創(chuàng )造的具有人文價(jià)值的物質(zhì)成果和精神財富，都帶有一定的地域局限性，是人文道德建設的重要資源。
B．至善大有、忠貞正直、悲天憫人、推己及物的典型人格和道德高度，便是鄉賢文化所蘊含的人文道德力量。
C．范仲淹的先憂(yōu)后樂(lè )思想、顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”的觀(guān)念，雖然影響較大但都帶有鄉賢文化的烙印。
D．“聞其姓名，睹其廟貌，知其非茍祀者，仰慕效法之心其能已于俎簋尸祝之間哉？”足見(jiàn)鄉賢道德精神的影響力。
3．下列理解和分析，不符合原文內容的一項是 ( )
A．鄉賢文化是中國社會(huì )的產(chǎn)物，在鄉土性的中國，對傳統文化的追懷必然包括要重視鄉賢文化并把鄉賢文化看作是當今人文道德建設的重要資源。
B．鄉賢的道德精神是可以“看見(jiàn)”的，而“看見(jiàn)”就有可能產(chǎn)生感召力，影響一方文化。明人李東陽(yáng)對祭祀鄉賢說(shuō)過(guò)的話(huà)便印證了這一點(diǎn)。
C．鄉賢文化是一種人文道德力量，要想使其影響一方文化和社會(huì )風(fēng)貌，就應對鄉賢文物遺存給予足夠的重視，并發(fā)揮其傳播影響作用。
D．鄉賢文化是鄉賢所創(chuàng )造的具有人文價(jià)值的物質(zhì)成果和精神財富，蘊含著(zhù)人文道德力量，以文物、文獻等形式影響著(zhù)一方文化和社會(huì )風(fēng)貌。
參考答案：
1． B．從古至今評價(jià)誰(shuí)是鄉賢，不對。
2． A 都帶有一定的地域局限性，不對。
3． A 對傳統文化的追懷必然包括要重視鄉賢文化并把鄉賢文化看作是當今人文道德建設的重要資源，不對。
精神閱讀答案14
精神拐杖
�、倜鞒紫鄰埦诱�，自幼聰慧，勤奮好學(xué)，被譽(yù)為神童。十三歲赴武昌鄉試，湖北按察會(huì )事陳束看了他的試卷，拍案叫絕，以為錄取張居正當無(wú)問(wèn)題。不料，來(lái)武漢巡游的湖廣巡撫顧玉麟卻說(shuō)：最好讓張居正落第。 陳束迷惑不解，顧解釋說(shuō)： 張居正是個(gè)將相之才，如過(guò)早讓他發(fā)達，易叫他自滿(mǎn)，斷送了他的上進(jìn)心。如果讓他落第，雖則遲了三年，但能夠使他看到自己的不足，反而更能使他清醒，促其奮發(fā)向上。 在顧看來(lái)，一個(gè)有遠大前途和雄心壯志的人，應該能夠經(jīng)受住 落第 這種暫時(shí)的挫折，讓他的發(fā)展一開(kāi)始就處于一種不順利的境地，使他的意志得到磨練。這樣他就會(huì )知道，要真正干成一件事并不容易。張居正后來(lái)成為中興明朝的一代杰出政治家，他在險惡的環(huán)境中堅持革新政治，匡正時(shí)弊，這種不達目的決不罷休的堅韌精神，應該說(shuō)與他少年 落第 的經(jīng)歷不無(wú)關(guān)系。
�、� 人生挫折難免，源于生活中的矛盾難免。由于人們認識事物總有其局限性，對客觀(guān)世界的矛盾，又總是處在一種知之甚少、不知者甚多的狀態(tài)中。況且，認識到了的事物也不一定就能處理好。所以，在我們的面前，總是彎道多而直道少，逆境多而順境少。誠然，挫折總是要給我們造成損失的，因而我們要盡量減少挫折的出現。但是，挫折一旦發(fā)生，只要處理得好，它就能夠為我們深化認識提供契機，通過(guò)解析疑團，使人們變得更加成熟，也給事物的發(fā)展帶來(lái)轉機。 塞翁失馬， 的古訓，告訴了我們這樣的人生哲理：得與失是辯證統一的關(guān)系，它體現著(zhù)人類(lèi)命運遭際中的互補規律。那種在挫折面前低頭泄氣的人，只能是意志薄弱者。而意志堅強的人，往往受阻更拼搏，跌倒即奮起，決不服輸，決不畏縮不前。魯迅認為： 不能真心領(lǐng)得苦痛，也便難有新生的希望。 奧斯特洛夫斯基也說(shuō)： 人的生命如洪水奔流，不遇著(zhù)島嶼和暗礁，就難以激起美麗的浪花。因此，我們說(shuō)，有挫折的人生才有力度，有挫折的人生才能稱(chēng)為豐富。
�、蹖Υ煺廴狈δ褪芰Φ娜�，很容易把生活的某個(gè)斷面、某個(gè)階段甚至某件事看成是人生的全部。把人生的某個(gè)瞬間，視為生命的永恒。有的人習慣于人生價(jià)值的一次性 支付 ，一次重大的挫折，一次偶然的失敗，就倍感人生無(wú)望，意志消沉，痛不欲生，他們把人生擁有的無(wú)數個(gè)機會(huì )看成只有一次，認為一次失敗，機會(huì )的大門(mén)就再也不會(huì )對自己敞開(kāi)。比較現實(shí)的例子就是一年一度的高考，十幾年的拼搏到顯現最后結果的時(shí)候了，中榜者歡天喜地，而落榜者愁容慘淡，有的感嘆命運的不公，有的感到前途無(wú)望。對這樣的朋友，我們勸他看一看張居正 落第 的故事。
�、芤粋�(gè)人奮斗目標的高低，是與他可能遇到的挫折的大小成正比的。以《人間喜劇》而名揚天下的法國大作家巴爾扎克，擁有頑強的精神，具備大無(wú)畏的勇氣，決不輕言失敗，決不向命運低頭。他曾在自己的手杖上刻了這樣一句話(huà)： 我粉碎了每一個(gè)障礙。 這根手杖成了巴爾扎克堅定人生信念的象征，使他具有直面每一個(gè)挫折的勇氣，從而戰勝了一次又一次磨難，鑄就苦難而輝煌的人生。年輕的朋友，在漫長(cháng)的人生旅途中，難道你不也應該擁有一根這樣的 精神拐杖 嗎?
1. 用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言概括文段① 選用的事實(shí)論據。(2分)
2. 請在文段② 畫(huà)橫線(xiàn)處填入 古訓 的下半句：____________________ 。(1分)
3. 文段② 畫(huà)直線(xiàn)的句子中 島嶼與暗礁 指的是什么? 激起美麗的浪花 有怎樣的含義?(2分)
4. 結合全文，理解文章最后一句話(huà) 精神手杖 的深刻含義。(3分)
5. 你認為本文的論述與孟子主張的 生于憂(yōu)患 有何異同?請談?wù)勀愕目捶ā?4分)
參考答案：
1. 張居正經(jīng)受住 落第 的挫折，意志得到磨練，成為杰出的政治家。(人物、事件，結果須指明，共2分)
2. 焉知非福。(1分)
3. 島嶼與暗礁 指挫折; 激起美麗的浪花 指戰勝挫折、取得成功。 (意思對即可，各1分，共2分)
4. 幫助人們戰勝挫折和磨難的堅強的意志、堅定的信念、頑強的精神、大無(wú)畏的勇氣。(答對兩點(diǎn)即可，共3分)
5. 同：挫折、磨難可以磨練人的意志、使人奮發(fā)有為。 異：孟子 生于憂(yōu)患 的見(jiàn)解只強調 憂(yōu)患 的正面作用;本文不但寫(xiě)了 憂(yōu)患 的正面作用，也寫(xiě)了它的負面作用。(各2分，共4分)
精神閱讀答案15
閱讀是有重量的精神運動(dòng)
鐵 凝
�、偃缃�，網(wǎng)絡(luò )閱讀成為人們生活重要的組成部分。人類(lèi)的閱讀行為也隨之發(fā)生了革命性的變化：眼睛在網(wǎng)上快速、便捷的“暴走”，逐漸替代以往細嚼慢咽似的傳統閱讀。但我覺(jué)得，人在獲得大面積爆炸性信息的同時(shí)，也會(huì )有某種難言的失重感。之所以這樣說(shuō)，是因為就我個(gè)人的經(jīng)驗而言，閱讀其實(shí)是一種有重量的精神運動(dòng)
�、谏鲜兰o70年代初，我還是一個(gè)少年，偷偷讀到一本書(shū)，是法國作家羅曼·羅蘭的《約翰·克利斯朵夫》。記得扉頁(yè)的題記是這樣兩句話(huà)：“真正的光明決不是永沒(méi)有黑暗的時(shí)間，只是永不被黑暗所淹沒(méi)罷了；真正的英雄決不是永沒(méi)有卑下的情操，只是永不被卑下的情操所屈服罷了�！边@兩句話(huà)使我深深感動(dòng)，讓我生出想要為這個(gè)世界做點(diǎn)什么的沖動(dòng)。我初次領(lǐng)略到閱讀的重量，它給了我身心的沉穩和力氣。
�、畚业囊晃挥H人，在同樣的時(shí)代背景下，在從城市下放到鄉村勞動(dòng)之余，倚靠在田野的草垛上通讀了《資本論》和《列寧全集》。問(wèn)他當時(shí)為什么讀這些書(shū)，他只說(shuō)是因為喜歡。
�、芙裉煜雭�(lái)，類(lèi)似的閱讀實(shí)在是一種無(wú)功利心的自發(fā)性之舉，因其自發(fā)性，所以也沒(méi)有預設的閱讀期待，那不期而至的閱讀收獲便格外寶貴和難忘。難忘的還有一種沉入心底的重量，這重量打擊你，既甜蜜又酣暢。
�、蓍喿x的重量有時(shí)在于它的“重”，有時(shí)卻在于它的“輕”。這“輕”，不是輕浮，而是一種無(wú)用之用，是閱讀心境的解放。
�、藿裉�，我們的閱讀與過(guò)去相比已經(jīng)有了諸多變化。市場(chǎng)上賣(mài)得好的書(shū)往往是更靠近生活的實(shí)用的書(shū)：養生、美容、商戰、股票、英語(yǔ)……書(shū)海已經(jīng)“茫�！�。各取所需的閱讀看上去已不再承載精神的重負，而是直奔主題，要的是立竿見(jiàn)影。
�、唛喿x的功用是顯而易見(jiàn)的。但是，我更想強調的是，“無(wú)用”的閱讀，更多的是緩慢、綿密、恒久的滲透。這樣的閱讀不是生存甚至生計所必需的，但它讓我們看到了生活的美好、溫暖以及自身的價(jià)值。它的“無(wú)用”本身便是更大的作用。這何嘗不是一種更高的閱讀境界呢？這種自然存在的閱讀狀態(tài)，可或許更能體現人生的精神價(jià)值吧。
�。ㄟx自《人民日報》，有改動(dòng)）
10．第①段中加點(diǎn)詞語(yǔ)“這樣說(shuō)”具體指代文中哪一句話(huà)？ （2分）
11．本文②③段，列舉以及“我”的—位親人在下放農村時(shí)因喜歡而通讀《資本論）和《列寧全集》這兩個(gè)事例，證明 這一中心論點(diǎn)。（5分）
12．第⑤段畫(huà)線(xiàn)句子在結構上有什么作用？請簡(jiǎn)要分析。 （4分）
13．作者認為怎樣才能實(shí)現“有重量”的閱讀？請結合全文簡(jiǎn)要回答，（只需答出兩點(diǎn)）（6分）
參考答案：
10．（2分）人們在獲得大面積爆炸性信息的同時(shí)，也會(huì )有某種難言的失重感。
�。ü�2分）
11．（5分）“我”少年時(shí)偷讀《約翰·克里斯朵夫》深受感動(dòng) 閱讀是有重量的精神運動(dòng)
�。ü�5分。前一空3分，后一空2分。意思對即可）
12．（4分）承上啟下（過(guò)渡）。承接上文對閱讀重量的“重”的論證，自然引出下文對閱讀“無(wú)用之用”的論述。
�。ü�4分。作用2分，分析2分。意思對即可）
13．（6分）示例：
�、俨捎眉毥缆实拈喿x方式。 ②選擇有精神內涵的閱讀內容。
�、圩非鬅o(wú)功利心的閱讀境界。
�。ü�6分。每點(diǎn)3分。答出兩點(diǎn)，意思對即可
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