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使命與路徑閱讀答案
在學(xué)習、工作生活中，我們最不陌生的就是閱讀答案了，閱讀答案是我們在解答閱讀題時(shí)的參考。那么一般好的閱讀答案都具備什么特點(diǎn)呢？以下是小編為大家收集的使命與路徑閱讀答案，歡迎閱讀與收藏。
使命與路徑閱讀答案 1
書(shū)法，在當代中國，可以說(shuō)是一個(gè)獨特的存在。特殊的書(shū)法現象，大家其實(shí)都不陌生，但仍可略舉數端。先說(shuō)“反面的”、“消極的”特殊現象。第一個(gè)是，新中國成立后，費盡心力才于1981年在文聯(lián)下屬協(xié)會(huì )中獲得一席之地；第二個(gè)是，在教育部的學(xué)科目錄中，過(guò)去是三級，現在是二級，但是卻都隸屬于“美術(shù)學(xué)”（過(guò)去是二級，現在是一級）；第三個(gè)是，全國各地都有“美術(shù)館”，國家級的、省部級的、地市級的、縣市級的，不勝枚舉，可“書(shū)法館”卻幾乎沒(méi)有。再看“正面的”、“積極的”特殊現象：第一個(gè)是，“書(shū)法熱？持續30多年，至今沒(méi)有衰退之象，可見(jiàn)書(shū)法有普遍的群眾基礎；第二個(gè)是，書(shū)法幾乎是所有藝術(shù)門(mén)類(lèi)中受西方觀(guān)念沖擊最少的；第三個(gè)是，借助現代技術(shù)，古代精美的字跡被廣泛應用到生活的各個(gè)角落，使得書(shū)法在現實(shí)生活中幾乎是隨處可見(jiàn)。
這相反的兩類(lèi)現象，共同出現在書(shū)法身上，耐人尋味。就其消極一面而言，這些現象折射出百年來(lái)中國文化的曲折歷程，之所以會(huì )出現，最核心的問(wèn)題只有一個(gè)——書(shū)法作為藝術(shù)的“身份危機”。而這種危機，是在與西方文化體系的比對下才發(fā)生的。由此也使得書(shū)法在整個(gè)中國文化現代化進(jìn)程中，總是逍遙地處于局外，沒(méi)有做過(guò)多少貢獻。而就其積極一面而言，中國文化的各個(gè)門(mén)類(lèi)，在以西方文化體系為參照的現代化進(jìn)程中，多多少少都發(fā)生了一些問(wèn)題。這些問(wèn)題，在改革開(kāi)放前的書(shū)法身上，基本上沒(méi)有出現。這使得書(shū)法在20世紀70年代末80年代初開(kāi)始其復興歷程時(shí)，幾乎是從原汁原味的傳統中起步的。
近代以來(lái)的中國人文社會(huì )科學(xué)的諸領(lǐng)域，主要是以西方學(xué)術(shù)為參照而形成自身發(fā)展歷程的。由于東西方文化本身的差異，西方學(xué)術(shù)的過(guò)于強勢，多多少少給原本的中國學(xué)術(shù)帶來(lái)了困擾。在西方文字學(xué)理論的主導下，漢字長(cháng)期被視為低等級文字，拼音化的浪潮持續了幾十年，使得現代漢字陷入了諸多尷尬，直到現代計算機技術(shù)為之解圍。
幸運的是，被邊緣化的書(shū)法，幾乎沒(méi)有受到干擾。啟功先生曾有系列漢語(yǔ)研究論文結集為《漢語(yǔ)現象論叢》，試圖從漢語(yǔ)現象本身出發(fā)來(lái)歸納漢語(yǔ)的語(yǔ)言規律，在語(yǔ)言學(xué)界引起了很大的反響。那么，書(shū)法有沒(méi)有可能呢？回答是肯定的。書(shū)法家邱振中先生近些年來(lái)一直致力于此，取得的成績(jì)有目共睹。其實(shí)，這條路徑的空間十分巨大，中國書(shū)法的創(chuàng )作、欣賞、批評，與其他藝術(shù)尤其是西方藝術(shù)之間的差異之大，遠遠超出人們的想象。如果能夠立足中國書(shū)法，以現代思維提煉概念和命題，構建現代的學(xué)術(shù)體系，那么一定是有別于西方藝術(shù)理論乃至文化理論的重大學(xué)術(shù)構建。
書(shū)法由于在形式和表現上的特殊性以及藝術(shù)理論的獨特性，可以在國際文化交流中展現特殊的魅力。書(shū)法在當代藝術(shù)活動(dòng)中處于一種奇特的狀況：一方面，傳統的書(shū)法幾乎完全沒(méi)有參與進(jìn)去，即便是當代最著(zhù)名的中國書(shū)法家也很少有人能夠成為國際藝術(shù)界的焦點(diǎn)；另一方面，書(shū)法的元素卻屢屢通過(guò)中國當代藝術(shù)家之手，活躍于當代國際藝術(shù)，比如谷文達、徐冰等。徐冰的“新英文書(shū)法”，幾乎已經(jīng)成為當代跨文化藝術(shù)創(chuàng )造的一個(gè)經(jīng)典案例。在中國本土，邱振中先生所定義的“源于書(shū)法”的當代藝術(shù)，也一直比較活躍。這種類(lèi)型的“書(shū)法”當然已經(jīng)不是“中國書(shū)法”，但是彼此千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，使得其中所出現的任何新形式、新意蘊，都可以在一定意義上歸功于“中國書(shū)法”乃至“中國文化”。
需要指出的是，書(shū)法的發(fā)展任重道遠。一系列根本性理論、歷史問(wèn)題的研究，近30年來(lái)雖然獲得了長(cháng)足的進(jìn)步，但嚴格講都還沒(méi)有得到認真的清理，更談不上真正現代的建構與轉化。由此，我認為，當代書(shū)法界有一項迫切的任務(wù)，那就是腳踏實(shí)地，從根本抓起，真正解決基礎理論問(wèn)題.并在基礎教育以及專(zhuān)業(yè)教育中真正落實(shí)，不斷完善。
�。ㄟx自《中國藝術(shù)報》2014年12月24日，有刪節）
1.下列不能作為“書(shū)法，在當代中國，可以說(shuō)是一個(gè)獨特的存在”這一說(shuō)法的依據的一項是（ ）
A.新中國成立后，曾在文聯(lián)下屬協(xié)會(huì )中獲得一席之地；在教育部的學(xué)科目錄中，隸屬于“美術(shù)學(xué)”，過(guò)去是三級，現在是二級。
B.從現實(shí)來(lái)看，全國各地都有“美術(shù)館”，上至國家級、省部級的，下至地市級、縣市級的，不勝枚舉，“書(shū)法館”卻幾乎沒(méi)有。
C.借助現代技術(shù)，古代精美的字跡被廣泛應用到生活的各個(gè)角落，使得書(shū)法這種傳統古老的文化現象，在現實(shí)生活中幾乎是隨處可見(jiàn)。
D.這些現象折射出百年來(lái)中國文化的曲折歷程，之所以會(huì )出現，突出顯示出書(shū)法作為藝術(shù)的“身份危機”。而這種危機，是在與西方文化體系的比對下才發(fā)生的`。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）
A.“書(shū)法熱”持續30多年，至今沒(méi)有衰退之象，可見(jiàn)書(shū)法有普遍的群眾基礎；從實(shí)際來(lái)看，書(shū)法幾乎是所有藝術(shù)門(mén)類(lèi)中受西方觀(guān)念沖擊最少的。
B.書(shū)法在20世紀70年代末80年代初開(kāi)始其復興歷程時(shí)，是從原汁原味的傳統中起步的，這主要是因為在以西方文化體系為參照的現代化進(jìn)程中，書(shū)法沒(méi)有受到過(guò)任何沖擊。
C.要想構建有別于西方藝術(shù)理論乃至文化理論的現代學(xué)術(shù)體系，就必須立足中國書(shū)法，研究其創(chuàng )作、欣賞、批評的過(guò)程，以現代思維提煉出概念和命題。
D.邱振中所定義的“源于書(shū)法”的當代藝術(shù)雖然已經(jīng)不是“中國書(shū)法”，但其中所出現的任何新形式、新意蘊，都可以在一定意義上歸功于“中國書(shū)法”乃至“中國文化”。
3.根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）
A.當代中國特殊的書(shū)法現象主要有反面、消極和正面、積極的兩個(gè)方面，這兩類(lèi)相反的現象，共同出現在書(shū)法身上，的確耐人尋味。
B.在西方過(guò)于強勢的文字學(xué)理論的主導下，現代漢字陷入了諸多尷尬，長(cháng)期不能與西方拼音文字相提并論，直到現代計算機技術(shù)為之解圍。
C.書(shū)法由于自身獨特的優(yōu)勢，本該在國際文化交流中展現出特殊的魅力，但事實(shí)是傳統的書(shū)法幾乎完全沒(méi)有參與進(jìn)去，即便是當代最著(zhù)名的中國書(shū)法家也很少有人能夠成為國際藝術(shù)界的焦點(diǎn)。
D.書(shū)法的發(fā)展任重道遠，當代書(shū)法界的一項迫切的任務(wù)就是腳腳踏實(shí)地，從根本抓起，真正解決基礎理論問(wèn)題，并在基礎教育以及專(zhuān)業(yè)教育中真正落實(shí)不斷完善。
參考答案
1.D。D項不是“依據”，而是書(shū)法在當代中國“獨特”存在的根源。
2.B�！笆菑脑兜膫鹘y中起步的”與原文不符，文中表述為“幾乎是從原汁原味的傳統中起步的”：“書(shū)法沒(méi)有受到過(guò)任何沖擊”有誤，過(guò)于絕對化：
3.B。從原文看，“現代計算機技術(shù)為之解圍”的直接結果應是要求漢字“拼音化的浪潮”消失而非“長(cháng)期不能與西方拼音文字相提并論”。
使命與路徑閱讀答案 2
書(shū)法，在當代中國，可以說(shuō)是一個(gè)獨特的存在。特殊的書(shū)法現象，大家其實(shí)都不陌生，但仍可略舉數端。先說(shuō)“反面的”、“消極的”特殊現象。第一個(gè)是，新中國成立后，費盡心力才于1981年在文聯(lián)下屬協(xié)會(huì )中獲得一席之地；第二個(gè)是，在教育部的學(xué)科目錄中，過(guò)去是三級，現在是二級，但是卻都隸屬于“美術(shù)學(xué)”（過(guò)去是二級，現在是一級）；第三個(gè)是，全國各地都有“美術(shù)館”，國家級的、省部級的、地市級的、縣市級的，不勝枚舉，可“書(shū)法館”卻幾乎沒(méi)有。再看“正面的”、“積極的”特殊現象：第一個(gè)是，“書(shū)法熱？持續30多年，至今沒(méi)有衰退之象，可見(jiàn)書(shū)法有普遍的群眾基礎；第二個(gè)是，書(shū)法幾乎是所有藝術(shù)門(mén)類(lèi)中受西方觀(guān)念沖擊最少的；第三個(gè)是，借助現代技術(shù)，古代精美的字跡被廣泛應用到生活的各個(gè)角落，使得書(shū)法在現實(shí)生活中幾乎是隨處可見(jiàn)。
這相反的兩類(lèi)現象，共同出現在書(shū)法身上，耐人尋味。就其消極一面而言，這些現象折射出百年來(lái)中國文化的曲折歷程，之所以會(huì )出現，最核心的問(wèn)題只有一個(gè)——書(shū)法作為藝術(shù)的“身份危機”。而這種危機，是在與西方文化體系的比對下才發(fā)生的。由此也使得書(shū)法在整個(gè)中國文化現代化進(jìn)程中，總是逍遙地處于局外，沒(méi)有做過(guò)多少貢獻。而就其積極一面而言，中國文化的各個(gè)門(mén)類(lèi)，在以西方文化體系為參照的現代化進(jìn)程中，多多少少都發(fā)生了一些問(wèn)題。這些問(wèn)題，在改革開(kāi)放前的書(shū)法身上，基本上沒(méi)有出現。這使得書(shū)法在20世紀70年代末80年代初開(kāi)始其復興歷程時(shí)，幾乎是從原汁原味的傳統中起步的。
近代以來(lái)的中國人文社會(huì )科學(xué)的諸領(lǐng)域，主要是以西方學(xué)術(shù)為參照而形成自身發(fā)展歷程的.。由于東西方文化本身的差異，西方學(xué)術(shù)的過(guò)于強勢，多多少少給原本的中國學(xué)術(shù)帶來(lái)了困擾。在西方文字學(xué)理論的主導下，漢字長(cháng)期被視為低等級文字，拼音化的浪潮持續了幾十年，使得現代漢字陷入了諸多尷尬，直到現代計算機技術(shù)為之解圍。
幸運的是，被邊緣化的書(shū)法，幾乎沒(méi)有受到干擾。啟功先生曾有系列漢語(yǔ)研究論文結集為《漢語(yǔ)現象論叢》，試圖從漢語(yǔ)現象本身出發(fā)來(lái)歸納漢語(yǔ)的語(yǔ)言規律，在語(yǔ)言學(xué)界引起了很大的反響。那么，書(shū)法有沒(méi)有可能呢？回答是肯定的。書(shū)法家邱振中先生近些年來(lái)一直致力于此，取得的成績(jì)有目共睹。其實(shí)，這條路徑的空間十分巨大，中國書(shū)法的創(chuàng )作、欣賞、批評，與其他藝術(shù)尤其是西方藝術(shù)之間的差異之大，遠遠超出人們的想象。如果能夠立足中國書(shū)法，以現代思維提煉概念和命題，構建現代的學(xué)術(shù)體系，那么一定是有別于西方藝術(shù)理論乃至文化理論的重大學(xué)術(shù)構建。
書(shū)法由于在形式和表現上的特殊性以及藝術(shù)理論的獨特性，可以在國際文化交流中展現特殊的魅力。書(shū)法在當代藝術(shù)活動(dòng)中處于一種奇特的狀況：一方面，傳統的書(shū)法幾乎完全沒(méi)有參與進(jìn)去，即便是當代最著(zhù)名的中國書(shū)法家也很少有人能夠成為國際藝術(shù)界的焦點(diǎn)；另一方面，書(shū)法的元素卻屢屢通過(guò)中國當代藝術(shù)家之手，活躍于當代國際藝術(shù)，比如谷文達、徐冰等。徐冰的“新英文書(shū)法”，幾乎已經(jīng)成為當代跨文化藝術(shù)創(chuàng )造的一個(gè)經(jīng)典案例。在中國本土，邱振中先生所定義的“源于書(shū)法”的當代藝術(shù)，也一直比較活躍。這種類(lèi)型的“書(shū)法”當然已經(jīng)不是“中國書(shū)法”，但是彼此千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，使得其中所出現的任何新形式、新意蘊，都可以在一定意義上歸功于“中國書(shū)法”乃至“中國文化”。
需要指出的是，書(shū)法的發(fā)展任重道遠。一系列根本性理論、歷史問(wèn)題的研究，近30年來(lái)雖然獲得了長(cháng)足的進(jìn)步，但嚴格講都還沒(méi)有得到認真的清理，更談不上真正現代的建構與轉化。由此，我認為，當代書(shū)法界有一項迫切的任務(wù)，那就是腳踏實(shí)地，從根本抓起，真正解決基礎理論問(wèn)題.并在基礎教育以及專(zhuān)業(yè)教育中真正落實(shí)，不斷完善。
閱讀題：
1、選擇題：下列對文中“書(shū)法身份危機”的理解，正確的一項是（ ）
A. 書(shū)法在新中國成立后費盡心力才在文聯(lián)下屬協(xié)會(huì )中獲得一席之地。
B. 書(shū)法在教育部的學(xué)科目錄中過(guò)去是三級，現在是二級，且隸屬于“美術(shù)學(xué)”。
C. 全國各地都有“美術(shù)館”，但“書(shū)法館”卻幾乎沒(méi)有。
D. 以上三項都是書(shū)法作為藝術(shù)的“身份危機”的具體表現。
2、簡(jiǎn)答題：
文中提到書(shū)法在當代中國有“反面的”“消極的”和“正面的”“積極的”特殊現象，請分別概括這兩種現象所反映出的不同情況。
為什么說(shuō)書(shū)法在國際文化交流中可以展現特殊的魅力？
作者認為當代書(shū)法界有一項迫切的任務(wù)，這項任務(wù)是什么？
3、論述題：結合文本，談?wù)勀銓?shū)法在當代中國文化現代化進(jìn)程中地位和作用的理解。
答案：
1、D
A、B、C 三項分別從書(shū)法在文聯(lián)下屬協(xié)會(huì )中的地位、在教育部學(xué)科目錄中的歸屬、書(shū)法館的缺乏等方面，具體說(shuō)明了書(shū)法作為藝術(shù)的“身份危機”的表現，所以 D 項正確。
2、簡(jiǎn)答題答案：
書(shū)法在形式和表現上具有特殊性，藝術(shù)理論具有獨特性。
在當代藝術(shù)活動(dòng)中，傳統書(shū)法雖未廣泛參與國際藝術(shù)界焦點(diǎn)活動(dòng)，但書(shū)法元素屢屢通過(guò)中國當代藝術(shù)家之手活躍于當代國際藝術(shù)，且“源于書(shū)法”的當代藝術(shù)也比較活躍，彼此有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，新形式、新意蘊可歸功于“中國書(shū)法”乃至“中國文化”。
“反面的”“消極的”特殊現象反映的情況：這些現象折射出百年來(lái)中國文化的曲折歷程，書(shū)法在與西方文化體系的比對下出現“身份危機”，在整個(gè)中國文化現代化進(jìn)程中，總是逍遙地處于局外，沒(méi)有做過(guò)多少貢獻。
“正面的”“積極的”特殊現象反映的情況：中國文化的各個(gè)門(mén)類(lèi)在以西方文化體系為參照的現代化進(jìn)程中多多少少都發(fā)生了一些問(wèn)題，而這些問(wèn)題在改革開(kāi)放前的書(shū)法身上基本上沒(méi)有出現，使得書(shū)法在復興歷程中幾乎是從原汁原味的傳統中起步的。
書(shū)法在國際文化交流中可以展現特殊魅力的原因：
當代書(shū)法界迫切的任務(wù)：腳踏實(shí)地，從根本抓起，真正解決基礎理論問(wèn)題，并在基礎教育以及專(zhuān)業(yè)教育中真正落實(shí)，不斷完善。
3、論述題答案：
文化傳承與復興的基礎：在西方文化體系沖擊下，書(shū)法較少受到西方觀(guān)念的干擾，保留了原汁原味的傳統，在 20 世紀 70 年代末 80 年代初的復興歷程中，為文化的傳承與發(fā)展提供了基礎。
構建現代學(xué)術(shù)體系的潛力：書(shū)法在創(chuàng )作、欣賞、批評等方面與其他藝術(shù)尤其是西方藝術(shù)之間差異巨大，如果能夠立足中國書(shū)法，以現代思維提煉概念和命題，構建現代的學(xué)術(shù)體系，那么一定是有別于西方藝術(shù)理論乃至文化理論的重大學(xué)術(shù)構建，有助于豐富和完善中國乃至世界的學(xué)術(shù)體系。
在西方文化體系沖擊下的邊緣地位：在與西方文化體系的比對下，書(shū)法作為藝術(shù)面臨“身份危機”，在文化現代化進(jìn)程中處于局外，沒(méi)有做出多少貢獻，在學(xué)科體系、社會(huì )機構設置等方面處于相對邊緣的位置，如學(xué)科隸屬于“美術(shù)學(xué)”，缺乏獨立的“書(shū)法館”等。
在國際文化交流中的獨特地位：書(shū)法由于在形式和表現上的特殊性以及藝術(shù)理論的獨特性，可以在國際文化交流中展現特殊的魅力。盡管傳統書(shū)法在國際藝術(shù)界焦點(diǎn)活動(dòng)中參與較少，但書(shū)法元素卻活躍于當代國際藝術(shù)，成為跨文化藝術(shù)創(chuàng )造的重要元素，是“中國書(shū)法”乃至“中國文化”的一種體現。
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