明代文學(xué)思潮發(fā)展中的抒情命題閱讀題及答案
明代文學(xué)思潮發(fā)展中的抒情命題
羅宗強
明代文學(xué)思潮發(fā)展中一個(gè)值得探討的理論問(wèn)題，是抒情命題。明代文學(xué)思想的發(fā)展過(guò)程中，除極少數重理而輕情之外，絕大多數都講抒情，只是此抒情與彼抒情實(shí)存差別。這差別，主要是“性其情”與“情其性”。
明王朝初建立時(shí)，朱元璋對思想領(lǐng)域實(shí)行嚴厲管制，文學(xué)創(chuàng )作傾向的主流是服從于政教的需要，代表人物是宋濂和方孝孺。朱棣大力弘揚程朱理學(xué)，此一種文學(xué)思想主流，發(fā)展至永樂(lè )朝達到高峰。在這樣的思想環(huán)境中形成的臺閣文學(xué)思潮，是傳圣賢之道、鳴國家之盛，提倡和平溫厚的文風(fēng)。王弼說(shuō)：“不性其情，焉能久行其正？”他是指以性制情。他是承認人而有情的，但要約束情，使之不流蕩，以達到情之中和。他說(shuō)，性其情，就能達到情之正。他說(shuō)的“性”，是人之本然的性，本然之性中有情。王弼的自然之性在程頤這里就成了天生本有的道德之性。性其情，就是以五性約束七情，要求表現情之正。
永樂(lè )年間臺閣文學(xué)作者們的抒情觀(guān)，就是遵循程朱理學(xué)基本觀(guān)念，以理約束情的很好的例子。楊士奇說(shuō)：“詩(shī)以理性情而約諸正�！苯鹩鬃握f(shuō)：“大抵詩(shī)發(fā)乎情，止乎禮義�！彼f(shuō)詩(shī)應該得于性情之正，而不是流連光景，風(fēng)花雪月而已。魏驥更從性情之正進(jìn)一步明確提出：“唯在發(fā)乎性情而歸于義理�！�
同是表現性情之正，活動(dòng)于宣德、正統間的薛蠧，追求的則是表現平靜的道心。他也篤信程朱，認為本然之性就具有仁義禮智信�！罢�，是表現無(wú)欲之心情。以仁義禮智信五性約束七情，使情歸于正；以無(wú)欲的本然之性約束情，表現情之真，都是以理制情，對抒情有所節制，有所限定。雖然他們用以制約感情的“理”有所不同，但都屬于性其情的范圍。
另一種之抒情觀(guān)，是情其性。情其性，是情擺脫理的束縛，任其自由發(fā)抒。嘉靖末年，徐渭的詩(shī)書(shū)畫(huà)，都有這種特點(diǎn)。他任由情之所至，隨意揮灑，不受任何束縛。隆慶、萬(wàn)歷初的一批文人，如王稚登、馮夢(mèng)禎、屠隆，都屬于情非理所能束縛的人，他們反復古，提倡言情，言真，張揚個(gè)性，表現欲望與性靈，開(kāi)始了明代文學(xué)思潮的大轉變。馮夢(mèng)禎論文，以真為宗：“蓋超然一本之性情，而自得于規矩之外者也�！蓖缆∏笳�，返歸本然之性靈。自創(chuàng )作傾向說(shuō)，情其性的最重要的作者，當然是湯顯祖，“世總為情，情生詩(shī)歌，而行于神�！彼谌f(wàn)歷二十六年作《牡丹亭記》，因情成夢(mèng)，因情而死，因情而死可再生：把理之所必無(wú)而情之所必有，表現得淋漓盡致。接著(zhù)，便是公安三袁和他們的追隨者。晚明放縱情欲的社會(huì )風(fēng)尚，則為“情其性”抒情觀(guān)之存在環(huán)境。
明初的性其情與晚明的情其性，有著(zhù)明顯的區別。此兩種抒情觀(guān)，與社會(huì )思潮、個(gè)人立身處世的態(tài)度有密切關(guān)系。兩種抒情觀(guān)，與文學(xué)的發(fā)展趨向也關(guān)系至大。在兩種抒情觀(guān)之間，有一個(gè)不小的灰色地帶。如同不同思想的相互滲透一樣，這兩種抒情觀(guān)，也相互滲透。人人皆言抒情，種種之抒情，情為何物，緣起與評價(jià)，自亦不同。細數起來(lái)，似更為復雜，有待于深入研究。
�。ㄕ浴段膶W(xué)遺產(chǎn)》２０１２年第５期）
�。罚铝嘘P(guān)于“性其情”的表述，正確的一項是
�。粒靶云淝椤钡奈膶W(xué)思潮出現于明初，恰與統治者的政治需要和思想倡導相適應。
�。拢鲝垺靶云淝椤钡奈娜藗兇蠖嘀乩矶p情，與后來(lái)出現的“情其性”思潮大異其趣。
�。茫靶云淝椤闭撜呓砸詡魇ベt之道，鳴國家之盛為己任，因而提倡和平溫厚的文風(fēng)。
�。模靶云淝椤闭撜叨己V信程朱理學(xué)，甚至認為人的本然之性就是仁義禮智信。
�。福铝袑Α扒槠湫浴钡睦斫�，不恰當的一項是
�。粒槠湫�，就是擺脫理的束縛，任由情之所至，隨意揮灑，徐渭的詩(shī)書(shū)畫(huà)，就具有這一特點(diǎn)。
�。拢槠湫�，就是言情求真，張揚個(gè)性，表現欲望與性靈，因而必須拋棄關(guān)于文學(xué)創(chuàng )作的規矩。
�。茫疁@祖是“情其性”的最重要的.作者，他的《牡丹亭記》中的人物，既可因情而死，又可因情死而復生。
�。模砻鞣趴v情欲的社會(huì )風(fēng)尚，為“情其性”抒情觀(guān)提供了現實(shí)存在的土壤，直至公安三袁等人，追隨者仍不在少數。
�。梗铝斜硎�，不符合原文文意的一項是
�。粒S多臺閣文學(xué)作者都認為詩(shī)歌可以從情感出發(fā)，但最后需“得于性情之正”，即歸于禮義，其抒情觀(guān)是以性制情的極好例子。
�。拢靶浴薄扒椤薄袄怼笔恰靶云淝椤钡闹匾拍�，他們對“性”和“情”的解說(shuō)彼此一致，對“理”的理解卻有所不同。
�。茫扒槠湫浴焙汀靶云淝椤钡氖闱橛^(guān)，都受到社會(huì )環(huán)境、社會(huì )思潮和個(gè)人立身處世態(tài)度的影響，反過(guò)來(lái)又影響到文學(xué)發(fā)展的趨向。
�。模扒槠湫浴焙汀靶云淝椤钡氖闱橛^(guān)之間存在頗為廣闊的灰色地帶，二者相互滲透；對情的緣起和評價(jià)也有諸多不同。
參考答案：
�。罚粒ǎ洛e在“大多重理而輕情”，這類(lèi)人物只是“極少數”；Ｃ“以傳圣賢之道，鳴國家之盛為己任”是臺閣文學(xué)思潮，且前后不構成必然因果關(guān)系；Ｄ錯在“人的本然之性就是仁義禮智信”，原文第四段只是說(shuō)“本然之性就具有仁義禮智信”。）
�。福拢ā皰仐夑P(guān)于文學(xué)創(chuàng )作的約束規矩”，在原文中找不到依據。）
�。梗拢ā靶云淝椤钡闹饕撜�，如王弼、程頤、薛蠧，他們對“性”的理解也存在較大不同）
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