《佛教》閱讀練習及參考答案

　　佛教在兩漢之際由印度傳入的外來(lái)文化。傳來(lái)之初，人們對它了解甚淺。漢末、三國時(shí)期，佛經(jīng)已漸有翻譯。迨至東晉時(shí)期，則開(kāi)始了大規模佛經(jīng)傳譯的工作。這時(shí)，東來(lái)傳教的高僧日多，本土的出家僧眾也激增，其間有不少的飽學(xué)大德，因此，佛教在社會(huì )上的影響迅速擴大。

　　東晉南北朝以來(lái)，隨著(zhù)佛教影響的擴大，隨著(zhù)本土人士對佛教教義的深入了解，佛教這一外來(lái)文化與本土文化之間的差異和矛盾就暴露出來(lái)了。由于當時(shí)中國本土文化以儒、道為代表的格局已經(jīng)形成，所以佛教與本土文化之間的矛盾沖突，也就表現為佛、道與佛、儒之間的矛盾沖突。

　　佛教與道教的矛盾沖突，有因教義上的不同而引起的斗爭。道教主張長(cháng)生久視、肉體成仙，而佛教則宣揚諸行無(wú)常、涅槃寂滅，這樣兩種根本相反的解脫觀(guān)，自然是會(huì )發(fā)生沖突的。但佛道兩教之間的沖突，更多的卻是發(fā)生在爭奪社會(huì )地位上。從南北朝至五代，先后發(fā)生過(guò)四次較大規模的滅佛運動(dòng)。其中前兩次的滅佛運動(dòng)，即北魏太武帝太平真君七年和北周武帝建德二年那兩次，則又是與道教的爭奪統治者的崇信，確立其社會(huì )的正統地位直接有關(guān)。唐武宗會(huì )昌五年的那次滅佛運動(dòng)，其中也有道教人士參與勸諫。只有五代后周世宗的廢佛運動(dòng)，未見(jiàn)有道教的摻入。

　　佛教與儒家的沖突，最直接的是佛教的出世主義、出家制度明顯有違于儒家提倡的倫理綱常等禮教。所以?xún)杉叶窢幍慕裹c(diǎn)，也就主要集中在佛教的出世出家是否違背了中國傳統的孝道和忠道。在這一斗爭中，堅持儒家立場(chǎng)者，激烈抨擊佛教的出家制度教人剃須發(fā)、不娶妻、不敬養父母等，完全違背了孝道；而出世主義的不理民生、不事王事、不敬王者等，又完全違背了忠道。因而極貶佛教為夷教胡俗，必欲消滅之而后快。站在佛教立場(chǎng)者，為求得在中國的生存，則竭力采取調和態(tài)度，辯明其不違中國禮俗之根本。

　　當時(shí)佛教與儒、道的.斗爭主要集中在神的存滅、因果報應等問(wèn)題上。成佛是佛教徒的最高理想，對此問(wèn)題，當時(shí)的中國佛教徒提出了一種“神明成佛”的理論。當時(shí)的儒、道學(xué)者則針?shù)h相對地提出了“形神相即”、“形質(zhì)神用”、“形死神滅”等觀(guān)點(diǎn)。又，佛教講因果報應，強調自己種下的因，自己承受其果報。而在中國傳統觀(guān)念中，則盛行著(zhù)“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”（《周易》）的教訓。即祖先積善或積不善，由子孫去承受�；虻�，而主要不是本人去承受。

　　在佛教與儒、道發(fā)生矛盾沖突的同時(shí)，更值得注意的是佛教與儒、道之間的相互滲透和融合。佛教傳入之初，為使中國人理解這一外來(lái)宗教的思想，借用了大量的儒、道所用的傳統名詞、概念來(lái)比附譯釋佛教的一些名詞、概念。然而，由于佛教傳入初期，人們對其了解不深，這種名詞、概念的借用，也就給一般人帶來(lái)了不少的誤解。而這種誤解，也就使儒、道的思想滲入了佛教之中。

　　在中國儒、道思想的影響下，原印度佛教的許多特性發(fā)生了重大的變化。至隋唐時(shí)期，佛教完成了形式和理論上的自我調整，取得了與中國傳統文化的基本協(xié)調，形成了一批富有中國特色的佛教宗派。佛教終于在中國扎根，開(kāi)花，結果。佛教的影響也不斷地深入到了人們的日常衣食、語(yǔ)言、思想、文學(xué)、藝術(shù)、建筑，乃至醫學(xué)、天文等各個(gè)方面。至此，佛教文化已成為整個(gè)中國文化中可以與儒、道鼎足而立的一個(gè)有機組成部分。

　　1．下列有關(guān)佛教的說(shuō)法，不正確的一項是

　　A．佛教不是中國本土產(chǎn)生的傳統文化，是在兩漢之際由印度傳入的外來(lái)文化。

　　B．佛教傳來(lái)之初，人們并不了解這一外來(lái)文化。隨著(zhù)佛經(jīng)的翻譯，人們才開(kāi)始深入了解佛教教義。

　　C．東晉時(shí)期，外來(lái)傳教的高僧、本土的僧眾日漸增多，還出現了許多飽學(xué)大德，佛教在中國的影響擴大。

　　D．佛教與本土文化之間的矛盾沖突，主要是與儒、道教之間的矛盾沖突。

　　2．下列有關(guān)佛教與儒、道之間矛盾沖突的表述正確的一項是

　　A．佛教與道教的矛盾沖突，主要是因教義上的不同而引起的斗爭，也有爭奪統治者的崇信，確立其社會(huì )的正統地位的斗爭。

　　B．堅持儒家立場(chǎng)者，認為佛教完全違背了孝道、忠道。站在佛教立場(chǎng)者，則運用極端手段竭力辯明其并未違背中國的倫理綱常。

　　C．在理論方面，佛教與儒、道的矛盾沖突，主要集中在神的存滅、因果報應兩個(gè)問(wèn)題上。關(guān)于神的存滅，其觀(guān)點(diǎn)是相對的；關(guān)于因果報應，其觀(guān)點(diǎn)是相同的。

　　D．佛教作為外來(lái)文化與本土產(chǎn)生的儒、道之間有矛盾沖突，在矛盾沖突中又達到與儒、道的相互吸收和融合。

　　3．下列理解符合原文意思的一項是

　　A．借用儒、道所用的名詞、概念來(lái)比附譯釋佛教的一些名詞、概念，帶來(lái)了不少的誤解。而這種誤解，也就使儒、道的思想主動(dòng)地融合到佛教之中。

　　B．佛教文化對中國傳統的儒、道思想也發(fā)生了深刻的影響，促使它們在形式和理論上自我調整和發(fā)展更新，形成中國特色的宗派。

　　C．中國文化源遠流長(cháng)，博大精深。至隋唐時(shí)期，中國傳統文化形成了以儒家為主體、儒釋道三家共存、互融互補的局面。D．佛教文化是中國傳統文化的一部分，所以，撇開(kāi)佛教是無(wú)法理解中國文化的多彩豐富，更是無(wú)法全面深刻把握中國文化的真正精神的。

　　參考答案：

　　一、

　　1．B原文信息為：“傳來(lái)之初，人們對它了解甚淺”，并非不了解。

　　2．D（A．原文信息為：“佛教與道教的矛盾沖突，有因教義上的不同而引起的斗爭�！薄暗�佛道兩教之間的沖突，更多的卻是發(fā)生在爭奪社會(huì )地位上�！狈噶酥鞔晤嵉沟腻e誤。B．原文信息為：“站在佛教立場(chǎng)者，為求得在中國的生存，則竭力采取調和態(tài)度，辯明其不違中國禮俗之根本”，調和態(tài)度非極端手段。C．原文信息為：“當時(shí)佛教與儒道的斗爭主要集中在神的存滅、因果報應等問(wèn)題上”，并非只有這兩個(gè)問(wèn)題，原文中關(guān)于因果報應的觀(guān)點(diǎn)也并不是相同的。）

　　3．D（A．原文信息為：“而這種誤解，也就使儒、道的思想滲入了佛教之中�！睗B入，并非主動(dòng)融合；B．原文信息為：“佛教完成了形式和理論上的自我調整，取得了與中國傳統文化的基本協(xié)調，形成了一批富有中國特色的佛教宗派�！弊晕艺{整的是佛教而非儒、道教；C．原文信息為：“佛教文化已成為整個(gè)中國文化中可以與儒、道鼎足而立的一個(gè)有機組成部分�！痹�文并未提及“以儒家為主體”，另從歷史考證，隋唐時(shí)期，儒教文化并未成為主體。）

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