《詩(shī)集傳序(節選)》閱讀答案及譯文
詩(shī)集傳序(節選)
【宋】朱熹
曰：然則其所以教者，何也?
曰：詩(shī)者，人心之感物而形于言之余也。心之所感有邪正，故言之所行有是非。惟圣人在上，則其所感者無(wú)不正，而其言皆足以為教。其或感之之雜，而所發(fā)不能無(wú)可擇者，則上之人必思所以自反，而因有以勸懲之，是亦所以為教也。昔周盛世時(shí)，上自郊廟朝廷，而下達于鄉黨閭巷，其言粹然無(wú)不出于正者。圣人固已協(xié)之聲律，而用之鄉人，用之邦國，以化天下。至于列國之詩(shī)，則天子巡守，亦必陳而觀(guān)之，以行黜陟之典。降自昭、穆而后，寖以陵夷，至于東遷，而遂廢不講矣�？鬃由谄鋾r(shí)，既不得位，無(wú)以行帝王勸懲黜陟之政，于是特舉其籍而討論之，去其重復，正其紛亂。而其善不足以為法，惡之不足以為戒者，則亦刊而去之;以從簡(jiǎn)約，示久遠，使夫學(xué)者即是而有以考其得失，善者師之，而惡者改焉。是以其政雖不足行于一時(shí)，而其教實(shí)被于萬(wàn)世，是則詩(shī)之所以為教者然也。
曰：然則國《風(fēng)》《雅》《頌》之體，其不同若是，何也?
曰：吾聞之，凡詩(shī)之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作。所謂男女相與詠歌，各言其情者也。惟《周南》《召南》，親被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其發(fā)于言者，樂(lè )而不過(guò)于淫，哀而不及于傷，是以二篇獨為風(fēng)詩(shī)之正經(jīng)。自《邶》而下，則其國之治亂不同，人之賢否亦異，其所感而發(fā)者，有邪正是非之不齊，而所謂先王之風(fēng)者，于此焉變矣。若夫《雅》《頌》之篇，則皆成周之世，朝廷郊廟樂(lè )歌之詞，其語(yǔ)和而莊，其義寬而密，其作者往往圣人之徒，故所以為萬(wàn)世法程而不可易者也。至于雅之變者，亦皆一時(shí)賢人君子，閔時(shí)病俗之所為;而圣人取之，其忠厚惻怛之心，陳善閉邪之意，猶非后世能言之士所能及之。此《詩(shī)》之為經(jīng)，所以人事浹于下，天道備于上，而無(wú)一理之不具也。
問(wèn)者唯唯而退，余時(shí)方輯《詩(shī)傳》，因悉次是語(yǔ)以冠其篇云。淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱熹書(shū)。
9.下列加點(diǎn)字解釋不正確的一項是(3分)
A.則亦刊而去之 刊：刪改
B.則天子巡守 巡：巡視
C.以行黜陟之典 陟：罷免
D.樂(lè )而不過(guò)于淫 淫：放縱
10.下列加點(diǎn)字的意義與用法相同的一項是(3分)
A.而其言皆足以為教
吾其還也
B.亦必陳而觀(guān)之
填然鼓之
C.其不同若是，何也
大王來(lái)何操
D.因悉次是語(yǔ)以冠其篇云
相如因持璧卻立
11.下列對原文內容分析和概括不正確的一項是(3分)
A.詩(shī)歌的產(chǎn)生源于言語(yǔ)不足，感觸純正時(shí)，時(shí)而勸勉，時(shí)而懲戒，就能充分發(fā)揮教化作用。
B.孔子將收錄著(zhù)詩(shī)歌的書(shū)籍拿出來(lái)進(jìn)行探討，雖一時(shí)無(wú)法實(shí)現政治主張，但影響千秋萬(wàn)代。
C.《國風(fēng)》大多是出自民間的歌謠，即所謂男女之間的對唱，都是作者有感而發(fā)的作品。
D.這篇序文，根據義理之學(xué)，結合歷史事實(shí)，強調詩(shī)的教化作用，熔文學(xué)、史學(xué)、理學(xué)于一爐。
12.請把文言文閱讀材料中畫(huà)線(xiàn)的語(yǔ)句翻譯成現代漢語(yǔ)。(9分)
(1)圣人固已協(xié)之聲律，而用之鄉人，用之邦國，以化天下。(3分)
(2)其語(yǔ)和而莊，其義寬而密，其作者往往圣人之徒，故所以為萬(wàn)世法程而不可易者也。(3分)
(3)此《詩(shī)》之為經(jīng)，所以人事浹于下，天道備于上，而無(wú)一理之不具也。(3分)
13.請用斜線(xiàn)(/)給下面短文中畫(huà)線(xiàn)的部分斷句。(斷句不超過(guò)6處)(3分)
且所謂文者，務(wù) 為 有 補 于 世 而 已 矣 所 謂 辭 者 猶 器 之 有 刻 鏤 繪 畫(huà) 也 誠 使 巧 且 華 不 必 適 用 誠 使 適 用 亦 不 必 巧 且 華。要之以適用為本，以刻鏤繪畫(huà)為之容而已。不適用，非所以為器也。不為之容，其亦若是乎?否也。然容亦未可已也，勿先之，其可也。
(選自王安石《上人書(shū)》)
參考答案：
9.C(陟：提升、提拔。見(jiàn)諸葛亮《出師表》：宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同。)
10.D(A.他的∕還是;B.代詞∕湊足音節，無(wú)實(shí)義;C.為什么∕什么;D.于是)
11.A(如果感觸比較雜亂，所表達的言語(yǔ)不是無(wú)可選擇，那么身在朝廷之上的人，一定會(huì )反躬自問(wèn)，有所勸勉，有所懲戒，這也就產(chǎn)生了教化作用)
12.(1)圣人早已配上音樂(lè )，用于民間禮俗，用于國家典禮，以教化天下。
(2)言辭溫和莊重，含意廣博縝密，它們的作者常常是圣賢中人，當然可以作為萬(wàn)代不變的準則。
(3)這就是《詩(shī)》作為一部經(jīng)典所以能夠遍及人事、具備天道、無(wú)理不包的原因。
【參考譯文】
問(wèn)：那么詩(shī)用什么來(lái)進(jìn)行教化呢?
答：詩(shī)是人心感于外物，彌補言語(yǔ)表達不足而產(chǎn)生的。人心的感觸有邪有正，因此用言語(yǔ)表達出來(lái)，也有是有非。只有圣人居于上位，感觸無(wú)不純正，他們的言語(yǔ)也就都有教化的作用。如果感觸比較雜亂，所表達的言語(yǔ)不是無(wú)可選擇，那么身在朝廷之上的人，一定會(huì )反躬自問(wèn)，有所勸勉，有所懲戒，這也就產(chǎn)生了教化作用。過(guò)去周代興盛的時(shí)候，上自國家祭典、朝廷政治，下至平民百姓，人們的言語(yǔ)無(wú)不純粹無(wú)疵，出于正道。圣人早已配上音樂(lè )，用于民間禮俗，用于國家典禮，以教化天下。至于諸侯各國的歌謠，在帝王外出巡視時(shí)，也一定要各國獻上，借以觀(guān)察民風(fēng)，以施行進(jìn)退賞罰的常法。自昭王、穆王以后，逐漸衰落;到了平王東遷，這事就被廢棄不講了�？鬃由谶@個(gè)時(shí)代，既然得不到帝王的位置，無(wú)法實(shí)施勸勉懲戒、進(jìn)退賞罰的政事，因此只有將收錄著(zhù)詩(shī)歌的書(shū)籍拿出來(lái)進(jìn)行探討研究，除去反復，訂正紛亂;而對于那些雖好但不足取法、雖惡但不足為戒的作品，也加以刪削，做到簡(jiǎn)明扼要，以傳世久遠，使學(xué)《詩(shī)》的人根據這個(gè)本子，能夠考察事情的得失利弊，學(xué)習好的，改正壞的'。所以孔子的政治主張雖然一時(shí)無(wú)法實(shí)現，但他的學(xué)說(shuō)實(shí)已影響了千秋萬(wàn)代，這就是詩(shī)的教化作用。
問(wèn)：那么《國風(fēng)》《雅》《頌》的體裁，為什么這樣不同呢?
答：我聽(tīng)說(shuō)，凡《詩(shī)》中稱(chēng)作《風(fēng)》的，大多是出自民間的歌謠，即所謂男女之間的對唱，是個(gè)人表達自己情感的作品。只有《周南》《召南》中的詩(shī)篇，由于這兩地的人親身受到文王的教化，養成了良好的社會(huì )道德，都懷有純正的性情，因此通過(guò)言語(yǔ)表達出來(lái)，歡樂(lè )而不流于沉湎，悲哀而不至于傷身，所以唯獨這兩篇成為《國風(fēng)》中的正經(jīng)。自《邶風(fēng)》以下各篇，則因為各國的治亂不同，人的閑與不閑也不一樣，人們感于外物而表現出來(lái)也就有邪正是非的差別，所謂先王之風(fēng)，在此發(fā)生了變化。至于《雅》《頌》這類(lèi)詩(shī)篇，都是成王、周公當政時(shí)朝廷祭祀所用的音樂(lè )歌詞，言辭溫和莊重，含意廣博縝密，它們的作者常常是圣賢中人，當然可以作為萬(wàn)代不變的準則。于是變雅，也都是某一時(shí)期賢人君子憂(yōu)時(shí)傷俗的作品，而被圣人所采用，他們那種忠厚仁善的內心，揚善防邪的用意，就是后世擅長(cháng)言辭的人也不能企及。這就是《詩(shī)》作為一部經(jīng)典所以能夠遍及人事、具備天道、無(wú)理不包的原因。
問(wèn)者點(diǎn)頭稱(chēng)是，退了下去。這時(shí)我正在編輯《詩(shī)集傳》，于是便把這些對話(huà)全都依次記下，放在篇首作為書(shū)的序言。淳熙四年丁酉冬十月戊子，新安朱熹撰寫(xiě)。
13. 務(wù)為有補于世而已矣 / 所謂辭者 / 猶器之有刻鏤繪畫(huà)也 / 誠使巧且華 / 不必適用 / 誠使適用 / 亦不必巧且華
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